Rinkos ekonomika kaip vartotojų modelio spąstai

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Įsivaizduokime hipotetinę situaciją: gyvename saloje, neturinčioje ryšio su išoriniu pasauliu, ir auginame kukurūzus, kuriuos valgome, o auginame prastai – todėl ir valgome prastai.

Ir jei išmoktume kažkaip geriau jį auginti, tada turėtume daugiau. Ir mes naudojame visas savo atsargas – darbo, proto – išmokti auginti kukurūzus. Šiame kelyje mes apdovanojame save ir baudžiame. Tikslas aiškus: daugiau kukurūzų. Ir tik nuo mūsų pačių priklauso, kaip greitai pasieksime šį tikslą.

Šioje situacijoje, net ir atsižvelgiant į tai, kad kukurūzų dar nepakanka, o viskas, tarkime, dabartinėje realybėje nėra labai gerai – aklavietės niūrumo nėra. Šioje situacijoje yra kelias ir vertinimo kriterijai, ir visuomenės perspektyva. Nepakako – bus daug!

Sociopsichologijos perėjimas (šuolis, kritimas) nuo realistinio mąstymo prie rinkos mąstymo nuo pat pirmųjų dienų reiškė didžiausią šoką bet kokiai linijinei perspektyvai. Ir ne tik gyvenime, bet ir galvoje, nuotaikoje. Mes ne tik pasiklydome, bet ir praradome mąstymą, visi šie „taškai A“ir „taškai B“dingo iš Stalino probleminių knygų.

Visų pirma: „kukurūzų“visuomenė, kurią mes sugalvojome situacijai imituoti, neturi tikslo didinti kukurūzų auginimo apimtis. Pelnas nustatomas ne tonomis ir ne kilogramais, o banknotais, kurie turi akivaizdžiai sutartinį charakterį, susietą su valdžia ir viešpatavimu. Jei esate daugelio tonų kukurūzų savininkas, o jūsų kukurūzai supuvo, jūs turite ne milijonus pelno, o milijonus nuostolių.

Didelis derlius nereiškia didelio pelno: dažnai turtingi ūkininkai praturtėja dėl derliaus nesėkmės, kai dėl kukurūzų trūkumo kainos kyla į viršų. O „Dievo dovana“, didelis derlius – rinkos sąlygomis veikiau sugadins, nei praturtins.

Žmogaus pragyvenimo lygis tokioje visuomenėje visiškai nesusijęs su tuo, kaip jis dirba, kokią naudą duoda visuomenei. Labiausiai pragyvenimo lygis asocijuojasi su gebėjimu ir noru terorizuoti ir šantažuoti kitus žmones, išspausti iš santykių sau naudingą (taigi ir sandorio šaliai nepalankią) konfigūraciją.

+++

Visų didžiųjų rašytojų, nuo Homero iki Stepheno Kingo, pastoracinių paveikslų mėgstamiausias yra ūkininkas. Kai nori pavaizduoti gėrį, jie griebiasi Arkadijos, žmogaus, dirbančio žemėje, įvaizdžio. O tai menininkui dėkinga aplinka.

Čia yra gerumas – kaip žmogus dirba lauke. Štai gerumas – kaip jis savo kukurūzus surinko ir išvežė į turgų, o jam šypsosi dėkingi pirkėjai, kuriems jis yra maitintojas. Štai koks gėris, pardavęs savo sąžiningą, savo veido lauke, užaugintą derlių, pradžiuginęs miestiečius mamalyga ir spragėsiais, šis „sėjėjas ir laikytojas“, dievobaimingas valstietis, lepina savo šeimą: jis perka kažką savo žmonai, kažką savo vaikams. Vėl gerumas! Nuo sėjos iki derliaus nuėmimo ir derliaus šventės – vienas nuolatinis gėris!

O dabar pasakykime du baisius žodžius, kurie sudegins Arkadiją, kaip Sodomą ir Gomorą, iki stiklo šaudymo: konjunktūra ir nemokamos kainos!

