„Leningrado kodekso“istorija – kaip Tora tapo garbinimo kultu?

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Jau rašėme apie Leningrado rankraštį, keistai pasirodžiusį Rusijoje ir apie Sinajaus kodeksą, kuris ne mažiau keistai pas mus atkeliavo būtent XIX amžiuje, kai Rusija buvo priversta priimti Senąjį Testamentą kaip šventą knygą.

Biblijos draugijos, skirtos Senajam Testamentui leisti ir skleisti, kūrimąsi ir aktyvią veiklą nuslopino Nikolajus I, po to šis procesas 30 metų buvo kandžiojamas. Tačiau fermentacijos proceso sustabdyti nepavyko, o spaudimas visuomenei tęsėsi. Staiga Rusijoje pasirodo hebrajų Biblijos rankraštis, kurį Firkovičius rado:

„Leningrado kodeksas yra seniausia pilnai išsaugoto Senojo Testamento teksto kopija hebrajų kalba. Ir nors yra daug daugiau senovinių rankraščių, kuriuose yra biblinių knygų ar jų fragmentų, nė viename iš jų nėra viso Senojo Testamento. Leningrado kodeksas laikomas viena geriausių masoretiškojo teksto versijų. Rankraštis buvo parašytas apie 1010 m. po Kr., tikriausiai Kaire, ir vėliau buvo parduotas Damaskui. Nuo XIX amžiaus vidurio jis buvo Rusijos valstybinėje viešojoje bibliotekoje, pavadintoje V. I. Saltykovas-Ščedrinas Sankt Peterburge. (…)

Rankraštis priklauso hebrajiškų tekstų grupei, vadinamai masoretais. (…)

Leningrado kodekso svarba slypi tame, kad šiandien jis yra daugelio spausdintų Senojo Testamento leidimų hebrajų kalba (arba hebrajų Biblijos) pagrindas, nes tai seniausias rankraštis, kuriame yra visuotinai priimtas masoretų tekstas “(§) 1).

Avramas Samuilovichas Firkovičius (1786-1874) buvo karaimų rašytojas ir archeologas. 1839 metais Odesoje buvo įkurta istorijos ir senienų draugija, o Firkovičiui buvo pavesta rinkti karaimų senienas. Po dvejų metų klajonių Kryme, Kaukaze, taip pat Palestinoje ir Egipte, Firkovičius sugebėjo sukaupti turtingą senų knygų, rankraščių ir antkapių užrašų kolekciją, tarp kurių buvo ir nuostabiausias Senojo Testamento rankraštis, rastas Chufute. -Kala.

Žinoma, gana sunku įrodyti, kad šis rankraštis buvo sukurtas XI amžiuje ir nėra XIX amžiaus klastotė, tačiau vis dėlto juo grindžiama dauguma spausdintų Senojo Testamento leidimų.

Ne mažiau įdomi istorija apie Sinajaus kodekso atsiradimą Rusijoje. Štai jo atradimo istorija (§2):

„1844 m., keliaudamas ieškoti senovinių rankraščių, jaunasis vokiečių mokslininkas Konstantinas von Tischendorfas atvyko į Šv. Kotryna ant Sinajaus kalno. Jis buvo nenuilstamas rankraščių ieškotojas, siekęs atkurti originalų Naujojo Testamento Rašto tekstą. Laiške savo nuotakai Tišendorfas rašė: „Turiu šventą tikslą – atkurti tikrąją Naujojo Testamento teksto formą“. Vienuolyne Šv. Kotryna tada buvo trys bibliotekos, įrengtos trijuose atskiruose kambariuose, ir jose, anot Tischendorfo, buvo apie 500 senovinių rankraščių. Tačiau dienoraščio įrašuose jis rašys, kad nieko, kas būtų susiję su ankstyvuoju Naujojo Testamento teksto formavimo etapu, nerado.

