Klipinio mąstymo raida – interneto amžiaus smegenų virusas

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Didėjantis informacijos srauto tempas ir apimtis šiuolaikinėje kultūroje reikalauja naujų požiūrių į informacijos išgavimą ir apdorojimą, o tai negali paveikti tiek klasikinių idėjų apie mąstymo procesus, tiek paties mąstymo proceso kaitos.

Rusijos humanitariniuose moksluose naujas mąstymo tipas buvo vadinamas „klipu“[Girenok 2016] pagal analogiją su muzikiniu vaizdo klipu, vaizduojančiu

„… Silpnai susietas vaizdų rinkinys“[Pudalov 2011, 36].

Atsižvelgiant į tyrimo tikslus ir dalykinę sritį, klipų mąstymas apibrėžiamas kaip „fragmentinis“, „diskretus“, „mozaika“[Gritsenko 2012, 71], „mygtukas“, „pikselis“(terminą sugalvojo rašytojas). A. Ivanovas [Žuravlevas 2014, 29]), „Skubus“, itin supaprastintas [Koshel, Segal 2015, 17], supriešindamas jį konceptualumui, logiškam, „knygiškam“. „Klipo mąstymo“sąvokos semantinis dviprasmiškumas (taigi ir susiliejimas), apkrautas neigiama konotacija, skatina tyrinėtojus ieškoti tikslesnio atitikmens. Taigi, pasak K. G. Frumkinai, teisingiau būtų kalbėti ne apie „klipą“, o „alternatyvų mąstymą“(iš „alternation“- alternation) [Frumkin 2010, 33].

Tačiau šiuo atveju kalbame tik apie pervadinimą, nes pastarojo ypatybės – fragmentiškumas, netvarka, gebėjimas greitai perjungti informaciją – tiesiog sutampa su „klipo mąstymo“savybėmis. Taigi vis dar nepriartėjame prie nagrinėjamo reiškinio esmės išsiaiškinimo.

Kadangi naujo tipo mąstymas prieštarauja tekstinei kultūrai, kuri yra tradicinio ugdymo proceso pagrindas, dauguma buitinių [Frumkin 2010; Koshel, Segal 2015; Venediktovas 2014] ir užsienio mokslininkai [Galyona, Gumbrecht 2016; Moretti 2014] „klipo mąstymą“svarsto švietimo krizės, ypač skaitymo kultūros krizės, ir jos sprendimo būdų tyrimo kontekste.

Žiniasklaidos įvairovės eroje žmogus (o pirmiausia – jaunosios kartos atstovai) neišvengiamai išsiugdo naujus gebėjimus: gebėjimą suvokti greitai besikeičiančius paveikslus ir operuoti fiksuoto ilgio reikšmėmis.

Tuo pačiu metu gebėjimas suprasti ilgalaikes tiesines sekas, nustatyti priežasties-pasekmės ryšius ir protingai apmąstyti palaipsniui nyksta, išnyksta į antrą planą. Pagal taiklų H. W. Gumbrechtas, jo paties ir jaunosios kartos

„… skaitymo įgūdžiai skyrėsi ne atspalviu ar laipsniu, o kone ontologiniu radikalumu“

Tyrėjai tradiciškai nustato naujo mąstymo tipo privalumus ir trūkumus, tačiau tik nedaugelis žmonių išsikelia sau užduotį susieti „klipo mąstymą“(kurį kai kurie mokslininkai linkę vadinti mąstymu tik su didele išlyga [Gorobets, Kovalev 2015, 94]) kitas, artimas jai tipo mąstymas. Reikalinga ne tik susisteminti esamas mokslines idėjas apie klipinio mąstymo fenomeną, bet ir rasti atsakymą į klausimą: kaip klipinis mąstymas susijęs su kitais, dažnai „dvipoliais“intelektinės veiklos tipais ir kokios yra šio reiškinio tyrimo galimybės. atsiverti humanitarinėms žinioms.

