Idėjos apie vaikystę ir senovės siuvinėjimo ženklus

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Mūsų šiuolaikinėje visuomenėje vykstantys pokyčiai, kuriuos sukelia istorijos eiga, viena vertus, veda prie supančios tikrovės suvienijimo, kita vertus, nuplėšia šydą nuo šventojo pasaulio, paslapčių pasaulio. ir gilias prasmes, ištrina leistino ribas, padaro prieinamas žinias, kurios anksčiau buvo patikėtos ne kiekvienam ir tam tikru žmogaus gyvenimo laikotarpiu. Visų pirma tai susiję su vaikystės pasauliu, kuris greitai praranda savo ribas, netenka saugomo statuso; pasaulis, į kurį su sunkiu puolimu įsiveržia suaugusiųjų gyvenimas, dažnai būna itin neišvaizdus. Noras apsisaugoti nuo šios įtakos verčia ieškoti išsigelbėjimo praeityje, istorijoje, prisiminti tradiciją, pirmapradę liaudies kultūrą, kuri daro žmogaus gyvenimą tvirtą, prasmingą ir vientisą.

Šio tyrimo tikslas – išsiaiškinti vaikystės įvaizdį rusų liaudies kultūroje, tiriant vaikiškų drabužių siuvinėjimą.

Tyrimo uždavinius galima suformuluoti taip: pirma, išsiaiškinti siuvinėjimo vietą ir vaidmenį rusų liaudies gyvenime, antra, nustatyti, kokie ženklai ir simboliai lydėjo vaikystę.

K. D. Ušinskis yra puikus rusų mokytojas ir rašytojas, kūrinio „Žmogus kaip ugdymo objektas“autorius. Pedagoginės antropologijos patirtis „užrašė, kad“ugdymas artimąja to žodžio prasme, kaip sąmoninga ugdomoji veikla – mokykla, auklėtojas ir ex officio mentoriai nėra vieninteliai žmogaus auklėtojai ir kad tokie pat stiprūs, o gal ir daug stipresni, pedagogai yra netyčiniai auklėtojai: gamta, šeima, visuomenė, žmonės, jų religija ir jų kalba, žodžiu, gamta ir istorija plačiąja šių plačių sąvokų prasme “[18, p. 12].

Puikus sovietų pedagogas ir novatorius V. A. Sukhomlinskis įkvėpimo sėmėsi iš liaudies tradicijų, iš savo gimtosios mažosios rusų valstiečių kultūros, kad surastų naujų įrankių paveikti „dvasinį vaiko pasaulį“. Taigi, jis buvo įtrauktas į mokyklos švietimo sistemą, kurioje dirbo keturiais kultais: Tėvynės, motinos, gimtojo žodžio, knygų. Jis rašė: „Galinga dvasinė auklėjimo galia slypi tame, kad vaikai mokosi žvelgti į pasaulį tėčio akimis, mokosi iš tėvo gerbti, gerbti mamą, močiutę, moterį, Vyrą. Žmona, mama, močiutė šeimoje yra, galima sakyti, emocinis ir estetinis, moralinis, dvasinis šeimos centras, jos galva “[17, p. 462]. Būtent iš moters – gyvybės šaltinio – vaikas gauna mamos rankų ir židinio šilumą ir tą pasaulėžiūrą, kurią ji perduoda vaikams.

Tyrėjai M. V. Zakharcheno ir G. V. Lobkova, apmąstydama liaudies kultūros prasmę, atkreipia dėmesį į tai, kad „tradicinės kultūros principai, natūraliai užtikrinę nuoseklų ir kūrybingą „žmogaus žmoguje vystymąsi“[11, p. 59] šiuo metu yra pažeisti. Liaudies kultūros pagrindas – žmogaus ir gamtos gyvybinės jėgos išsaugojimo ir nuolatinio atnaujinimo priemonių ir metodų žinojimas. Šios žinios yra pačios vertingiausios ir svarbiausios mūsų laikais, su aplinkos problemomis ir nežmoniškais santykiais. Tradicinis liaudies menas yra kultūros dalis. Pasak I. N. Pobedašas ir V. I. Sitnikovas, viena iš „… pagrindinių tradicinio liaudies meno vertybinio-semantinio turinio idėjų yra žmogaus ir gamtos dermė, protėvių patirties ir tradicijos sakralizavimas“[15, p. 91].