Tolesnius įvykius atkuria biografai iš Tischendorfo dienoraščio. Vieną dieną, dirbdamas pagrindinėje vienuolyno bibliotekoje, jis pamatė pilną krepšį senovinio rankraščio lapų. Mokslininkas apžiūrėjo lapus – tai buvo senovinė Septuagintos kopija, parašyta gražiu uncialiniu raštu. Kreipęsis bibliotekininkas vienuolis pasakė, kad du tokie krepšeliai jau buvo padegti ir šio krepšelio turinį taip pat reikia sudeginti, Tischendorfas prašė to nedaryti, turėdamas omenyje senovinio rankraščio vertę.

Krepšelyje buvo 43 lapai, o bibliotekoje mokslininkas rado dar 86 to paties kodo lapus. Pagal turinį tai buvo: 1-oji Karalių knyga, pranašo Jeremijo knyga, Ezros ir Nehemijo knyga, pranašo Izaijo knyga, 1-oji ir 4-oji Makabijo knygos. Vienuolyne Tišendorfui buvo leista paimti 43 lapus, kuriuos jis vėliau išleido Vokietijoje. Kodeksas buvo pavadintas „Frederico Augustinian“Saksonijos karaliaus, kuris tuo metu globojo mokslininką, garbei. Vėliau Tischendorfas du kartus lankėsi Sinajaus mieste, trečią kartą globojamas Rusijos, todėl 1862 m. buvo išleistas pilnas Codex Sinai leidimas faksimiliniu pavadinimu „Codex Bibliorum Sinaiticus Petropolitanus, išgelbėtas iš tamsos, globojant Jo imperatoriškajai didenybei Aleksandrui. II, pristatytas į Europą ir paskelbtas Konstantino Tischendorfo raštais krikščioniškojo mokymo didesnei gerovei ir šlovei.

Čia daugiau klausimų nei atsakymų, pavyzdžiui, kodėl rankraštis nebuvo duotas pirmą kartą? Kodėl Rusija staiga buvo priversta globoti ir laikytis šio kodekso? ir tt

Mokslininkas-enciklopedistas N. A. Morozovas, kurio darbai, tapę alternatyvios istorijos ir naujosios chronologijos gerbėjų pagrindu, turėjo savo požiūrį į Tischendorfo veiklą. Tischendorfas atsivežė ranka rašytą Biblijos kopiją iš Sinajaus ir išspausdino 1862 metais kaip IV amžiaus dokumentą. Morozovas tikėjo, kad Tišendorfas specialiai padovanojo rankraščius Rusijos bibliotekai, tuo metu toli nuo kultūros centrų, o tai buvo sunku europiečiams. mokslininkai, norėdami patekti į jo sukčiavimą ir atskleisti jį… Morozovas asmeniškai išnagrinėjo Sinajaus kodeksą ir pamatė (§3), kad:

„Šio dokumento pergamentiniai lakštai apatiniuose kampuose visiškai nesubraižyti, nesuglamžyti ir nesutepti pirštais, kaip turėtų būti tūkstantmečius juos naudojant pamaldose Sinajaus vienuolių, kurie, kaip ir visi Rytų vienuoliai, buvo niekada neišsiskyrė savo švara. … Nors viduriniai pergamento lakštai jame yra visiškai nauji (taip nesugadinti ir nepagražinti), visi pirmieji ir paskutiniai yra nuplėšti ir net prarasti… Jo pergamento vidinė būsena man pasirodė ypač įdomi Sinajuje. Kodeksas. Jo lakštai yra labai ploni, gražiai išdirbti ir, kas labiausiai stebina, išlaikė savo lankstumą, nė kiek netapo trapūs! Ir ši aplinkybė labai svarbi senovės apibrėžimui.

Kai susiduriame su dokumentais, kurie išties išgulėjo tūkstantmetį, bent jau geriausiomis klimato sąlygomis, tada dažnai, vos palietus jų lapus, jie nepastebimai subyra į mažyčius gabalėlius, tarsi paliestume knygos pelenus. suyra veikiant atmosferiniam deguoniui… Puiki Sinajaus kodekso vidinių lapų būklė, akivaizdūs vienuolių neatsargaus elgesio su jais pėdsakai, kurie nuplėšė jo įrišimą ir nuplėšė išorinius lapus, leidžia manyti, kad šis rankraštis. atėjo iš kažkokio pamaldžios senovės religinių pavyzdžių mylėtojos jau tuo metu, kai buvo naudojami nauji pavyzdžiai, tai yra po X a. Jo viduje nelepino nuolatinis skaitymas, tikriausiai kaip tik todėl, kad jie jau buvo praradę įprotį skaityti tokį laišką ir pirmenybę teikė naujam. Tik iš to rankraštis buvo saugomas Sinajaus mieste iki to laiko, kai Tischendorfas jį ten rado.