Stereotipinis mąstymas ir klipinis mąstymas

Klipo mąstymas, suprantamas kaip mąstymas vaizdais, paveikslais, emocijomis, atmetantis priežastinius ryšius ir ryšius, dažnai tapatinamas su stereotipiniu mąstymu. Šio identifikavimo priežastys yra kelios.

Pirma, vienu iš klipinio mąstymo atsiradimo šaltinių galima laikyti masinę kultūrą ir jos primestus stereotipus. Žinoma, kad, apibūdindami „masių žmogaus“modelį, J. Ortega y Gassetas („Masių kilimas“[Ortega y Gasset 2003]), J. Baudrillardas („Tyliosios daugumos šešėlyje, arba Socialinio pabaiga“[Baudrillard 2000]) išvedė tokias „masių žmogaus“savybes kaip pasitenkinimas savimi, gebėjimas „nebūti nei savimi, nei kitu“, nesugebėjimas dialogo, „negebėjimas klausytis ir atsiskaityti“. valdžia“. Masėms suteikiama prasmė, jos alksta reginio.

Žinutės perduodamos masėms, o jas domina tik ženklai. Pagrindinė masės jėga – tyla. Masės „mąsto“stereotipais. Stereotipas yra kopija, viešas atstovavimas, žinia, perduodama masėms.

Kitaip tariant, stereotipai veikia kaip manipuliacinės formulės, pašalinančios savarankiškos intelektualinės veiklos poreikį ir palengvinančios bendravimą. Sociologijos požiūriu stereotipas yra šablonas, stabilus vertinamasis išsilavinimas, nereikalaujantis mąstymo, tačiau leidžiantis orientuotis socialinių instinktų lygmenyje.

Akivaizdu, kad mąstymas stereotipais yra mąstymas, apribotas ankštos kažkieno minties erdvės, kurioje prarandami ryšiai ir sugriaunama vientisa pasaulio interpretacija.

Pagal apibrėžimą stereotipas yra svetimas abejonėms, o tai, savo ruožtu, suponuoja žmogaus valią („Abejonė yra mano valios vietos radimas pasaulyje, darant prielaidą, kad be šios valios nėra pasaulio“[Mamardašvili]).

Stereotipas kaip tylus tradicijos pašventintos kitų žmonių žinutės priėmimas, kaip tuščias ženklas prieš klipinį mąstymą. Dėl stereotipų prasmės praradimas mąstymo lygmenyje neleidžia kalbėti apie individualios, nepriklausomos, intelektualinių pastangų reikalaujančios vizijos galimybę. Stereotipinis mūsų laikų mąstymas – tai mąstymas šūkiais, kuriuose semantinio žodžio vietą užima magiškas žodis: „Dėl skonių nesiginčija!“, „Puškinas mums – viskas!“, „Laba diena!“- sąrašas yra begalinis. Ir net kontaktą užmezganti frazė „Kaip sekasi?“. tėra stereotipinė etiketė, kuriai nereikia semantinio turinio.

Antra, tokios savybės kaip neracionalumas ir spontaniškumas prisideda prie stereotipinio ir klipinio mąstymo identifikavimo. Mąstymas klipais ir mąstymas stereotipais yra akivaizdus prisitaikymas prie augančio informacijos mainų tempo, savotiška gynybinė žmogaus, bandančio naršyti galingame vaizdų ir minčių sraute, reakcija (nereikia pamiršti ir miesto erdvės mozaikiškumo). kaip žmogaus aplinka).

Tiesa, stereotipinio ir klipinio mąstymo neracionalumo pobūdis kitoks. Stereotipinio mąstymo neracionalumas daugiausia siejamas su negebėjimu ar nenoru susivokti, kylančiu iš įpročio ir tradicijos naudoti stereotipus. Klipinio mąstymo neracionalumas atsiranda dėl poreikio operuoti fiksuoto ilgio reikšmėmis, įterptomis į paveikslą, nes nėra laiko suvokimui. Laiko taupymas šiuo atveju yra esminis veiksnys: turėti laiko viskam ir nepasiklysti informacijos sraute, suspėti su laiku.