Kultūra kalba iš kartos į kartą perduodamų ženklų ir simbolių kalba. Kultūros tęstinumas yra pagrindinis jos išsaugojimo veiksnys. P. I. Kutenkovas mano, kad jei „išnyksta pirminiai ženklai, nutrūksta kultūrų egzistavimas ir juos sukūrusių tautų gyvenimas“, o „sociokultūrinės egzistencijos“ištakų tyrimo svarbą lemia ir tai, kad jie yra tarp nykstančių reiškinių. Rusijos kultūros, saugomos tik senesnių kartų atmintyje., taip pat muziejų medžiagoje ir tam tikrose meninės kūrybos rūšyse “[9, p. 4]. Kultūros paveldo išsaugojimas, jo tyrinėjimas ir originalių reikšmių ieškojimas yra svarbus mūsų tautinio charakterio, su juo siejamo, suvokimui, o augdamas žmogus perima jo vertybes, elgesio ypatybes, požiūrį į pasaulį ir žmones., gebėjimas įveikti negandas, visatos idėja ir jo vieta jame. Šiuo atžvilgiu svarbu ištirti ženklus ir ženklų sistemas, kurios „sudaro kultūros kalbos pagrindą… Ženklų sistemos skirstomos pagal jas sudarančių ženklų tipus: žodinis (garsas-kalba), gestinis, grafinis., ikoninis (vaizdinis), vaizdinis. … Figūriniai (iš - vaizdas, kontūras) yra ženklai-vaizdai. Jų bruožas yra panašumas į tai, ką jie reiškia. Toks panašumas gali turėti skirtingą tapatumo laipsnį (nuo tolimo panašumo iki izomorfizmo) … “[9, p. trylika]. Taigi ženklai-vaizdai pateikiami siuvinėjime, kuris, anot tyrinėtojų, iš esmės yra archajiškas, nors turi vėlesnių epochų klodus.

Psichologijoje yra sąvoka, kurią pristatė L. S. Vygotskis kultūrinės-istorinės sąmonės raidos teorijos rėmuose yra „psichologinis įrankis“, kuris yra kultūros dalis. Šio psichologinio įrankio pagalba vienas žmogus daro įtaką kitam, o vėliau ir sau, kad valdytų savo psichinius procesus. Šios teorijos rėmuose buvo išplėtota nuostata, kad ženklai yra simboliai, turintys tam tikrą reikšmę, susiformavusią kultūros istorijoje. Tai kalba, įvairios numeracijos ir skaičiavimo formos, mnemoniniai prietaisai, algebriniai simboliai, meno kūriniai, diagramos, žemėlapiai, piešiniai, sutartiniai ženklai ir kt. Naudodamas ženklus, žmogus šių ženklų pagalba tarpininkauja savo reakcijai ir elgesiui. Taigi ženklai, o ne esama situacija, pradeda daryti įtaką žmogui, jo psichikos apraiškoms. Jis ateina į sudėtingesnę savireguliacijos ir išorinio pasaulio reguliavimo sistemą: nuo materialaus tarpininkavimo iki idealaus tarpininkavimo. Pasak L. S. Vygotskio nuomone, bendras individualaus žmogaus vystymosi kelias yra ne to, kas natūraliai būdinga, panaudojimas, o dirbtinio, kultūriškai sukurto pasisavinimas [6].

Vaikystės idėja, jos įvaizdis įrašytas archajiškoje kultūroje ir atitinka jos tradicijų, normų ir vertybių sistemą. Tyrėjas D. I. Mamycheva rašo, kad archajiškoje kultūroje „vaikai iki tam tikro amžiaus yra pašalinami iš įprastų socialinio gyvenimo procesų ir sudaro tam tikrą grupę, turinčią specifinį simbolinį statusą“„…vaikas buvo nukreiptas į kitą pasaulį. Žmonės nepastebėjo vaiko, kol jis neperžengė simbolinės dviejų pasaulių ribos … “[13, p. 3]. Taigi archajiškos kultūros epochos žmonės įkūnijo savo idėjas apie gyvenimo pradžią. Liaudies kultūroje vaikystės vertė neegzistavo, o perėjimas į pilnametystės laiką, sulyginimas su kitais bendruomenės nariais praėjo simbolinę mirtį-gimimą ir su tuo susijusią iniciacijos procedūrą.

O. V. Kovalčiukas rašo, kad vaikystės ir vaikų idėja buvo visuomenės sąmonėje kaip sąvoka, apimanti kultūrines ir ideologines reikšmes ir buvo įkūnyta vadinamajame „vaikystės kodekse“ir pasireiškė „… įvairiomis formomis: nuo kultūrinių artefaktų ir elgesio technologijų iki ritualinių – kūno praktikų, ženklų-simbolinių sistemų ir gyvenimo būdo “[8, p. 44].