Morozovas taip pat kalba apie Firkovičiaus rastą Leningrado kodeksą:

„Išnagrinėjau šios knygos medžiagą ir priėjau prie tų pačių išvadų, kurias jau išsakiau čia apie Sinajaus kodeksą: jos lapai per lankstūs neįprastai senovei.

O kas, jei Tischendorfu tikima jo veiksmų nuoširdumu, nes jis užsibrėžė tikslą rasti tikrą Naująjį Testamentą? Taigi paaiškėja, kad tuo metu tikrojo Naujojo Testamento nebuvo? Pasirodo – nebuvo. XIX amžiaus viduryje jaunas mokslininkas tyrinėjo šią problemą ir priėjo prie išvados (arba kažkas jam pasiūlė), kad Europoje nėra tikrų Naujojo Testamento rankraščių, bet Sinajaus mieste tikrai yra. Bet Biblijos projekto autorių Naujasis Testamentas jau mažai domėjosi, tačiau atsiradus galimybei geranorišką mokslininką panaudoti savo tikslams, jis greitai buvo įgyvendintas. Naujojo Testamento paieškos davė kiek kitokį rezultatą: Senasis Testamentas buvo rastas šiukšliadėžėje.

Kodėl vienuoliai išmetė rankraštį į šiukšliadėžę? To nepaaiškinsi tuo, kad jie buvo neraštingi.

vienuolynas Šv. Kotryna, nors ir yra Egipte, yra ortodoksė ir jame gyvena graikų vienuoliai. Jei jie išmetė Senojo Testamento rankraščius, tai reiškia, kad tuo metu šie rankraščiai dar nepriklausė Raštams.

Žurnalas "Pravoslavnoye Obozreniye" (§4) Nr. 9, skirtas 1862 m., paskelbė straipsnį "Keistas Simonido pranešimas (§5) apie Sinajaus kodeksą", kuris įneša šiek tiek aiškumo šiam klausimui. Duokime visą.

„Anglų laikraštyje Gardian yra keistas pranešimas apie Codex Sinai. Ji priklauso garsiajam Simonidui, įtariamam paleografui ir senovinių rankraščių pardavėjui; jis rašo, kad Tischendorfo atrastas kodeksas priklauso ne IV amžiui, o 1839 m. ir parašė pats! „1839 m. pabaigoje“, – sako jis, mano dėdė, Šv. Kankinys Panteleimonas ant Atono kalno Benediktas palinkėjo atnešti vertingą dovaną Rusijos imperatoriui Nikolajui I už jo aukas Šv. kankinys.

Kadangi jis neturėjo daikto, kurį būtų galima laikyti tinkamu šiam tikslui, jis kreipėsi patarimo į Hieromonką Prokopijų ir rusų vienuolį Pavelą, ir jie nusprendė, kad geriausia būtų Senąjį ir Naująjį Testamentus parašyti pagal senąjį. pavyzdžiai, su uncialu ir ant pergamento. … Ši kopija kartu su ištraukomis iš septynių „apaštalų vyrų“; Barnabas, Herma, Klemensas Romietis, Ignacas, Polikarpas, Papijas ir Dionisijus Areopagitas nuostabiu įrišimu buvo paskirti draugiška ranka įteikti imperatoriui. Pradėti darbus buvo paprašyta vienuolyno sekretoriaus Dionizo; bet jis atsisakė, nes jam pačiam buvo sunku. Dėl to nusprendžiau pats to imtis, nes mano brangus dėdė, matyt, labai to norėjo. Palyginęs svarbiausius Atone saugomus rankraščius, pradėjau praktikuoti senojo vienuoliško rašymo būdus, o mano mokslininkas dėdė lygino abiejų Testamentų Maskvos leidimo egzempliorių (jį išleido garsieji broliai Zosimos ir buvo paskirtas Graikijos žmonės) su keliais senais rankraščiais, išgrynino pastarąjį nuo daugelio klaidų ir perdavė man susirašinėjimui.