Trečia, įprotis bendrauti keitimosi tuščiais ženklais – stereotipais ir klipų nuotraukomis – lygiu paskutiniame XX amžiaus trečdalyje. buvo aktyviai remiamas technologijų, kurių dėka susiformavo naujas žmogaus tipas – „homo zapping“[Pelevin]

(zapping – tai nuolatinio televizijos kanalų perjungimo praktika).

Šiame tipe du simboliai vaizduojami vienodomis sąlygomis: asmuo, žiūrintis televizorių, ir televizorius, valdantis žmogų. Virtualus pasaulio paveikslas, į kurį paniręs žmogus, tampa realybe, o televizija tampa žiūrovo pulteliu, reklamos ir informacinio lauko įtakos sąmonei instrumentu. Televizijos šou žmogus – ypatingas reiškinys, pamažu tampantis pagrindiniu šiuolaikiniame pasaulyje, o išskirtiniai jo sąmonės bruožai – stereotipinis ir klipiškas charakteris.

Taigi stereotipinis mąstymas asocijuojasi su prasmės išsekimu, semantikos pakeitimu skambančio žodžio magija. Klipinio mąstymo fenomenas pasireiškia prasmės pakeitimu paveikslu, rėmeliu, vaizdu, plokščiu iš konteksto ištrauktu vaizdu. Klipo mąstymas, kaip ir stereotipinis mąstymas, yra linijinis, spontaniškas, sukelia kontroliuojamą suvokimą, svetimas abejonėms ir nesudaro laisvo mąstymo.

Rhizomatic mąstymas ir klipinis mąstymas

Klipo mąstymas turi bendrų bruožų su šakniastiebiu mąstymu. Pastarasis įkūnija naujo tipo nelinijinius, antihierarchinius ryšius, o būtent šakniastiebiai – šakniastiebiai su savo netvarka, chaosu, asociatyvumu, atsitiktinumu – J. Deleuze'as ir F. Guattari yra postmodernios estetikos simbolis.

Rhizomatinis mąstymas suponuoja gilų individualų susikaupimą, tą patį „buvimą, užsitęsimą mintyje ir nesusilankstymą nuo jos“[Mamardašvili], kurio nesant apdorota medžiaga patenka į klipus – fragmentus, tarp kurių nutrūksta ryšys.

Apibūdindami naują mąstymo būdą, J. Deleuze'as ir F. Guattari remiasi skaitymo patirtimi ir prieina išvados, kad tik skaitymas leidžia individualiai kurti teksto erdvę ir užtikrina ne mozaikos, o integralo susidarymą. pasaulio paveikslas [Deleuze'as, Guattari].

Bet apie kokį skaitymą mes čia kalbame? Jei knygos dėsnis yra atspindžio dėsnis, tai nuoseklus ir linijinis skaitymas kartu su priežastiniu mąstymo tipu yra praeitis. Teisė į nelinijinį skaitymą buvo ginama 90-ųjų tekstuose. XX amžius:

„Tuo metu, kai paprastai skaitote iš kairės į dešinę ir iš viršaus į apačią, hipertekste sekate nuorodas, vedančias į skirtingas dokumento vietas ar net į kitą susijusią medžiagą, net nesusipažinęs su jo visuma“[Kuritsyn, Parshchikov 1998].

Pasak D. Pennack, skaitytojas „turi teisę praleisti“, „teisę nebaigti skaityti“, nes skaitymo procesas negali būti redukuojamas tik į vieną istorijos komponentą [Pennack 2010, 130–132]. Kai pereiname nuo vienos siužeto nuorodos prie kitos, mes iš tikrųjų kuriame savo tekstą, viduje mobilų ir atvirą interpretaciniam pliuralizmui. Taip formuojasi rizomatinis mąstymas – mąstymas nuo vieno begalinio diskurso taško į kitą, metaforiškai vaizduojamas „išsišakojančių takų sodo“(J. L. Borges) arba „tinklo labirinto“(U. Eco) pavidalu.

