Mūsų senovė – TROJA (4 skyrius. Žilaplaukis milžinas – tęsinys)

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Ir toliau galvokime apie savo saulės dievus.

1 skyrius

2 skyrius

3 skyrius

4 skyrius (pradžia)

Bet jei Velesas yra tokia svarbi dievybė, kaip, pavyzdžiui, Perunas ar Svarogas, kuriuos mini panteono vadovai?

Po Veleso koreliacijos su Heliosu vargu ar lieka abejonių, kad pagrindiniai mūsų protėvių garbinimo objektai buvo Saulė, dangus (kur jis yra) ir šviesa (kurią ji skleidžia). Jei tęsime nuo to, greičiausiai atsakymas į slavų panteono mįslę slypi metiniame saulės cikle ir išvardytuose elementuose. „Ar yra dangaus diegliai? Perun yra daug “, - cituoja žodžius iš XV amžiaus rankraščio, I. I. žodyno. Sreznevskis (t. 2, h. 2, 920).

Gali būti, kad ta ar kita saulės, dangaus ir šviesos dievo hipostazė vienu ar kitu metu buvo išryškinta, bet tai vargu ar buvo atskiri dievai. Idėją, kad pagoniška dievybė yra savarankiška, kaip porcelianinis dramblys iš savo bičiulių ant komodos, aš matau propagandos produktą nuo krikščionybės ir senojo tikėjimo kovos.

Dzeusas, kuris pagrįstai tapatinamas su Perunu, virto jaučiu (prisiminkite mitą apie Europos pagrobimą), tačiau jautis iš esmės yra Veleso atvaizdas. Tai, kad Perunas dėl pavadinimo labiau asocijuojasi su žaibu-perunu, nepaneigia jo saulės esmės. Štai nuostabi Joachimo fon Vestfaleno (XVIII a.) iliustracija, kurią radau straipsnyje, kuris, mano nuomone, nusipelno didelio dėmesio.

Tai labai didelė tema, todėl ją reikėtų nagrinėti atskirai.

Galima pridurti, kad Dazhbog, kurį pakankamai išsamiai išnagrinėjome savo ankstesniame tyrime apie grifus ir koreliavo su Apolonu, gali būti Veleso įsikūnijimas žemėje, labai sąlygiškai kaip Apolonas Graikijos panteone. Tačiau šventas ryšys tarp Veleso ir Dažbogo tikriausiai išliko, nes Helios turėjo ir Apoloną, kurio vienas epitetų buvo Targelijus (Tar-Heliosas).

Šis epitetas pasakoja apie senovės heleniškojo Helios šviesuolio funkciją - vaisingumą, nes Apollo-Tar-Helios garbei "Senovės Graikijoje" buvo surengtos šventės, skirtos pirmiesiems vaisiams.

Verta prisiminti, kad Rybakovas palygino su Apolonu-Tar-Heliosiu legendiniu skitų protėviu, Borisfeno (Dniepro) upės anūku, Dzeuso sūnumi Targitais.

Tad gal su šiuo reiškiniu susijęs vienas iš ankstesnių mūsų šalies pavadinimų „Totorius“?

Šventasis Apollo-Dazhbog palydovas, grifas, pavaizduotas auksiniame (saulėtame) Tartarijos imperatoriškosios vėliavos lauke ir tame pačiame hunų skyde ant XIII amžiaus miniatiūros, pasisako už šią prielaidą.

Jam antrina rusų pasakos „Apie tris karalystes“herojus Tarkhas Tarachovičius, gyvenantis rūmuose ant aukšto Sijanskajos kalno, kuriame žvilgčioja Elbrusas – spindintis kelionių dievo Veleso sniego kaulas. Rybakovas, beje, paralelę iš šio herojaus taip pat veda su skitų protėviu - Targitais-Targeliu.

Labiausiai tikėtina, kad senovės šaknis „dervas“reiškia apskritimą, saulę. Jis pas mus atėjo apvalioje žodžių lėkštėje, o jo giminaičiai, gal ne kalbotyros požiūriu, o sakralinėje plotmėje, yra dovana, jaras (jaras), var, balas, karštis ir net aušra. P

Matyt, Tartaras yra šviesos ir saulės garbinimo šalis, švytinti, karšta, karšta.

