Rusų liaudies pasakos ir jų vaidmuo ugdant vaiko sielą

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Pasaka – universali technika, atkurianti moralinę jutiminės-emocinės sielos sferos struktūrą vaikystės tarpsniais. Deja, mes (kaip ir daug kitų dalykų) šią puikią liaudies epo ir kultūros edukacinę priemonę atmetėme kaip „patriarchalinę“.

Ir dabar, mūsų akyse, suyra pagrindinės savybės to, kas skiria mus iš viso gyvūnų pasaulio ir daro žmones moraliai protingus – žmogiškumą.

Sveiko proto požiūriu nėra nieko aiškiau, kaip suprasti esminį pasakos vaidmenį dvasiniame vaiko raidoje. Puikiai tokią poziciją sugebėjo išreikšti rusų filosofas Ivanas Iljinas: „Pasaka pažadina ir patraukia sapną. Ji suteikia vaikui pirmąjį herojiškumo jausmą – iššūkio, pavojaus, pašaukimo, pastangų ir pergalės jausmą; ji moko jį drąsos ir ištikimybės, ji moko jį apmąstyti žmogaus likimą. Pasaulio sudėtingumas, skirtumas tarp „tiesos ir melo“. Ji apgyvendina jo sielą tautiniu mitu, tuo vaizdinių choru, kuriame žmonės apmąsto save ir savo likimą, istoriškai žvelgdami į praeitį ir pranašiškai žvelgdami į ateitį. Pasakoje žmonės palaidojo savo ilgesį, savo žinias ir žinią, savo kančias, humorą ir išmintį. Tautinis švietimas yra nepilnas be tautinio išsilavinimo …"

Vygotskis turi kitą liaudies pasakų interpretaciją. Visų pirma, autorius teigia, kad pasaka yra technika, leidžianti į vaiko psichiką įvesti „klaidingų idėjų, neatitinkančių tiesos ir tikrovės“. Tokiomis sąlygomis, jo nuomone, „vaikas lieka kvailas ir kvailas tikram pasauliui, jis užsidaro nesveikoje ir niūrioje atmosferoje, dažniausiai fantastinių fikcijų sferoje“. Štai kodėl „… visas šis fantastinis pasaulis be galo slopina vaiką ir, be jokios abejonės, jo slegianti galia pranoksta vaiko gebėjimą priešintis! “

Remdamasis šia nuomone, autorius daro tokią išvadą. „Reikia sutikti su požiūriu, kuris reikalauja visiškai ir visiškai išstumti visas fantastiškas ir kvailas idėjas, kuriose vaikas dažniausiai auklėjamas. Nepaprastai svarbu pažymėti, kad žalingiausios yra ne tik pasakos…“(Žr.: Vygotsky LS, Pedagoginė psichologija. M.: Pedagogika, 1991. - S. 293-3009- Bet ar suprato psichologijos klasikas, kad vaiko ir mūsų suvokiamas pasaulis,ar jie skirtingi pasauliai?Vaikui mūsų pasaulis yra stebuklų ir magijos pasaulis. O suaugusiems?Stebuklų nėra. Tvirta sausa knyga-informacinis racionalizmas ir cinizmas. Ir žmogaus fenomenas vaikas, galintis su mūsų pagalba tapti tobulu dievu žmogumi, argi ne stebuklas?Nors pažvelgus į visa tai per cinizmo ir gyvuliško instinkto prizmę, tai, žinoma, viena lytis ir jokio stebuklo.

Apsvarstykite kitus bandymus suprasti pasakos esmę. Remiantis „Etnografinių sąvokų ir terminų kodeksu“, kurį 1991 m. paskelbė SSRS mokslų akademija kartu su VDR Mokslų akademija, vadovaujama akademiko Yu. V. Bromley (SSRS) ir profesoriaus G. Strobacho (VDR), pasaka apibrėžiama kaip „žodinės liaudies prozos rūšis, turinti dominuojančią estetinę funkciją“.