Su šiais dviem Testamentais, išvalytais nuo klaidų (tačiau senoji rašyba buvo nutylėta), man neužteko pergamento ir, Venediktui leidus, iš vienuolyno bibliotekos paėmiau labai storą, senais įrištais, beveik nerašytą knygą, kuriame pergamentas buvo puikiai išsilaikęs ir buvo puikus darbas. Akivaizdu, kad ši knyga buvo parengta vienuolyno sekretoriaus arba abato per kelis šimtmečius specialiais tikslais; ant jo buvo užrašas „pagiriamųjų žodžių rinkinys“ir viename puslapyje trumpa, laiko pažeista kalba. Išsiėmiau lapą, ant kurio buvo kalba, taip pat kai kuriuos kitus sugadintus, ir kimbau į darbą. Pirmiausia nukopijavau Senąjį ir Naująjį Testamentus, paskui Barnabo laišką ir pirmąją Ganytojo Hermos dalį.

Likusių kūrinių susirašinėjimą atidėjau, nes mano pergamentas buvo išneštas. Po skaudžios man netekties, dėdės mirties, nusprendžiau savo darbą atiduoti vienuolyno segtuvui, kad jis rankraštį surištų į lentas, aptrauktas oda, nes dėl patogumo išardžiau lakštus, o kai jis tai padarė., knyga pateko į mano nuosavybę. Po kurio laiko, persikėlus į Konstantinopolį, parodžiau kūrinį patriarchams Anfimui ir Konstantinui ir paaiškinau jiems jo paskirtį. Konstantijus nusivedė jį pas save, apžiūrėjo ir paprašė, kad nuneščiau į Sinajaus vienuolyno biblioteką, ką aš ir padariau. Netrukus po to, abiejų patriarchų prašymu, buvau apdovanota ryškiausios grafienės Etleng ir jos brolio A. S. Sturdzos globa; bet prieš išvykdamas į Odesą, dar kartą aplankiau Antigonės salą, kad aplankyčiau Konstantijų ir galiausiai paaiškinčiau apie savo pažadą – rankraštį perkelti į Sinajaus kalno biblioteką. Bet patriarcho nebuvo ir aš palikau jam paketėlį su laišku. Grįžęs jis man parašė tokį laišką (laiške rašoma, kad rankraštis priimtas). Gavęs šį laišką, vėl aplankiau patriarchą, kuris nepaliko manęs geranoriškais, tėviškais patarimais ir davė laiškus Sturdzei; Grįžau į Konstantinopolį, o iš ten 1841 m. lapkritį atvykau į Odesą.

1846 m. grįžęs į Konstantinopolį, iš karto išvykau į Antigonę aplankyti Konstantino ir padovanoti jam didelį pluoštą rankraščių. Jis mane priėmė labai palankiai, mes daug kalbėjomės ir, beje, apie mano rankraštį; jis man pranešė, kad prieš kurį laiką išsiuntė jį į Sinajų. 1852 m. pamačiau rankraštį Sinajuje ir paklausiau bibliotekininko, kaip jis pateko į vienuolyną? Bet jis, matyt, nieko nežinojo apie bylos eigą, o aš jam taip pat nieko nesakiau. Išnagrinėjęs rankraštį sužinojau, kad jis atrodo daug senesnis, nei būtų galima tikėtis. Knygos pradžioje stovėjusi dedikacija imperatoriui Nikolajui buvo išplėšta. Tada pradėjau filologijos studijas, nes bibliotekoje buvo daug brangių rankraščių, kuriuos norėjau peržvelgti. Beje, čia radau Hermo ganytoją, Mato evangeliją ir prieštaringą Aristėjo laišką Filoktetui; jie visi buvo užrašyti ant Egipto papiruso nuo pirmojo amžiaus. Apie visa tai pranešiau Konstantinui ir savo nuodėmklausiui Kalistratui Aleksandrijoje.