Mūsų dievonešis gali kiek nori šypsotis Saulei ir daugybei vaikų, pliaupdamas antakio prakaitą. Tačiau kai tik jis kiša save į rinką pasikeisti, pasirodo, kad šypsotis visiškai nėra ko. Jis neparduoda planuoto savo kukurūzų kiekio valstybinei komisijai už iš anksto žinomą kainą! Jis kažkam parduos, niekas nežino kam, už kai kuriuos, niekas nežino už kiek.

Čia ir prasideda tragedijos. Ištisus metus augino kukurūzus – o jeigu jų būtų krūvos ir niekam nereikėtų? Ir niekas jam nesakė – Valstybinio planavimo komiteto nėra! Jis kaip kvailys ištisus metus išleisdavo sėkloms, įrangai, trąšoms ir t.t. - ir galiausiai į Šiaurės ašigalį atnešė kalną sniego! Atsigulk ir mirk…

O gal atvirkščiai, ir ne mažiau baisu: atvežė savo kukurūzų vežimą - o dieną su ugnimi ieško, neužtenka, siaubingai trūksta! Siūlo dvigubą, trigubą kainą… Ir štai ateina elgeta našlė, kuri prašo ją parduoti sena, maža kaina, nes badauja… Bet mūsų ūkininkas nėra jo priešas, jie jam drasko rankas. naujos kainos! Ką jis turėtų atimti iš savo vaikų dėl šios našlės vaikų?

-Išeik su savo variniais! – sako mūsų ūkininkas ir nebeatrodo kaip palaimintas dievnešys, kaip jį nupiešė genijus Stephenas Kingas.

O juk jį sunku smerkti: antroje situacijoje (kai prekės plėšomos rankomis) niekas neatšaukė pirmosios (kai prekės nereikalingos veltui). Ūkininkas dabar turi sukaupti pinigų lietingą dieną, kad nenumirtų pasikeitus rinkos sąlygoms…

Tačiau neapibrėžtumo situacija rinkoje, kupina nenaudingumo ar pasaulietiškumo tragedijų, nėra pati blogiausia (nors ir baisu: darai tai ir nežinai: arba esi kažkuo užsiėmęs, arba grūsti vandenį skiedinyje).

Blogiausia, kad kas nors perka kukurūzus, visai nėra suinteresuotas juos brangiai pirkti. Ir pačia tiesiausia ir grubiausia prasme, be alegorijų ir kabučių. Kuo pigiau ūkininkas priverstas parduoti savo kukurūzus, tuo pirkėjui tai pelningiau. Visi pinigai, patekę į ūkininko piniginę, ten būdavo pervedami iš pirkėjo piniginės.

Taip susidaro situacija, kai žmonės abipusiai domisi vienas kito nelaime. Kai kurių nelaimių, kurios kenkia sandorio šaliai, todėl jis silpnas ir todėl paklusnus. Kiek šis susidomėjimas kažkieno nelaime gali pasiekti rinkos ekonomikoje – socializmo ir komunistų nekentusio klasiko žodžiais, I. A. Buninas:

Rusų valstietis, patekęs į prekybą turguje su savo pagrindine preke – duona, per keletą metų tapo „laukinis“, „pamišęs“, išmokęs baisaus žiaurumo vienas kito, visų gyvų dalykų atžvilgiu:

„Elgetos apsinuodijo šunimis!“, „Lut! Bet ir savininkas! "," Ar jie ten degina šeimininkus? Ir nuostabu! "," Kad būtų smagu, balandžiai nuo stogų nuverčiami akmenimis! Ir alkanas, kailiai, alkanas! Duok jai pusę svaro duonos už visą darbą, ir ji viską suvalgys po tavimi… Tai buvo juokas! (paryškinta Bunino – E&M pastaba).

Buninas atspindi visai ne tuščią sadizmą be prasmės, o būtent naudą, kuri yra gana akivaizdi, įskaitant jo pasakojimus apie gyvenimą, kurią kažkieno nelaimė atneša rinkos žmogui. Žiaurumas padeda savininkui išmušti pinigus iš darbininkų – kitaip jis liktų be pinigų. Alkana prostitutė parduodama pigiau ir mieliau pavalgyta ir pan.