Čia jau kalbame apie pasaką ne kaip apie „ubliuotą atmosferą“ir „kvailus sumanymus“, o kaip apie ypatingą „estetinę funkciją“. Atkreipkite dėmesį, kad šis „Kodas …“, remiantis tuo metu pasiūlytu V. F. Millerio klasifikacijoje visos pasakos suskirstytos į tris pagrindines grupes: magija, apie gyvūnus ir kasdienybė.

Mitologinės mokyklos pasiūlytas pasakų skirstymas praktiškai nedaug skiriasi nuo šios klasifikacijos: mitologinės pasakos, gyvūnų pasakos, kasdienės pasakos. Wundtas (I960) pateikia platesnę pasakų klasifikaciją:

• Mitologinės pasakos – pasakėčios;

• Grynos pasakos;

• Biologinės pasakos ir pasakėčios;

• Grynos pasakėčios apie gyvūnus;

• Pasakos „apie kilmę“;

• Nuotaikingos pasakos ir pasakėčios;

• Moralinės pasakėčios.

Remiantis postulatu, pagal kurį „formalių dėsnių tyrimas nulemia istorinių dėsnių tyrimą“, pagrindinis jo darbo tikslas yra žinomas pasakų ekspertas V. Ya. Proppas tai apibrėžė taip: „Ją (pasaką) reikia paversti formaliais struktūriniais bruožais, kaip tai daroma kituose moksluose“. Dėl to, išanalizavęs šimtą pasakų iš A. N. rinkinio „Rusų liaudies pasakos“. Afanasjevas (1958 m. 1 3 t.), V. Ya. Proppas padarė išvadą, kad jie turi tokią bendrą struktūrinę ir morfologinę struktūrą:

I. Vienas iš šeimos narių nėra namuose (neatvyksta).

II. Į herojų kreipiamasi draudimu – draudimu.

III. Draudimas pažeidžiamas – pažeidimas.

IV. Antagonistas bando atlikti žvalgybą (perkėlimą).

V. Antagonistui suteikiama informacija apie jo auką (išdavimas).

Vi. Antagonistas bando apgauti savo auką, kad galėtų užvaldyti jos turtą – laimikį.

Vii. Auka pasiduoda apgaulei ir taip nejučiomis padeda priešui – padeda.

VIII. Antagonistas daro žalą ar žalą vienam iš šeimos narių – sabotažas.

IX. Vienam iš šeimos narių kažko trūksta: jis nori kažką turėti – trūksta.

X. Pranešama apie bėdą ar trūkumą, herojaus prašomas arba įsakomas, siunčiamas ar paleidžiamas – tarpininkavimas.

XI. Ieškantis asmuo sutinka arba nusprendžia priešintis – prasidedanti priešprieša.

XII. Herojus palieka namus - išsiuntimas.

XIII. Herojus išbandomas… kas paruošia jį priimti magišką agentą ar asistentą – pirmąją donoro funkciją.

XIV. Herojus reaguoja į būsimo donoro veiksmus – herojaus reakciją.

XV. Herojus disponuoja stebuklingu įrankiu – atsargomis.

Xvi. Herojus vežamas, pristatomas arba vedamas į paieškos objekto vietą – erdvinį judėjimą tarp dviejų karalysčių – vedlį.

XVII. Herojus ir jo antagonistas stoja į tiesioginę kovą – kovą.

Xviii. Antagonistas laimi – pergalė.