Štai trumpas ir aiškus Simonido kodekso aprašymas, kurį paėmė Sinajaus profesorius Tišendorfas, nežinau kodėl; paskui buvo išsiųstas į Sankt Peterburgą ir ten išduotas Sinajaus kodekso pavadinimu. Kai pirmą kartą prieš dvejus metus pamačiau Tišendorfo faksimilę pone Niutone Liverpulyje, iš karto atpažinau savo darbą ir iš karto apie tai pranešiau ponui Niutonui.

Baigdamas Simonidas atkreipia dėmesį į keletą dar gyvų liudininkų, kurie matė ir net iš naujo perskaitė kodeksą; paaiškina, kad rankraščio teksto pataisos iš dalies priklauso dėdei Benediktui, iš dalies – Dionisijui, kuris eilinį kartą norėjo perrašyti kodeksą ir kuriam priklauso kaligrafiniai ženklai. Jis įsipareigoja visa tai detaliai įrodyti. Pats Simonidas taip pat padarė keletą ženklų paraštėje ir antraštėse, kad nurodytų rankraščius, iš kurių jis paėmė variantus. Tačiau Tischendorfas išrado keisčiausias hipotezes šiems požymiams paaiškinti. Simonidas taip gerai atsimena dvi rankraščio ištraukas, nors ir nematė kelerius metus, kad vien tai jau gali įrodyti, kas yra šio rankraščio autorius.

Savo atsakyme Tišendorfas, kaip ir galima tikėtis, kaltina Simonidą šarlatanizmu. Minėtas straipsnis patvirtina Morozovo išvadą apie tariamą Šv. Kotrynos vienuolyne rastų rankraščių senumą ir patvirtina jo versiją, kad tai klastotė. 1933 m. Sinajaus kodekso originalas buvo parduotas Anglijai už 100 000 rublių, todėl šalies tyrinėtojams beveik neįmanoma su juo dirbti, įskaitant atsakymą į klausimą dėl tikslaus jo datavimo. Tai patartina sprendžiant problemą „kad nerastume galo“…

Štai dar keletas citatų iš kūrinio „Tischendorfas ieškant autentiško Naujojo Testamento“(§6):

„Dar prieš įšventinimą jis tvirtai užsibrėžė tikslą įrodyti Evangelijų autentiškumą ir atkurti originalų Evangelijos šventųjų tekstų leidimą.

„Dabar jis manė, kad svarbiausia užduotis yra sutelkti dėmesį į tekstus, susijusius su pirmaisiais penkiais krikščionybės amžiais. Jis įtikinamai tvirtino, kad tai yra vienintelis būdas prie teksto patekti anksčiau nei oficialiai „patvirtintas“Bizantijos Naujasis Testamentas, kurį laikė tik išvestine, suklastota versija.

„…kad ankstyviausios išlikusios versijos mums perteikia tikrąjį apaštalų žodį?

„Tačiau Tischendorfas nusprendė atidžiau pažvelgti į rankraščius. Prieš jį buvo kaligrafiniu uncialiniu raštu užrašyti pergamentiniai puslapiai, kurių kiekviename buvo keturios teksto stulpeliai. Tai buvo graikų Senojo Testamento – Septuagintos – sąrašas, kuris, sprendžiant iš rašymo stiliaus, Tischendorfui atrodė seniausias iš visų, kuriuos jis matė: naujosios graikų paleografijos pagrindai. Kai kuriuos iš jų, pavyzdžiui, dalį Vatikano Biblijos, nukopijavau savo ranka. Galbūt niekas nebuvo taip gerai susipažinęs su senovės graikų raidžių rašyba, kaip aš. Ir vis dėlto aš niekada nemačiau rankraščių, kuriuos būtų galima laikyti senesniais už šias Sinajaus plokštes.

„Tačiau kadangi iš jo, skirtingai nei kai kurie Anglijos aristokratai, buvo atimtos nuosavos lėšos ir jis neturėjo galingos Britų muziejaus paramos, jam teko ieškoti dosnių bendraminčių ir mecenatų.

Ir šie mecenatai buvo rasti kartu su bendraminčiais „į pagalbą atėjo ir Frankfurto bei Ženevos bankininkai“, kaip jis pats rašė savo nuotakai.