Žiaurumas liečia ne tik viršūnes, kaip manė marksistai, kurie balino žmones, sutapatindami skurdą su teisumu. Turgaus brutalumas – tai žaidimas, kuriame vienas žmogus yra medžiotojas, o kitas – grobis. Savininko apiplėštas ūkio darbininkas atsiduria pigia prostitutė, o savąją išspiria įvaręs į karstą. Taip, o tas, jei numes piniginę, nepasišauks, o suprasti, net pritarti nesunku: imk, mergaite, iš pikantiškų nuorūkų, kol susiprotės, gali. gyvenime nebus kitos progos!

Pastoraciniams santykiams rinkoje nėra vietos – kad ir kaip mūsų buninai ir jų Karaliai jų ieškotų. Ūkininkas, asmeniškai knibždantis kukurūzuose, yra toks pat pasiutęs plėšrus žvėris kaip milijardierius gamintojas, tik mažesnio dydžio. Katė nėra malonesnė už tigrą, nors, žinoma, silpnesnė už tigrą. Jokia darbo forma rinkoje nepadaro žmogaus malonesnio, kiekviena forma moko džiaugtis kažkieno nelaime. Netgi Dievo žodį nešantys pamokslininkai – ir tie rinkos žaidėjai! Ir kur jie turėtų eiti?! Ir jie turi išmesti pinigus iš kažkieno nelaimės, kažkieno baimės, kažkieno kvailumo …

+++

Perfrazuodamas gerai žinomą aforizmą, pasakysiu: bet koksekonomika gadina žmogų [1], turgusekonomika jį absoliučiai sugadina. Preke paverstas Aktas apmiręs, netenka sakralinių Veikalo bruožų, praranda savo vidinę prasmę. Vienintelė jo reikšmė yra mokėjimas. Pakuotės su duona ir pakuotės su nuodais, jei jų kaina ta pati, rinkai yra identiškos. Buhalterinėje ataskaitoje knyga ir degtinės butelis nesiskiria, nes yra tik jų kaina, o kitų savybių nėra.

SSRS bandė rasti išeitį iš šios situacijos, jos nerado, subyrėjo, visi graudžiai verks dėl tokio geriausių žmonijos siekių „suirimo“… Tačiau nugalėtojai pradėjo juoktis ir šokti ant kaulų.. Niūrią beviltiškumo aklavietę, kurioje visuomenė neturi nei kelio, nei tikslo, nei pati visuomenė, kaip kažką vieningo, jie paskelbė gyvenimo norma. Iš tiesų, jei tu gali tapti turtingas kito sąskaita, tai kam praturtėti juo? Paaiškinkite liūtams ir hienoms – kur ir kaip vaikščioti su antilopėmis tuo pačiu taku!

Dviem žodžiais tariant, posovietinė visuomenė - aklavietė schadenfreude … Tai abipusis isteriškas piktavališkumas, kuris išspjauna apkalbų geizerius. Jei kaimynui blogai sekasi, tai mes geri, kol kiaulė čiulba! Kai amerikiečiai per savaitę (vadovaudami Obamai) krito ir sudužo iš karto penkis susidėvėjusius karinius lėktuvus – parašiau apie tai taip, kad vos nesulaužiau burnos iš šypsenos! Štai čia mūsų šansas: jie apiplėšė amerikiečių armiją, šlykščiai aptarnavo lėktuvus, greitai, žiūrėk, ir visiškai subyrės!