XIX. Pašalinama pradinė bėda ar trūkumas – bėdos ar trūkumo pašalinimas.

XX. Herojus grįžta – sugrįžimas.

XXI. Herojus yra persekiojamas.

XXII. Herojus pabėga nuo persekiotojo – išsigelbėjimas.

XXIII. Herojus grįžta namo neatpažįstamas arba į kitą šalį – neatpažintas atvykimas.

XXIV. Netikras herojus reiškia nepagrįstus reikalavimus - nepagrįstus reikalavimus.

XXV. Herojui pateikiama sunki užduotis.

XXVI. Problema išspręsta – sprendimas.

XXVII. Herojus atpažįstamas – pripažinimas.

XXVIII. Atskleidžiamas netikras herojus arba piktavalis antagonistas – atskleidimas.

XXIX. Herojui suteikiama nauja išvaizda – Atsimainymas.

XXX. Priešas nubaudžiamas – bausmė.

XXXI. Herojus susituokia ir karaliauja vestuvės.

Tačiau ar toks formalus intelektualus pasakos „kramtymas“gali padėti prasiskverbti į tikrąsias, paslėptas jos įtakos „spyruokles“giliems jusliniams ir emociniams išgyvenimams, įskaitant vaiko vaizduotės procesus? Kalbama ne tik apie grynai išorinių formalių-loginių, verbalinių-racionalių pasakos ženklų supratimą. Kalbama apie pagrindinio dalyko – savo vidinės pasąmonės (psichoemocinės) struktūros suvokimą.

Ir galiausiai pagrindinis klausimas: ar toks formalologinis pasakos supratimas gali tapti sąmoningu įrankiu, su kuriuo kūrybingas pedagogas-mokytojas galėtų pradėti kurti vaiko sielą lavinančias pasakas? Deja, į šį klausimą negalima atsakyti teigiamai, kol neatskleidžiama ne formalologinė pasakos struktūra, o pasąmonė-juslinė psichoemocinė struktūra. Kalbame apie emociškai sąlygojamą herojų ketinimų-veiksmų (funkcijų) struktūrą, kurios pagalba vaiko sieloje formuojasi tos ar kitos juslinės-emocinės nuostatos (dominantai).

Negalima neatkreipti dėmesio į tai, kad bandant ne struktūrinę-formalią, o holistinę funkcinę V. Ya analizę. Proppas priėjo prie kai kurių itin svarbių (mūsų požiūriu) jų konstravimo modelių:

Pirma, apie ypatingą įvairių pasakų herojų funkcijų stabilumą; antra, apie ribotą jų funkcijų skaičių; trečia, dėl griežtos loginės tokių funkcijų sekos; ketvirta, apie visų pasakų konstrukcijos vienodumą.

Šiuo atžvilgiu mes analizavome ne formalistinę, o emocinę-pasąmoninę rusų liaudies pasakų struktūrą, kurią išdėstė A. N. Afanasjevas (Afanasjevas A. N. „Liaudies rusų pasakos“. M.: Hud. Literatūra, 1977).

Dėl to priėjome gilų įsitikinimą, kad pasakų įtakos „taikinys“yra ne racionalusis-žodinis (psichinis) vaiko pasaulis, o juslinis-emocinis, tai yra pasąmonė.

Be to, beveik visos liaudies pasakos yra skirtos formuoti stabilią moralinių-etinių juslinių-emocinių dominantų struktūrą vaikui. Paaiškėjo, kad pakartotinis jų klausymasis prisideda prie stabilių vaiko emocinių išgyvenimų vektorių susidarymo. Padeda suformuoti stabilų juslinį-pasąmoningą dinaminį stereotipą.

Tokio pasąmonės jutiminio stereotipo kertinis akmuo yra struktūrizavimas ir gilus pirminių refleksinių-instinktyvių gėrio ir blogio jutiminių afektų atskiedimas, taip pat stabilios jausmų orientacijos į gėrį, užuojautos kito skausmui ir kančioms, į gėrį formavimas. blogio atmetimas ir atmetimas ir tt tai yra esminis dalykas formuojant kiekvieno žmogaus vaiko, kuris ateina į šį pasaulį, žmogiškumą. Kalbant apie vaiką, būsimą suaugusįjį, pagaliau turime suvokti pagrindinį dalyką: žmogiškumo jausmų ugdymas vaikystės tarpsniais turi lemiamą reikšmę naujoms žmonių kartoms.