Mūsų šalis anksčiau turėjo saulės pavadinimą, o mūsų kalba dabar visiškai saulėta.

Bet taip pat Rus, pavadinimas yra saulės. Senojoje slavų kalboje žodis „rus“(rous) reiškė ir raudoną (AV Starchevsky žodynas, Sankt Peterburgas, 1899). Bet mes sakome: „saulė raudona“.

Apvalios lėkštės praeitis, nors ir iš pirmo žvilgsnio atrodo paradoksali, gali grįžti į ritualinį atributą, skirtą švęsti Maslenicą su blynais – karšto dangaus kūno simboliais. Kur juos dėti, jei ne ant apvalios lėkštės (nebūtinai keraminės) blyno dydžio, saulės simbolio?

Lėkštė iš mūsų liaudies pasakų, ant kurios riedėjo stebuklingas obuolys, sufleruoja, kad šis objektas yra labai senovinis ir netgi stebuklingas. O tai, kad rankraščiuose žodis atsirado tik XVI amžiuje, gali pasakyti, kad iki to laiko sakralinė žodžio „tarelė“reikšmė buvo prarasta ir krikščionybei nebepavojinga.

Todėl vargu ar kas mane įtikins, kad žodis plokštelė kilęs iš vokiško Teller. Bet kaip tik taip mums tai paaiškina Semenovo etimologinis žodynas ir daugelis kitų.

Žvelgdamas į tokį kanoninių kalbininkų požiūrį, nesistebiu, kodėl akademiniai žodynai vis dar gėdijasi teigdami, kad žodis „akis“„dar negavo įtikinamos etimologijos“, kuri, man regis, byloja. palankiai vertina mūsų išvadas apie šaknį „degutą“ir plokštelę.

Jei tik fantazuojate, Trojos skitai buvo tarai, sūnus vadino saulėtuoju vardu Taras, o dukterys, tikriausiai Tara, važinėjo per Dono stepes taratais, kurių ratai barškėjo ant iškilimų. Jie valgė blynus iš apvalių lėkščių ir šnekučiavosi tarpusavyje mūsų gimtąja šneka. Tiesą sakant, XIV amžiuje prieš Kristų jie darė tą patį, ką mes darome iki šiol.

Tačiau norėdami išsklaidyti abejones dėl žodžio plokštelės buitinės kilmės ir ankstesnių mūsų prielaidų, spėliokime toliau.

Žodis tarovaty (dosnus, gal gabus?) Leidžia manyti, kad „t“yra apkurtintas garsas „d“.

Ir iš karto šventas ryšys išryškėja ritualinėje dovanų įteikimo ant tarli (dareli) ceremonijoje. Matyt, taip atrodė ceremonija, kai Targeliono mėnesio 6 dieną (ty birželio 4 d., senovės Jarilino dieną) „Senovės Graikijoje“buvo įteikta dovana Apolonui-Tar-Heliojui.

Tar-Helios, atsižvelgiant į mūsų gautus rezultatus, virsta Dar-Veles (matyt, Veleso dovana žmonėms, tai yra Apollo-Dazhbog). O senovinį mūsų šalies pavadinimą galima įgarsinti kaip Dardaria.

Nekalbėsiu apie legendinę Daariją, bet dar kartą reikia prisiminti pačią istorinę „senovės Dardaniją“, kuri pagal Ravenos anonimą yra lokalizuota Stavropolio ir Krasnodaro teritorijose. Galbūt net per daug susiaurinome senovės Dardanijos ribas, turinčias epitetą „didžiulis“, kuri greičiausiai galėtų apimti Rostovo sritį, o gal ir Novorosiją.

Taip pat būtina prisiminti legendinį trojėnų protėvį, Dzeuso sūnų, skitų-trojiečių karalių Dardaną (greičiausiai jis yra skitų Targitų protėvis, taip pat Dzeuso sūnus). Dardano vardo reikšmė, mano nuomone, dabar akivaizdi. O šios reikšmės panašumas su antruoju jo palikuonio, Trojos karaliaus Priamo vardu – Podarkas, leidžia manyti, kad einame teisingu keliu.

