DRAUDŽIAMOSIOS PASAKOS. Kodėl originalių liaudies pasakų versijų vaikai neleido skaityti

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Kaip Raudonkepuraitė tapo kanibalu? Kodėl originalus ropės pasakos tekstas varo specialistus iš proto? Ir ką pagaliau reiškia „Rowbo Chicken“? Mes įpratę apie pasakas mąstyti kaip apie paprastas, šviesias ir malonias istorijas vaikams. Tačiau daugelis pasakų kilo iš liaudies legendų ir pasakų, užpildytų siaubingomis, o kartais ir visiškai beprotiškomis detalėmis. Dabar pažvelgsime į juos. Eik.

Daugelis garsių pasakotojų – broliai Grimai, Charlesas Perrault – visų pirma buvo ne autoriai, o liaudies legendų rinkėjai ir kopijuotojai. O kūrybinį jų veiklos komponentą daugiausia sudarė tai, kad jie „išlygino“pirminius šaltinius, pritaikydami vaikams gana žiaurias istorijas. Taigi brolių Grimų pasakos buvo išleistos septynis kartus, o pirmasis 1812 metų leidimas visuomenėje buvo vertinamas kaip visiškai netinkamas vaikų skaitymui.

„Pelenės istorijos“likimas čia ypač ryškus. Ankstyviausi šios istorijos prototipai nurodo mus į Senovės Egiptą, kur Pelenė pasirodo kaip mergaitė Fodoris, kurią pagrobia piratai ir parduoda į vergiją. Ten šeimininkė priverčia ją užsiimti prostitucija, už kurią perka gražias paauksuotas basutes. Kartą sandalą Fodoris pagrobia sakalas (kuris buvo egiptiečių dievas Horas) ir nuneša pas faraoną, po to įsimyli, priglunda ir toliau siužetu. DzhambattIsta BasIle knygoje „Pasaka apie pasakas“– pirmajame Europos literatūros istorijoje pasakų folkloro rinkinyje – Pelenė vadinama Zezolla. Ji ne tik ištveria pažeminimus, bet ir kovoja su jais, krūtinės dangčiu sulaužydama piktosios pamotės kaklą. Tačiau mergaitės auklė, patarusi tokią radikalią išeitį, pasinaudoja susidariusia situacija, įsimyli našliu likusį tėvą ir į namus atsiveda penkias dukras, todėl Zezollos padėtis tampa visiškai apgailėtina.

1697 metais prancūzas Charlesas Perrault parašė kanoninę versiją – su paprastu konfliktu, gerąja fėja, moliūgų vežimu ir krištoliniu batu. Ir, žinoma, su kuo mielesne pabaiga - Pelenė „iš širdies apačios“atleidžia savo piktoms seserims ir, tapusi karaliene, perduoda jas rūmų didikams. Atrodytų, čia idilė, bet čia broliai Grimai iškrapštė įmanomesnį variantą vokiečių žmonių šiukšliadėžėse. Ypatingo dėmesio nusipelno finalas, tapęs išties kruvina fantasmagorija. Seserys Pelenės, norėdamos įsprausti į krištolinę šlepetę, nupjauna dalis pėdų: viena – pirštas, kita – visas kulnas. Princas kažkodėl to nepastebi, bet neteisybei įvykti neleidžiama… balandžiai kužda: „Žiūrėk, žiūrėk, o batas pasruvo krauju…“Prie viso to plunksnuoti globėjai moralė išrėžia Pelenės seserų akis.

Iš kitų ekstravagantiškų pirminių šaltinių galima išskirti „Miegančiąją gražuolę“, įrašytą to paties Giambattista Basile. Ten gražuolę irgi apėmė verpstės dūrio pavidalo prakeiksmas, po kurio princesė užmigo nepabusdama. Nepaguodžiamas karalius tėvas paliko ją mažame namelyje miške. Po metų kitas karalius praėjo pro šalį, įėjo į namus ir pamatė Miegančiąją gražuolę. Netapdamas iškeistas į bučinius, jis perkėlė ją į lovą ir, galima sakyti, visapusiškai pasinaudojo situacija. Tuo pačiu metu mergina nepabudo, tačiau patenkintas princas išėjo.

Tačiau gražuolė po devynių mėnesių pagimdė dvynukus – sūnų, vardu Saulė, ir dukrą Luną. Būtent jie pažadino Gražuolę Motiną: berniukas, ieškodamas mamos krūties, ėmė čiulpti jai pirštą ir netyčia įsisiurbė užnuodytą spygliuką. Nelaimingas tėvas grįžo po kelerių metų – vien iš noro vėl gerai praleisti laiką. Tačiau jis namuose rado atžalą ir negalėjo išeiti. Tada įsimylėjėliai turėjo susitvarkyti savo asmeninį gyvenimą, kartu spręsdami problemą su pirmąja pagrindinio veikėjo žmona, kuri pasirodė esanti kanibalas. Juk sužinojusi apie pabudusią meilužę ji bando ją nužudyti ir suvalgyti vaikus, bet galiausiai karalius ją sudegina. Laiminga pabaiga ir visi laimingi. Ko tokiomis aplinkybėmis belieka tikėtis iš Raudonkepuraitės? Net ir kanoninėje „Brolių Grimų“versijoje su gera pabaiga viskas atrodo gana panašiai: pro šalį einantys medkirčiai išgirsta triukšmą, užmuša vilką, perpjauna jam pilvą ir išveža iš ten gyvas močiutę bei anūkę. Tačiau liaudiškoje pasakos versijoje Raudonkepuraitę jie galėjo gauti tik iš vilko pilvo. Nes močiutė… buvo pačios mergaitės pilve. Remiantis daugumos legendos versijų siužetu, vilkas užmuša seną moterį, iš jos kūno ruošia maistą, o iš kraujo – gėrimą, apsirengia močiutės drabužiais ir guli jos lovoje. Atėjus mergaitei, vilkas pakviečia ją valgyti. Naminė katė bando įspėti mergaitę, kad ji valgo močiutės palaikus, tačiau piktadarys meta į katę mediniais batais ir ją nužudo. Tada vilkas kviečia merginą nusirengti ir atsigulti šalia, o drabužius mesti į ugnį. Ji taip ir daro – na, tada kyla sakramentiniai klausimai apie dideles akis ir dantis.