Išnagrinėję minėtą medžiagą, nustebome, kad XIX amžiaus viduryje jie netikėjo Naujojo Testamento tekstų tikrumu. Tai visiškai atitinka mūsų versiją. Tischendorfas iš savo naivumo tikėjosi rasti ankstesnių apaštališkųjų Evangelijų variantų ir dėl to leidosi į kelionę po biblines vietas, tačiau pirmasis kartas buvo nesėkmingas. Tada netikėtai bankininkų lėšomis Tischendorfas leidosi į kelionę. ir vienuolyno šiukšliadėžėje rado ne Naująjį, o Senąjį Testamentą. Tischendorfas apgaule išveža šiuos rankraščius į Europą (Sinajuje esančio Šv. Kotrynos vienuolyno vienuoliai neigiamai žiūri į Tischendorfo veiklą, nes rado kvitą, kuriame Tischendorfas pažadėjo grąžinti rankraščius) ir atiduoda Rusijos imperatoriui, tiesiog tinkamu laiku, kai Senasis Testamentas išverstas į Rusiją į rusų kalbą.

Tačiau tam, kad viskas atrodytų natūraliai, Rusijos imperatorius į šį verslą įsitraukė iš anksto. Į Aleksandrą II buvo kreiptasi per visuomenės švietimo ministrą Abraomą Norovą. Tischendorfas parašė laišką Abraomui Norovui, kuriame aprašė savo pasiekimus atrandant dingusius rankraščius ir pakvietė rusus dalyvauti su graikų literatūros ir Bizantijos istorijos sritimi susijusių rankraščių paieškoje. Pats Norovas mėgo keliones ir net parašė apie tai knygą (jie žinojo, per ką veikti), todėl kreipėsi į Imperatoriškąją Sankt Peterburgo akademiją. Tačiau rusų dvasininkai netikėjo protestantišku vokiečiu Tišendorfu. Tuo metu Abraomas Norovas jau buvo tapęs buvusiu ministru, tačiau nenurimo. Štai citata iš Codex Sinai (§7):

„Tačiau buvęs ministras išlaikė prieigą prie karališkosios šeimos ir laimėjo karaliaus brolį Konstantiną. Laikui bėgant į nedidelį sąmokslą įsitraukė ir carienė Marija Aleksandrovna ir karalienė imperatorienė. … buvo duoti nurodymai Tischendorf aprūpinti reikiamomis lėšomis (į kurias buvo įtrauktos ir kelionės išlaidos, ir nemaža suma įsigijimams). Visa tai auksine Rusijos valiuta Tišendorfui padovanojo imperijos pasiuntinys Drezdene. Pinigai buvo pervesti be raštiško įsipareigojimo. Jie net nereikalavo kvito iš Tischendorf.

Po kurio laiko rankraščius, o vėliau ir jų vertimus, priėmė pats imperatorius, nes anksčiau jis taip gudriai dalyvavo šiame procese ir jautėsi šio reikalo bendrininku. Pirmasis leidimas buvo atliktas su tipografine prabanga, vadovaujant pačiam Tišendorfui, imperatoriaus Aleksandro Nikolajevičiaus lėšomis 1862 m. Sankt Peterburge.

Taip Rusijoje atsirado dar viena klastotė, iš nežinojimo pakelta į „istorinės senovės“, suvaidinusi Senajam Testamentui autoritetą ir pavertusi jį šventa knyga.

(§1) – Dm. Jurevičius. Leningrado kodas ir jo reikšmė.

(§2) – kunigas Maksimas Fioninas. SINAJAUS KODO ATIDARYMO ISTORIJA..

(§3) – N. A. Morozovas. „Pranašai“, doverchiv.narod.ru.

(§4) – Žurnalas „Orthodox Review“1862 mNr. 9, „Stačiatikių apžvalgos užrašai“, 1862 m. gruodžio mėn., Antraštė: „Užsienio užrašai“, p. 162–166. rapidshare.com.

(§5) – paleografas ir senovinių rankraščių pardavėjas.

(§6) – „Tischendorfas ieškant tikrojo Naujojo Testamento“, www.biblicalstudies.ru.

(§7) – žr. Sinajaus kodeksą, www.biblicalstudies.ru.