Bebalsius priebalsius pakeitus balsiniais priebalsiais skitų protėvio „Targitų“varde, o balsinį – bebalsį iš tikrųjų paverčiama vardu Dardanas, bet su išraiškingesniu koloritu. Nors kanonikai kalbininkai mano požiūrį, žinoma, pavadins ne akademiniu, bet rezultatas – dar vienas sutapimas.

Tačiau skitų vardą Targitai (t.y. Darkidai-Dardan) užrašė Herodotas, jis buvo graikas. Todėl laikas prisiminti Dniepro Esupio (t. y. Nespi-Budilo) slenkstį, kurį nagrinėjome pirmame skyriuje, kuris išėjo iš kito graiko Konstantino Porfirogenito plunksnos. Manau, kad šiuo pagrindu Targitay atveju kalbininkus galima ignoruoti.

Beje, Targitų laikas pagal Herodotą, tai „jokiu būdu daugiau nei 1000 metų“iki Darijaus įsiveržimo į Skitiją (512 m. pr. Kr.), t.y. sandūroje XVI-XV amžių pr.

Jei, turint omenyje galimą Dardano ir Targitų tapatybę, nutiesti jo palikuonių grandinę nuo Dardano iki Trojos karo pradžios, tai gaunama: Dardanus → Erichthonius → Tros → Il → Laomedont → Podark (Priamas).

Herodotas naudojo „apvalų skaičiavimą“ir pasakė „ne daugiau kaip 1000 metų“(tai yra, tai gali būti 900). Remiantis Iliada, Priamas buvo gilus senas žmogus Trojos karo pradžioje, o karas paprastai priskiriamas XIII a. pr. Todėl laikotarpis nuo Targitų-Dardano iki Trojos karo pradžios apskritai atrodo tikėtinas. Be to, mes kalbame apie legendą (pavyzdžiui, pasak Jordano, gotikinis Germanarichas paveldėjo sostą būdamas 85 metų, o mirė, mano nuomone, kažkur apie 110, ir tai niekam netrukdo).

Taigi galime daryti išvadą, kad legendinis trojėnų protėvis Dardanas, kurį Diodoras vadino skitų karaliumi, ir ne mažiau legendinis skitų protėvis Targitai yra vienas ir tas pats asmuo.

Aiškiai atsektas semantinis Dardaria, Dardania, Dardan (Targitai), Podark ir, beje, Dazhbog vardų ryšys, o Rybakovo legendinių Targitų palyginimas su Apolonu-Targeliu leidžia manyti, kad Dzeuso sūnus Targitai-Dardanas yra vienas. mitologinių Dzeuso sūnaus Apolono atvaizdų, mūsų nuomone, - Dazhboga.

Tai leidžia suprasti ypatingo Apollo-Dazhbog garbinimo šiauriniame Juodosios jūros regione (senovės Dardanijoje) priežastis. Juk gyveno tie, kurie save laikė Dardano-Targitų-Apollo-Tar-Helios-Dažbog-Dara-Veles palikuonimis, kitaip tariant, Dažo-Dievo anūkais.

Ir man tampa akivaizdu, kas viduramžiais kovėsi po geltonai aukso spalvos Tartarijos-Dardanijos vėliavomis su grifo, švento Dažbogo palydovo, atvaizdu.

Rybakovas įdomiai kalba apie žodį „targelios“, kuris buvo vienas iš mūsų senovės istorijos supratimo raktų: „Žodis „targelios“buvo akivaizdžiai toks archajiškas, kad net etimologija ir pirminė jo reikšmė nebuvo pakankamai aiški patiems senovės helenams: Hesichijus - „puodas su šventu užviru“; Didysis etimologas – nuo žodžių „šildyti žemę“; Athenaeum yra „šviežiai iškepta duona nuo pirmojo malimo“. Pirminė žodžio reikšmė prarasta (senovės helenams - mano komentaras), o tai reiškia, kad jis kilęs iš labai didelių praeities gelmių.

Ir įdomu tai, kad graikų kalboje Targelion (θαργηλιοών) rašoma kitaip nei Helios (Ἥλιος), o žodžio reikšmę galima suprasti tik per rusų kalbą, palyginus istorinius įrodymus ir šiuolaikinių mokslininkų išvadas. Nors kanoniniai kalbininkai yra kartu su istorikais, jūs atspėjote, ką jie sako.