Todėl jie negalės mūsų pribaigti! Aš nenoriai džiaugiuosi, kai Ukrainoje kažkas negerai, o kolega iš Ukrainos lygiai taip pat gaudo kiekvieną negatyvą Rusijos Federacijoje. Visiškai pamiršome, kaip džiaugtis vieni kitų sėkme, ir suprantama, kodėl: kiekvieno jų sėkmė yra vinis į mūsų karsto dangtį, ir atvirkščiai. Bet visi nori gyventi…

O mes – sugadinti rinkos sėkmės kulto kitų sąskaita – nevalingai esame įtraukiami į šį visuotinį šmeižtą ir užgauliojimą, aistringai skaičiuojame, kada tas ar kitas kaimynas subyrės, ir tikrai žinome, kad jis aistringai skaičiuoja mūsų dienas. taip pat. Tokioje atmosferoje juokinga ir kvaila kalbėti apie kažkokį globalų bendradarbiavimą, apie bendrą opiausių, visai planetai bendrų problemų sprendimą.

Tikimės, kad Golfo srovė sustos su jais ir jie, sušalę, pirks daugiau mūsų dujų; Atvirkščiai, jie remiasi atsinaujinančiais energijos šaltiniais ir skalūnais – kad nereikėtų nieko mokėti už dujas! Mes, kaip du žudikai su peiliais, sukame ratus vienas priešais kitą, ieškodami, kur įkišti ašmenis …

Jie svajoja apie chaosą mūsų šalyje, apie mirusias ir užšalusias erdves, kurias, kaip Irake ir Libijoje, drasko pilietiniai karai. Jie tam deda milžiniškas pastangas ir pinigus – ne tam, kad padėtų mums iškilus problemoms, o tam, kad įstumtų mus į ukrainiečių galvijų kapinyną. Mes, žinoma, mokame ta pačia moneta – bet kitaip ir būti negali.

Juk pati žmogaus ir tautos rinkos korupcijos esmė yra maniakiškas troškimas kuo brangiau pigiai parduoti, o brangiau nupirkti kuo pigiau. Turgaus žmogus ilgisi naujos Leningrado blokados: juk ten briliantus ir Faberge kiaušinius galės iškeisti į juodos duonos gabalėlį, į skrebučius.

O nuo troškulio iki tiesioginės pagalbos organizuojant blokadą – tik vienas žingsnis. Visi šie Jugoslavijos, Irako, Libijos, Sirijos, Kaukazo ir kiti karai reikalingi norint iškeisti skrebutį į deimantą. Kosminėse svarstyklėse yra juodosios magijos derinys tarp didelio kraujo ir didelių pinigų. Milijardai bankininkų rankose turi ne tik piniginį, bet ir vėžlių nominalą, žmonių gyvybes. Kiekviename iš jų yra tam tikras kiekis siaubingų žiaurumų, be kurių jis tiesiog negalėtų susiformuoti.

+++

Nugalėtojai, trypę SSRS, primetė žmonijai šią grėsmingą aklavietę, kurioje kovą su kukurūzų stygiumi pakeitė kova su „papildomomis burnomis“. Esmė ne gaminio pagaminti daugiau, o parduoti brangiau, susiaurinti jos gavėjų ratą, „nupjauti“visus vadinamuosius. „Pravykės“. Ir visi, bijodami, bando patekti į nevykėlius, atkirstus prie durų.

+++

Visuomenė, kurioje žmogaus formavimasis vyksta įnirtingoje kovoje su kitais žmonėmis, o tautos formavimasis – siautulingoje kovoje su kitomis tautomis, žinoma, yra aklavietė. Ji negali suformuluoti pakilimo, bendros sėkmės kriterijų. Vieno sėkmė – kitam nelaimė, vienos šeimos didelis namas – kitos benamys ir t.t.

Bet ar ši postsovietizmo aklavietė gali būti stabili? Akivaizdu, kad ne, akivaizdu, kad jo grindys nenumaldomai krenta, dugnas daužomas.

Įnirtinga žmonių kova su žmonėmis, tautų prieš tautas, vyrų prieš moteris, vaikų prieš savo tėvus – nenumaldomai sukrečia ir griauna visa, kas tarnavo kaip jungiamoji medžiaga ir buvo vadinama „civilizacija“. Jo inercija gana stipri, ir šiandien mes naudojame seniai mirusių žmonių proto ir darbo laimėjimus, kurie mums padovanojo geresnį pasaulį nei jų pačių.