Moralinis žmogaus formavimasis galimas pirmiausia vaikystėje. Ir tai įmanoma tik amžinoje kovoje su duotomis ydomis savyje, tai yra kovoje su savo žemesne gyvuliška prigimtimi.

Kalbant apie ankstyvą „pasakišką“amžių, visos šios nuostatos gana giliai nušviestos „krikščioniškojo vaikų auklėjimo“(1905 m.) instrukcijose. Jie pabrėžia, kad iš pradžių vaiko siela yra linkusi ir į blogį, ir į gėrį. Štai kodėl nepaprastai svarbu „nuo pat gyvenimo durų“„nutraukti juos nuo blogio“ir „vesti į… gėrį“, suformuoti „įprotį… į gėrį“. Visa tai dėl to, kad „švelnus amžius lengvai priima ir tarsi antspaudas ant vaško įspaudžia sieloje tai, ką išgirsta: nuo to laiko vaikų gyvenimas krypsta į gėrį ar į blogį. Jei, pradėdami nuo pat gyvenimo durų, jie atitolina juos nuo blogio ir veda teisingu keliu, tada gėris jiems virsta dominuojančia nuosavybe ir gamta, todėl jiems ne taip lengva pereiti į šalį. blogio, kai pats įprotis nuves juos prie gėrio. Šis jausmas nuo pirmųjų gyvenimo metų, sujaudintas, nuolat palaikomas ir nuolat gilinamas, tampa ta vidine sielos šerdimi, kuri vienintelė gali apsaugoti ją nuo bet kokio pikto ir negarbingo poelgio.

Vadinasi, jutiminės-emocinės struktūros požiūriu, pasaka yra skirta vaikui ekstrasensorinėje stadijoje įskiepyti pamatinius žmogaus gyvenimo moralės ir dvasinės etikos principus. Kaip tik ta pagrindinė dvasios kūrimo „technologija“, kuri „nukreips“pirmines sielos nuostatas nuo blogio ir „nuves“į gėrį, o kaip visuma suformuos „vidinę sielos šerdį“, kuri bus jaunųjų kartų apsaugos nuo „bet kokių piktų ir negarbingų poelgių“garantas.

Tai leidžia teigti, kad savo jusline ir emocine orientacija liaudies pasakos yra universali dvasinio „šaunio“technologija, reikalinga nuolatinei kovai su piktais principais žemesniojoje žmonių prigimtyje, aktyvaus vaiko dorovinio ugdymo technologija. pasąmonės lygmens nuostatos, jo aktyvaus etinio požiūrio į esminius žmogaus prigimties prieštaravimus – į gėrį ir blogį – formavimo technologija. Vadinasi, emociniu-jusliniu požiūriu pasaka yra pirminė etinė koordinačių sistema, kuria vaikas pradeda matuoti savo valingą valią, požiūrį į pasaulį. Tai universalus pagrindinis dvasios ugdymo mechanizmas, skirtas ugdyti vaiką ir formuoti jo pirminę moraliai pagrįstą geros asmenybės struktūrą pagrindinėje žmogaus konstravimo stadijoje – padidėjusio jautrumo stadijoje.

Toks pasakos supratimas leidžia atsakyti į daugelį jos tradicinės struktūros paslapčių. Pavyzdžiui, kodėl jos veiksmas dažnai sukasi apie iš pradžių silpnus, neapsaugotus, geranoriškus, pasitikinčius ir net naiviai kvailus žmones (gyvūnus)? Arba kokių jėgų dėka šios iš pradžių neapsaugotos, silpnos, geraširdės būtybės galiausiai tampa stipriais ir išmintingais herojais – blogio nugalėtojais? Arba kodėl, pavyzdžiui, Rusijoje Ivanuška iš pradžių buvo kvailys, o Vasilisa, kaip taisyklė, išmintinga ir pan.