Kutenkovas P. I. savo darbuose jis išsamiai apibūdino rusų dvasios dėsnį, kuris susideda iš penkių kartų, Rytų slavų kultūrai priklausančio asmens egzistavimo Rodokons. Tai liūdno gimdymo ir kūdikystės moters rodoko slenkstis ir dvasiniai perėjimai, nuotakos ir jaunos moters vestuvių slenksčio perėjimai ir jos atgimimo laikas, slenkstinis perėjimas į kitą pasaulį ir pomirtinis laikas, taip pat pereinamasis. būsenų svetimame merginų, moterų ir moterų liūdesyje. Mokslininkas įrodė, kad liaudies ritualuose ir papročiuose siela yra dvasinė tikrovė su keliomis nepriklausomomis hipostazėmis. Originalus rusų liaudies dvasinės kultūros originalumas yra sielos, o tik tada kūno, ugdymas [10].

Originalumas ir rituališkumas reikalavo tam tikros buities tvarkos, pažymėtos simboliais ir ženklais. Tai pasireiškė puošiant savo gyvenimą ir save ne tiek dėl grožio, kiek dėl tam tikros jų puošybos tvarkos nustatymo. Taigi svarbūs buvo savininko priklausymo tam tikram amžiui, lyčiai, padėties visuomenėje ir paslaugų jam požymiai. Dalis to, kas buvo pavaizduota, buvo suprantama įvairioms bendruomenėms, dalis - buvo savotiškas slaptas šifras ir buvo skaitomas tik tam tikros bendruomenės žmonių. Ypatingas vaidmuo buvo skirtas simboliais ir ženklais suteikti savininkui ypatingą jėgą, apsaugoti jį nuo įvairių blogybių. Kaip apsauginiai simboliai ir ženklai buvo naudojami aukštesnių jėgų pavadinimai: dievai ir su jais susiję gamtos reiškiniai bei valstiečio gyvenimo elementai. A. F. Losevas simbolį apibrėžė kaip „esminę idėjos ir daikto tapatybę“[12]. Anot jo, simbolis turi vaizdą, bet nėra iki jo redukuotas, nes turi prasmę, kuri būdinga vaizdui, bet nėra jam tapati. Taigi simbolis susideda iš dviejų neatskiriamų dalių – vaizdo ir prasmės. Simbolis egzistuoja kaip vaizdo ir prasmės nešėjas tik interpretacijose. Todėl perprasti apsauginio siuvinėjimo simbolius galima tik žinant žmogaus idėjų apie pasaulį sistemą, jo kosmogoniją.

Šventosios, apsauginės ir identifikacinės savybės buvo išplėstos ir drabužiams, kaip svarbiam ne tik žmogaus egzistencijos elementui, bet ir jį visuomenėje lemiančiam priemonei. Drabužiai buvo gaminami iš skirtingų medžiagų ir įvairiai dekoruojami.

Viena iš galimų drabužių dekoravimo priemonių šioms savybėms realizuoti – siuvinėjimas. Siuvinėjimas – tai siūlais, įvairiomis siūlėmis padarytas raštas. Liaudies siuvinėjimui ypatingu būdu buvo sujungta gaminio puošyba ir pats gaminys, jo paskirtis. Tyrėjas S. I. Valkevič atkreipia dėmesį, kad modelis kaip meno forma galėjo atsirasti tada, „… kai žmogus atrado tvarką pasaulyje“[5], ji taip pat rašo, kad meninė siuvinėjimas, ypač kostiumuose, organiškai „sujungė du pažinimo būdus ir tikrovės transformacija – intelektualinė ir meninė, kurioje jie rado išeitį ir nuo neatmenamų laikų susiliejo, būdingi žmogaus prigimties sielos ir proto siekiams “[4, p. 803]. Žmonės ne tik perteikė savo idėją apie pasaulį, bet ir stebuklingai bandė per simbolius ir vaizdus paveikti juos supantį pasaulį. Šie vaizdiniai, simboliai ir ženklai buvo organiški toms žmonių mintims apie ciklą „gyvenimas-mirtis“, apie laiką ir erdvę, apie santykį „kūnas-siela“.