Manau, kad verta gerai pagalvoti. Kadangi labai tikėtina, kad „antikvarinių“rankraščių tekstai, jei jie nebūtų staiga parašyti viduramžiais, galėjo būti rimtai pakeisti, susiję su krikščionybės atsiradimu senajame tikėjime. Kitaip negaliu paaiškinti daugelio „antikvarinių“tekstų neatitikimų, ypač tų pačių veikėjų dubliavimosi juose skirtingais vardais. Tai vienas prieš vieną tautų ir geografinių objektų pavadinimų dubliavimą, kurį nagrinėjome pirmame ir antrame skyriuose. Greičiausiai ši technika buvo plačiai naudojama ir labai tikėtina, kad ją būtų galima pritaikyti slavų dievų panteonui (kaip, beje, graikams kartu su romėniškaisiais).

Beje, mūsų, regis, saulėtas rojus Tartaras netikėtai virto požeminiu pasauliu. O mūsų posakis „skrisk į pragarą“anksčiau galėjo skambėti kiek kitaip ir reikšti pakilimą į dangaus rūmus.

Tai kol kas tik spėlionės, bet ne įaudrintos vaizduotės polėkis. Tarp senojo tikėjimo ir krikščionybės kilo rimta konkurencija. Rybakovas rašo: „Dažbogas viduramžiais dingsta iš rusų šaltinių ir yra nežinomas XIX amžiaus rusų folklorui. Tačiau serbų pasakose jis gerai žinomas. Tai yra krikščionių dievo varžovas, „stiprus kaip Viešpats Dievas danguje“, o kartu ir „karalius žemėje“.

Žiūrėk, Viešpats (Veles, Perun, Svarog, nesvarbu) yra danguje, o Dazhbog yra žemėje, bet iš tikrųjų jis yra dievas ir tuo pačiu žemės karalius. O Kristus, kaip visi žino, gimė tvarte, o tai netiesiogiai rodo ryšį su Veleso kelione ir, matyt, senovės pagoniškomis legendomis apie Dazhbogo gimimą. Įdomu, kas iš esmės naujo pasakyta „Naujajame Testamente“? Atsukti kitą skruostą?

Bet grįžkime prie Veleso. Rybakovas praneša, kad Didžiosios Britanijos keltų tautos vis dar turi paprotį dabar demonizuojamą, vadinamąją Valpurgijos naktį – nuo balandžio 30 iki gegužės 1 dienos, šviečiant pirmiesiems saulės spinduliams, prie kaimo kūrenti didelį laužą, palaikant ugnį. vyksta tris dienas. Ritualas apima šokinėjimą per laužą ir yra skirtas senovės keltų ugnies dievui (matyt, saulė yra mano) Beltane-Belenus.

Ar šis kito ritualas jums primena tą patį? Ir man vienai atrodo, kad keltų Belenus (Velenus) vardas atkartoja Veleso vardą?

Štai ką M. Fasmeris sako apie Veleso vardą savo etimologiniame žodyne: „Morfologiniu požiūriu šis pavadinimas primena darinius, kaip bělesъ iš bělъ rusų kalbos. Baltas. Šiuo atveju jis būtų susijęs su 2009 m. puikus „didelis“; matai puikiai“. O gal žodžiai baltas ir veliy (didelis) taip pat kažkaip susiję? Mes sakome „visas pasaulis“reikšdami puikų, puikų. Tada tikriausiai radome epitetą Velesą „Baltasis Dievas“.

Šiaurės Kaukaze, kur yra Elbrusas, yra Belajos upė – Veleso mase, nors tai iš tiesų gali būti sutapimas.

Šiaurės Kaukaze gausu dolmenų ir menhirų, datuojamų III–II tūkstantmečių prieš Kristų sandūroje. Šiaurės Kaukazas yra didžiausia jų susikaupimo vieta. 70-aisiais šių statinių buvo suskaičiuota daugiau nei 2 tūkst.

Tačiau menhirai yra mažesni už dolmenus, tačiau jie stovi ir mažiau nuošaliose vietose, dėl kurių vėliau jie galėjo sunaikinti, pavyzdžiui, šis menhiras (gerai, kad bent jau turėjo laiko fotografuoti).