Tai, kad vaikų (ypač berniukų) baimės sumažėjo net ir „baisiųjų“pasakų įtakoje, rodo štai ką. Pasaka yra didžiausias sužadintos vaizduotės energijos „išvaduotojas“, didis jos transformatorius iš netikrumo (baimių) pasaulio į įsivaizduojamo apibrėžto vaizdo, veiksmo, poelgio pasaulį, tai yra į stiprybės pasaulį. protas. Štai kodėl ankstyvoje vaikystėje sistemingo liaudies pasakų klausymosi deficito sąlygomis išaugintas žmogus turi kitokią emocinę vertybių struktūrą, kitokią „psichokonstrukciją“jusliniame-pasąmonės lygmenyje. Dažniau tai yra nesaugumo ir baimių psichokompleksai. Žodžiu (protiškai) vaikai ir paaugliai, atrodo, teisingai įvertina, kur yra gėris, o kur blogis. Tačiau pirmųjų išbandymų-gundymų metu tikrosios netransformuotos (instinktyvios) pasąmonės nuostatos nugalės prieš mūsų intelektualinę logiką. Kas apskritai vyksta.

Esant tokioms sąlygoms, greitas tikrų liaudies pasakų sugrįžimas į šeimą, ikimokyklines įstaigas, specialaus, instinktų neiškreipto „pasakų“televizijos kanalo organizavimas vaikams yra mūsų šansas, kad dar pavyks išgelbėti „gerai orientuotus“. “dalis naujosios žmonių kartos.

Kalbant apie televizijos istorijas iš „Kiaulės“, „Karkušo“ir „Stepašo“, iš „Šreko“nuotykių, kovotojų nuo kraujo ir sekso ir panašiai, tai visos yra surogatai – tikrų pasakų, skirtų gelmėms, pakaitalai. ugdančios vaiko emocijas. Didžiausia liaudies pasakų bėda ta, kad šiuolaikiniam vaikui dažnai nesuprantama jų žodžių struktūra. Kaip būti tokiomis sąlygomis? Pirma, pasakos visada yra ne „juodosios knygos“, o žodinio liaudies meno reiškinys. Šiuo požiūriu spausdinti pasaką daugeliu atžvilgių reiškia ją nužudyti. Nužudyk kalbant apie kūrybinį improvizacinį pasakų rašymą. Antra, pasaka visada remiasi tam tikram istoriniam laikotarpiui būdingomis blogio apraiškomis. Tokiomis sąlygomis mamos, tėčiai, močiutės ir seneliai gali ir turėtų tapti liaudies pasakų „kūrėjais“.

Ikimokyklinių įstaigų pedagogai gali ir turi tapti ypatingais pasakotojais ir „liaudiškų“pasakų kūrėjais. Tuo tikslu vedame specialius seminarus ikimokyklinio ugdymo įstaigoms. Pavyzdžiui, mes jų klausiame šių „šiuolaikinių“blogio algoritmų, kuriais remdamiesi jie patys (dažnai su vaikais) pradeda kurti pasaką. „Miške darėsi tamsu ir šalta. Užmirštas vaikas gulėjo ir verkė po krūmu … “. Arba toks algoritmas. „Kartą gyveno dvi merginos. Viena gyvenimo prasmę įžvelgė nuolatiniame brangių žaislų kaupime, o antra – siekė suvokti savo tikslą šiame pasaulyje… “Siūloma tęsti pasakojimą apie šių merginų, atsidūrusių tarp nepažįstamų žmonių, nuotykius, ir tt

Vaikai gerai priima A. S. pasakas. Puškinas, daug liaudies pasakų iš A. N. kolekcijos. Afanasjevas. Kaip sakoma, atsirastų supratimas ir meilė vaikams. Arba, tiksliau, pirmenybė būtų teikiama vaiko vertybėms, o ne visoms kitoms suaugusiųjų gyvenimo naudoms.