Tačiau jokia inercija nėra begalinė. Jeigu manote, kad cinikai, pasiryžę tik imti iš gyvenimo, nieko neduodami, o daugiau, galės amžinai sėdėti ant kilnaus mirusiojo sprando, vadinasi, esate naivus žmogus.

Joks civilizacijos pasiekimas neegzistuoja palaidotu, nepriimtu, neįgyvendintu pavidalu. Nepalaikoma ugnis užgesinama. Dabartinės civilizacijos pasiekimai virsta mirusių civilizacijų artefaktais, jei jie nėra jų tyrinėjami, neįsisavinami ar negyvenami.

Tai labiausiai paplitęs žmonijos civilizacijos paveldas (taigi ir vertingiausias jame), mažiausiai įdomus vietiniams vartotojiškojo pasaulio egoistams. Jame tai, kas tarnauja visiems kartu, niekam neįdomu atskirai. Jie bando permesti rūpinimąsi kitiems ir mintyse, sugalvodami „atsarginį žmoniją“vietoj savęs. Mes, sako, tik linksminsimės ir džiaugsimės, o žinių granitą tegul graužia kiti, „raudonplaukiai“…

+++

Šis požiūris sulaužė svarbiausias ir pamatines kultūros sąvokas. Vyko sąvokų pakeitimas, kai vietoj vienos kitos nuslysta, dažnai priešinga pradinei termino reikšmei. Pavyzdžiui, šiuolaikiniai vakarietikai ir liberalai „modernizaciją“suvokia kaip pokyčių greitį ir mastą, o ne kaip kokybės pakeisti.

Pradiniame variante modernizavimo prasmė visai nebuvo ką nors keisti ir pakeisti. Pokyčiai savaime negali būti savitikslis, tai psichikos sutrikimas – visą laiką ką nors keisti be prasmės ir poveikio!

Dėl pakeitimų esmė buvo padaryti geriau … Ir ne šiaip kažkas, pats nežinau kas, bet nepanašus į ankstesnįjį. Tačiau šiuolaikiniai vakariečiai tos pačios lyties asmenų santuokas laiko vertu gamybos automatizavimo ir mechanizavimo pakaitalu! Kokia prasmė patobulinimais pakeisti šokiruojančias mutacijas – nežino niekas, įskaitant juos pačius.

Tačiau modernėjimą jie iš tikrųjų bando matuoti seksualinių mažumų padėtimi ir psichopatų emancipacija į kasdienį gyvenimą.

Aklavietė apsisuks ir jau virsta didelio masto katastrofa – per kurią žymėjimo laikas (glaudžiai susijęs su konkurenciniu abipusiu sunaikinimu šioje minioje) pavirs „laisvu kritimu“ant aštrių primityvumo akmenų.

Ir man gaila tų, kurie, savotiškai suprasdami „modernizaciją“, nemato šios perėjimo iš aklavietės į katastrofą dinamikos – tuo tarpu visa realybė tiesiogine to žodžio prasme dėl to verkia!

[1] Jei kam įdomu iššifruoti terminą, tai štai: visas žmogaus elgesys skirstomas į sakralų ir pragmatišką. Šventais veiksmais žmogus aukoja save ir savo turtą vardan kai kurių savo šventovių ir įsitikinimų. Save maitina šventą. Pragmatinėje elgesio sferoje žmogus, atvirkščiai, gauna tai, ką valgo.

Profesionalo požiūris į tai, ką jis daro parduodamas, neišvengiamai tampa ciniškas, nes samprotavimas kyla iš pelno pozicijos.

Vienetininkas stengiasi kuo greičiau atiduoti daugiau ir atsikratyti darbo, tas, kuris gauna atlyginimą, vienu ar kitu pretekstu išeiti iš darbo.

Vyras kalba apie kaip gyvena – visai ne taip kam jis gyvena. Su vartojimo reikmenimis negalima elgtis pagarbiai, niekas nelygina vaikų (gyvenu dėl jų) ir galvijų, vergų (gyvenu iš jų, gyvenu iš jų).