Jei kalbėsime apie galimą religinę menhirų paskirtį, tai pagal mūsų hipotezę, mano nuomone, jie gali būti užtikrintai siejami su Velesu, nes aiški daugelio menhirų falinė forma gali simbolizuoti vaisingumą.

Norint judėti toliau, vertėtų atkreipti dėmesį į pavadinimus, panašius į Ila, Vila, Veles, Helios.

Senovėje prie Elbruso gyvenę karačajai-balkarai garbino griaustinio dievą Eliją, kurį galime rasti Karačajų-Balkarų epe.

Vardų Veles ir Eliya, taip pat tolimesnių ingušų ir čečėnų Selo (Seli) sąskambiai, taip pat Narto epo siužeto apie Pharmatą (ty apie Prometėją - skitų karalių pagal Herodorą) buvimą. Heraklio), gali kalbėti apie bendrą mūsų tautų tikėjimą tais tolimais laikais. Deja, griaustinio vardo analizė visų Šiaurės Kaukazo tautų kalbomis negali būti atlikta pagal šio straipsnio temą, tačiau Narto epas yra labai įdomi tyrimų sritis..

Nemanau, kad Velesui turėtų būti gėda dėl Veleso buvimo tarp griaustinių, nes Perunas vėliau galėjo būti pakeltas į griaustinius. Be to, įdomiai atrodo senovės graikų žodis βέλος (Velos, belos) – žaibas, kuris atkartoja vardus Velesas, Elia ir Sela.

Bulgarai, gyvenantys būtent tose vietose, kur yra daugybė artimiausių Trojos arklių sąjungininkų, vadinosi Ilmenas (Ilmenas). Mokslininkas V. Stojanovas XV amžiuje surado šį pavadinimą Turkijos intakų (mokesčių skolininkų) Tarnove registre ir susiejo su persų il ir afganų el – gentimi.

Ilmeno pavadinimas sutampa su Ilmeno ežero pavadinimu Novgorodo srityje. Pasak etimologo Yu. V. Otkupščikova ežero pavadinimas kilęs iš žodžio dumblas, t.y. dumblinas ežeras (nors iš matymo nepastebi). O „Slovėnijos ir Rusės bei Slovensko miesto legenda“ežero pavadinimą sieja su jų sesers Ilmeros vardu, iš čia ir kitas ežero pavadinimas – Ilmeris. Kaip prisimename iš „Legendos“, Slovėnų ir Rusijos kunigaikščiai apie 2409 m. e. paliko Šiaurės Juodosios jūros regioną, kuris nėra per toli nuo Tarnovo, kur Ilmeno vardas buvo atrastas daug vėliau.

Užrašas iš senovės Olbijos liudija pavadinimą Ηλμανος (Ilmanos- (~ Ilmanos)), identišką bulgarų Ilmenui, kurį M. Fasmeris ir J. Harmata sieja su sanskrito, senovės iraniečių * arjamanu ir Avestos airyamanu – draugu.

Alijaus vardas, priklausantis skitų karaliui, buvo skaitomas ant monetų, kurios skitų įsakymu buvo nukaldintos Dobrudžoje (Mažosios Skitijos teritorijoje) II amžiuje prieš Kristų (pagal T. V. Blavatskį). O „vėlyvosios antikos“laikais (II-IV a.) Aeliaus vardas paplito plačiau. Jis buvo rastas, pavyzdžiui, „Senovės Romoje“tarp imperatorių, matyt, kaip „dieviškojo“epitetas.

Tie skaitytojai, kurie vis dar abejoja vardo Ilion kilme iš Veleso, bent jau galėjo įsitikinti, kad vardai, panašūs į vardą Il, senovėje nebuvo neįprasti, taip pat ir šiauriniame Juodosios jūros regione.

Taigi labai plačiu laiko intervalu mus dominančioje srityje matome panašius vardus (Ilmen, Ilmanos, Ilmera, Il, Eliy).