Koks ryšys tarp klipo ir šakniastiebinio mąstymo? Abiejose psichinės veiklos rūšyse formos yra svarbios. Formos yra

„… Tai, kas pateikiama mąstymo lygmenyje, kai mes kažkaip ratuojame, reiškia tai, ką galime užpildyti. Internete formos įgauna galią, nes leidžia visų tipų programoms, kurios patenka į internetą (linijoje), rezervuoti ir ieškoti savo agento. Formos plačiai naudojamos norint surinkti informaciją, paimtą iš daugybės kontekstų žiniatinklyje “[Kuritsyn, Parshchikov 1998].

Kitaip tariant, formos-klipai yra ne kas kita, kaip sąmonės nuotolinio valdymo pultas žmogaus, kuris kuria kitą, mozaikinį ir linijinį tekstą, o formos-šakniastiebiai rodo „daugybę, kurią reikia sukurti“. [Deleuze'as, Guattari], alternatyvios uždaros ir linijinės struktūros su standžia ašine orientacija.

Šakniastiebių formų pavyzdžiai – Haimo Sokolo instaliacija savaime suprantamu pavadinimu „Skrajojanti žolė“ir kinų menininko Ai Weiwei performansai „Pasaka / Pasaka“(2007) arba „Saulėgrąžų sėklos“(2010). Šiuose ir panašiuose darbuose atskleidžiami visi šakniastiebių tekstų principai, kuriuos nurodė J. Deleuze'as ir F. Guattari: nereikšmingo tarpo principas, pliuralizmo principas ir dekalkomanijos principas.

Decalcomania - spausdintų atspaudų (lipdukų) gamyba, kad vėliau būtų sausas pernešimas ant bet kokio paviršiaus naudojant aukštą temperatūrą arba slėgį.

Juos realizuoja ir tokios populiarios šiais laikais alternatyvios muzikinių koncertų rengimo formos kaip „Enigma“, atstovaujančios garsų, ritmų, žanrų koliažą. Tradicinis paveikslas – orkestras, solo atlikėjas, deklaruojama programa – kardinaliai keičiasi: atlikėjas inkognito, jokios programos, jokios vaizdo sekos (koncertas vyksta tamsoje). Tiesioginio ryšio tarp skambančio teksto ir žinių apie šį tekstą sunaikinimas veda prie paties suvokimo proceso pertvarkos, jo komplikacijos arba, kalbant H. W. Gumbrechtas, iki suvokimo įtraukimo į „rizikingo mąstymo“sąvoką, kai „…sukuriamas sudėtingesnis pasaulio vaizdas, išsaugant alternatyvaus požiūrio galimybes“[Gumbrechtas].

Aštuntajame dešimtmetyje sukurto vieno A. Tarkovskio filmo „Veidrodis“skaitymo variantai suteikia priežastį gretinti (ir supriešinti) klipą ir šakniastiebinį mąstymą. XX amžiuje ir žiūrima „P“kartos akimis. Jaunuoliai (17–18 m.), peržiūrėję filmo medžiagą, buvo paprašyti nupiešti filmo „žemėlapį“, t. struktūrizuokite tai, ką matote. Sunkumas kilo būtent dėl teksto elementų ryšio pažeidimo supratimo: linijinio teksto atveju tai veda prie jo sunaikinimo, netiesiniuose tekstuose, skelbiančiuose semantinio centro nebuvimą ir antihierarchiją, pvz. jiems būdingas pažeidimas; linijiniuose tekstuose, pastatytuose priežasties-pasekmės santykių atspindžio principu, klojama „veidrodžio“idėja, atsekamasis popierius, o šakniastiebinis tekstas yra teksto tapimas, jis yra mobilus ir jautrus. pokyčius.

Klipinio mąstymo formulė yra „taip – ne“, šakniastiebinio mąstymo formulė – „taip ir ne, ir dar kažkas“.