Savo akademiniame darbe Kleinas atskleidė "v" garso praradimą graikiškai perduodant vardus Vil ir Vilios (ty Il ir Ilion). Jei prisimintume neakademinę Ryžkovo hipotezę apie priebalsį indoeuropiečių kalbų žodžių pradžioje ir jo praradimo galimybę skolinimosi metu, tai, atsižvelgiant į Kleino išvadas, į šią hipotezę, matyt, galima atsižvelgti, bent jau. graikų kalbai. Graikų diasporos egzistavimas „senoviniais“laikais Šiaurės Juodosios jūros regione suponuoja graikų kalbos sąveiką su slavų kalba. Nebūtų teisinga neįtraukti slavų kalbos sąveikos su kitų šiame regione gyvenančių tautų kalbomis.

Jei remsimės tuo, taip pat mūsų versijomis apie Ilion lokalizaciją ir jo vardo kilmę iš Veleso, būtų logiška manyti, kad aukščiau išvardyti vardai vienaip ar kitaip kilę iš Veles-Helios. O kalnuotoji Elija ir Sela gali būti su juo susiję, kaip pamatysime toliau.

Kol kas pažvelkime į du graikiškus pavadinimus:

Ἥλιος yra Helios (Helios) vardas iš 1958 m. senovės graikų I. H. žodyno. Butleris.

᾽Ηλίας – iš šio graikiško vardo, kuris skamba kaip Ilias (Elias), Vasmeras savo etimologiniame žodyne išveda rusišką vardą Ilja.

Man atrodo, kad plika akimi matomas akivaizdus šių vardų artumas, o tai greičiausiai rodo vardo Ilias kilmę iš Helios vardo.

Bet mums sakoma, kad Ilias kilęs iš semito Eliyahu, minimo Toroje? Pagalvokime, ar yra reikšmingų skirtumų tarp Ilias ir Eliyahu.

Graikiškame pavadinime -as tai tik graikų kalbai būdinga galūnė, o semitiškame pavadinime-Iagu tai nei daugiau, nei mažiau Jahvė, t.y. dievo vardas. Tačiau Iliose Jahvės tiesiog nėra. Tuo pačiu metu Abraomas, Izaokas, Jokūbas, Saliamonas, Mozė ir daugelis kitų Senojo Testamento veikėjų atėjo pas mus gana suderinti su hebrajų kalba.

Greičiausiai, versdami Torą (Senąjį Testamentą) į graikų kalbą, norėdami geriau suvokti naująjį kultą būsimiems jo šalininkams (beje, tarp dievų turint Heliosą-Velesą), jie pakeitė sąvokas. O graikiškame Senojo Testamento tekste vietoj pranašo Eliyahu vardo buvo pakeistas kitas, šiek tiek modifikuotas, labiau senovinis ir pažįstamas Helios (atitinkamai Velesas) vardas.

Ikikrikščioniškomis sąlygomis išplitusi vardai, susiję su Helios-Veles, skambesiu panašūs į Ilio ir priskiriami indoeuropietiškoms šaknims, gali pasisakyti už tokią išvadą. O Senojo Testamento pranašo Elijo atvaizdas nesutampa su Helios-Apollo?

Be to, Apolono strėlės yra savotiškas žaibas, jis yra saulės dievas ir jo strėlės tikrai nėra paprastos.

Bet yra alternatyva. Galite pabandyti patikėti, kad vertėjai iš hebrajų kalbos į graikų kalbą, šventą krikščionims ir vėliau kanonizuotą, pranašo vardu tariamai atkirto Dievą iš nežinojimo.

Bandydamas įsivaizduoti tų laikų papročius, aš, pavyzdžiui, negaliu tuo patikėti. Bet net jei, priešingai nei logika, tokia vertėjų klaida yra leistina, kyla toks klausimas: „Kas trukdė bažnyčios hierarchams vėliau grąžinti Dievo vardą į pranašo vardą, nei ištaisyti padarytą klaidą, kuris vargu ar galėjo likti nepastebėtas ar laikomas nereikšmingu?

Man atrodo, kad egzistuojanti graikiška vardo Ilias versija į Senojo Testamento tekstą pateko žinant asmenis, esančius gana aukštame bažnyčios hierarchijos lygyje. Nedidelis vardo Ἥλιος (Helios) iškraipymas ir jo pakeitimas graikiškuose Senojo Testamento tekstuose ᾽Ηλίας (Ilias), pavyzdžiui, galėtų išspręsti problemą dėl dievo statuso pažeminimo iki pranašo, vadovaujant naujam dievui. Juk pagonių dievų frontalinis tapatinimas su tamsiosiomis jėgomis potencialios kaimenės negalėjo būti vertinamas rimtai. Gali būti ir kitų Helios vardo išsaugojimo priežasčių, kurias retkarčiais pasvarstysime atskirai.

Bet kuriuo atveju matome situaciją, kuri vargu ar gali kalbėti apie tikrųjų vardo Ilias šaknų, kilusio iš Helios ir atitinkamai Veles, praradimą.

Siekdamas iliustruoti tai, kas buvo pasakyta, pateiksiu pavyzdį, kuris gali būti šiek tiek juokingas. Tarkime, norėjau sukurti kažkokią sektą, o versdamas religinį tekstą interpretuoju vokiečių dievo vardą „Wotan“, pakeisdamas mums visiems pažįstamą „vovaną“, kad skaitydami pažįstamą vardą tautiečiai labiau suprastų. aktyviai įsilieti į kompanionų gretas.

Tačiau ar Vovanas praras ryšį su Vladimiro vardu ir bus laikomas Wotano vediniu? Tačiau tarp Vovano ir Vladimiro yra daug daugiau skirtumų nei tarp vardų Ἥλιος ir ᾽Ηλίας. Be to, kaip jau buvo minėta, graikų Iliose Yagu (ty Jahvės) tiesiog nėra.

Jis taip pat nėra rusiškai Ilja. Nemanau, kad kas nors gali laikyti dievo Jahvės vardą kintamu garsu „aš“vardo gale, o tai ir yra galūnė. Varduose Ilias ir Ilja, mano nuomone, yra tik tos šaknys, kurias pakankamai išsamiai išnagrinėjome aukščiau ir kurios greičiausiai pateko į skirtingas kalbų šeimas iš prokalbės, kurią pamatysime toliau. Tačiau anglas Elijas negali tuo pasigirti.

Todėl hebrajų kalba ir Tora su vardu Ilja, mano nuomone, turi labiausiai netiesioginį ryšį, kurį galima iliustruoti chronologine grandine.

Apibūdinant Trojos karą minimas Iliono miestas, kurį Ilus įkūrė XIV amžiuje prieš Kristų, taip pat dievas Helijas (Heliosas), t.y. įvykiai XIII amžiuje prieš Kristų Homero darbuose, datuojamuose VIII amžiuje prieš Kristų. (t.y. vardai Il ir Helios jau egzistavo seniai).

Judaizme Penkiaknygė, kaip sakoma, buvo sukurta VII amžiuje prieš Kristų. (TSB. - 1969-1978), kai, beje, hebrajų kalba taip pat baigia formuotis kaip savarankiška semitų kalba.

Tačiau „istorijos tėvas“Herodotas V amžiuje prieš Kristų. apie judaizmą neužsimenama, tačiau jis pakankamai išsamiai analizuoja skitus ir skitus, įskaitant legendas ir dievus, mini skitų „Dzeusą“ir „Apollo“. Visuotinai pripažįstama, kad pirmasis žydų paminėjimas „senovės“graikų literatūroje datuojamas IV amžiuje prieš Kristų (Hekatėjas iš Abderio).

Dabar mes neanalizuosime galimo Veles-Dazhbog ir Helios-Apollo ryšio su El-Baal, nes tai ilgam išves mus už mūsų Trojos temos ribų. Mes apsiribosime tik trimis faktais.

Pirmiausia verta paminėti Sverdlovsko srityje rastą penkių metrų šigiro stabą, kuris oficialiai datuojamas VIII tūkstantmečiu (!) pr. Šis radinys negali būti tiesiogiai susijęs su Velesu, tačiau tai rodo, kad mūsų idėjos apie senovės civilizacijų istoriją ir religiją yra labai miglotos.

Antra, Baalas (Belis) yra labai demonizuotas Toroje (Senajame Testamente), nes judaizmas kovoja būtent su jo garbinimu. Čia galima atsekti paralelę krikščionybės požiūriu į Velesą, o Baalo ir Veleso vardų panašumas bus paaiškintas kitose dviejose pastraipose.