Atlikdama užduotį, publika, kaip taisyklė, pradėdavo nuo filmo pavadinimo, kuriame „veidrodis“veikė kaip semantinis teksto skaitymo centras, o pasirinkta interpretacijos forma – žemėlapis – prisiimdavo buvimą. tam tikros ašinės orientacijos. Dėl to tik kelios rekonstrukcijos pasiūlė stereoskopinį skaitymą, kurio dėka kiekvienas aptiktas semantinis blokas užmezgė dialogo santykį su kitais blokais ir su kultūrinėmis reikšmėmis.

Šiuo atveju vertėjai spontaniškai priėjo prie dekalkomanijos principo, kuris diktuoja, kad neįmanoma užpildyti paruoštos matricos ir nurodo interpretacijos vektorių kintamumą. Didžioji dalis eksperimento dalyvių, atvirkščiai, teigė, kad siūlomame literatūros tekste nėra semantinio centro ir pademonstravo nesugebėjimą jame išskirti semantinių taškų. Taip tekstas subyrėjo į klipus, kurių nebuvo galima surinkti.

Abu mąstymo tipai – šakniastiebinis ir klipas – yra moderni alternatyva linijinėms struktūroms su standžia ašine orientacija. Tačiau klipiniam mąstymui vientisumo kūrimas nėra pagrindinė savybė – tai daugiau rėmelių rinkinys, fragmentai, kurie ne visada tarpusavyje susiję, nesuvokiami, o įdarbinami, kad smegenyse greitai įspaustų naują informaciją, o šakniastiebiniam mąstymui – chaotiškas išsišakojimas. yra sistema, kuriai svarbus daugelio mazgų buvimas.

Taigi šakniastiebio „paviršutiniškumas“yra apgaulingas – tai tik išorinis giluminių ryšių demonstravimas, pastatytas chaotiškai ir netiesiškai.

Taigi, tirdamas klipinį mąstymą, kad ir koks naujas ir keistas šis reiškinys atrodytų, tyrėjas turi „atramos taškus“dviejų mąstymo tipų pavidalu, kurie jau turi svarstymo tradiciją ir turi panašių bruožų kaip klipinis mąstymas – stereotipinis ir rizomatinis mąstymas.

Galbūt stereotipinį mąstymą galima laikyti vienu iš klipinio mąstymo šaltinių. Tiek stereotipinės vaizdinės, tiek iliustracijos yra manipuliavimo įrankiai, veikiantys jutiminiu-emociniu lygmeniu ir neturintys įtakos psichinės veiklos pagrindams.

Stereotipinis ir klipinis mąstymas sukuria mąstymo proceso iliuziją, o tai iš tikrųjų nėra. Laiko stygiaus ir greitėjančio gyvenimo tempo kontekste jie yra simuliakras, tenkinantis tiesioginius žmogaus poreikius.

Sferos, kuriose žmogui lengviau ir greičiau panaudoti stereotipus ir klipus, siejasi tiek su virtualia (pokalbiai, lipdukų mainai, sms), tiek su kasdienine erdve – nuo kasdienio bendravimo iki flash mobų ir politinių apraiškų. Sociokultūrinės sferos diktuoja tam tikrus elgesio modelius, kuriuose išryškėja spontaniškumas ir neracionalumas, mozaikiškumas ir fragmentiškumas.

Šakniastiebis tam tikru mastu yra klipinio mąstymo antipodas. Šio tipo protinė veikla veikia kaip gynyba nuo reklamos ir informacinio lauko įtakos bei užtikrina mąstymo laisvę.

Šakniastiebiai yra elitiniai pagal apibrėžimą, kaip ir tekstai, kurie jį pagimdė, yra elitiniai. Tačiau tolesnis klipinio mąstymo fenomeno tyrimas neįmanomas neatsižvelgiant į rizomatinį informacijos apdorojimo tipą ir atveria humanitarinėms žinioms poreikį sukurti tam tikrą edukacinę paradigmą, kurios tikslas bus pakeisti pateikimo formas ir metodus. informacija informacinėje visuomenėje.