Trečia, nereikėtų pamiršti nostratinės hipotezės kalbotyroje. Pateiktame lentelės fragmente iš V. M. Svitich-Ilich „Nostratiškų kalbų palyginimo patirtis“galima įžvelgti galimybę turėti bendrą šaknį kokybinei „didelio“sąvokai net ir prokalbėje.

Tačiau Fasmeris daro prielaidą apie Veleso vardo ryšį su senąja slaviška „veliy“(didelė), t.y.nuo šaknies, kurią matome Svitich-Ilic lentelėje visose kalbų šeimose (išskyrus kartvelų). Tai gali paaiškinti glaudų epiteto „Didysis“skambesį tarp pagrindinių dievų daugeliu kalbų iš skirtingų šeimų (įskaitant kalnuotą Eliją ir Selą).

Jei remsimės vardų Ilja ir Veles giminingumu, tai gyvenviečių su pavadinimais, kilusiais iš Veleso, buvimas Pranašo Iljos (kuris anksčiau buvo siejamas tik su Perunu) kalnų papėdėje gali gauti visiškai kitokį paaiškinimą.

Krikščionybės laikais kalnų pavadinimai iš pagoniškų dievų vardų natūraliai nebuvo laukiami – jie iškilo virš rajono, kaip senojo tikėjimo didybės simboliai. Pakeisti kalno pavadinimą į giminingą krikščionių šventojo vardą (Veles-Helios → Ilias), be to, važiuoti vežimu per dangų buvo turbūt lengviau. Dviejų tikėjimų parapijiečiams buvo lengva paaiškinti, kad vardas tas pats, tik krikščioniškų kanonų rėmuose.

Be to, kai kalnas buvo pavadintas krikščionių Veleso „giminaičio“Iljos vardu, padėtis buvo patogi krikščionybės dirigentams. Virš miesto buvusiu pavadinimu „Veles“iškilęs Šv. Elijo kalnas jau simbolizavo naujojo tikėjimo pranašumą prieš senąjį. Todėl, manau, dažniausiai kalvos buvo atitinkamai pervadintos ir greičiausiai buvo tolerantiškesnis požiūris į miestus, upes, ežerus.

Šios versijos naudai gali pasisakyti šie dalykai. Kaip žinia, pagal legendą Rodo salą sukūrė Heliosas, pagal kitą legendą – ji buvo padovanota jam, kas natūraliai lėmė atitinkamus „senųjų“salos gyventojų religinius prioritetus. Iš Strabono ir Plinijaus Vyresniojo galima perskaityti, kad saloje stovėjo milžiniška Helios statula (36 metrų aukščio), vadinamasis Rodo kolosas, vienas iš senovės pasaulio stebuklų. Šiais laikais ant Rodo antroji aukščiausia viršukalnė (pirmoji vadinama neutralia) vadinama Pranašo Elijaus vardu. Vėl sutapimas?

Kroatijoje, po Peruno kalnu, yra Volosko kaimas, kuris naudojamas peruno ir Veleso konfrontacijos išradimui.

Manau, kad turime sukaupę pakankamai faktų, kad šios, mano nuomone, kurioziškos teorijos nesureikšmintume. Peruno ir Veleso vardų artumas, priešingai, gali pasisakyti už versiją, kad tai yra du to paties subjekto - Saulės - vardai (arba hipostazės).

Galima daryti prielaidą, kad pervadinti Peruno kalną sutrukdė pavadinimų skirtumai, o gal tai buvo tiesiog nepastebėta.

Lygiai taip pat, kaip apžiūrėjome Veležo kalną Bosnijoje, kuris savo pavadinimą gavo iš Veleso. Tikriausiai tai tas pats „Veleso kalnas Bosnijoje“, apie kurį straipsnyje apie mūsų svarstomą dievybę praneša Brockhauso ir Efrono enciklopedija.

Jau Trojos temos kontekste sakykime, kad vardas Helen kilęs iš Helios. Tai leidžia su dideliu pasitikėjimu kalbėti apie vietines šaknis ir šį vardą, kilusį iš Veles. Keltų dievas Belenas (Velenus) pritardamas linkteli.

SKYRIAUS PABAIGA >>>