Garsus rusų liaudies drabužių tyrinėtojas N. P. Grinkova pažymėjo, kad „Rusijos valstiečiai iki XX a. išlaikė kai kuriuos seniausio šeimos organizavimo pėdsakus genčių visuomenėje, todėl buvo tendencija atskirti tam tikras amžiaus grupes. Pagal jos tyrinėtą medžiagą buvo išskirtos šios grupės: vaikai; žmonos (iki vaiko gimimo); motinos; moterų, kurios nustojo mylėtis. Vienaip ar kitaip matyti, kad asmens (moters) statusas reiškėsi aprangoje iki reprodukcinio, reprodukcinio ir poreprodukcinio amžiaus. Taigi vaikai (jų buvimas ar nebuvimas), viena vertus, lėmė moters padėtį bendruomenėje, kita vertus, vaiko (nepilnamečio) statusas lėmė jo statusą kaip gimdymo iš jo lūkestį. [6].

Buvimas vaiku tam tikrame amžiuje suponavo ir savitą bendruomenės žmonių, visos bendruomenės požiūrį į jį. Vyko „ritualinė vaiko „žmoginimo“ir socializavimo praktika, po nustatytų ritualų vaikas buvo laikomas suaugusiu, nors ir nepilnu. Valstiečių kultūra, išlikusi iki praėjusio amžiaus vidurio, demonstruoja šias vertybes ir normas [14]. Visuomenėje, kurios pamatus išsaugojo valstiečių kultūra, vaikus globojo ir globojo ne tik tėvai, bet ir visa giminė.

Kūdikis iki metų priklausė kitam pasauliui, jo kūnas buvo laikomas švelniu, švelniu, jį galima formuoti, „kepti“, keisti. Dėl baimės pakeisti kūdikį artimiesiems buvo liepta laikytis įvairių ritualų, ypač apsauginių, saugančių jį nuo piktųjų jėgų. Vaikiškus drabužius buvo įprasta siūti iš senų tėvų drabužių. Berniukui drabužius siuvo iš tėčio, mergaitei – iš mamos. Buvo tikima, kad ji saugo kūdikį nuo blogio ir yra apdovanota vyriška ar moteriška jėga. Siuvinėjimai ant drabužių nepasikeitė, tačiau originalas, būdingas jų tėvams, buvo išsaugotas. Prie pagrindinės apsauginės funkcijos buvo pridėta kartų tęstinumo, giminystės, patirties galios perdavimo protėvių amato funkcija. Į lopšį įdėtas sargybos simbolis buvo: šeimos motina – gimdanti moteris. Gimdanti moteris saugojo kūdikį kaip vyresnio amžiaus klanas. Pirmųjų vaiko gyvenimo metų pabaigoje buvo vienintelio tarp žmonių švenčiamo gimtadienio šventė. Sulaukę trejų metų, suaugę vaikai iš naujos, nedėvėtos medžiagos gamino pirmuosius marškinėlius. Buvo tikima, kad iki šio amžiaus vaikai įgyja apsauginę galią. Ant naujų drabužių buvo išsiuvinėtos gėlės ir figūrėlės, turinčios apsauginę reikšmę ir simbolizuojančios draugiškas magiškas būtybes: arklio, šuns, gaidžio ar pasakų paukščio moters veidu siluetus.

Būdami dvylikos, berniukas ir mergaitė apsirengė drabužiais, rodančiais jų lytį: ponyevu ir kelnes-portretas, bet vis dar paaugliška versija (manoma, kad iki vedybų drabužiai išliko vaikiški, buvo galima tik susijuosti). Drabužių keitimas buvo susijęs su kitu lūžiu - pilnametystės pradžios laiku, kurio pabaiga buvo 15 metų, kai karys berniukas iš kilmingos šeimos buvo laikomas tinkamu tiek karui, tiek šeimos sąjungai kurti., kaip paauglė, užauginta kaip kario bendražygė ir namų prižiūrėtoja jam nesant.

Paauglėms mergaitėms siuvinėjimas buvo ant apvado, rankovių ir apykaklės. Ją saugojo likimo deivės globėjos simboliai, klanas, medžių papuošalai, jos gimtadienio globėja, žemė (vėlgi skiriasi nuo moteriškų žemės simbolių) ir moteriški amatai. Siuvinėjimuose atsirado vaisingumo simbolių atvaizdai, jaunystėje – kariniai. Pagrindiniai berniukus saugantys simboliai buvo: saulės simboliai, totemų gyvūnų atvaizdai, gimimo dienos globėjo klanas ir globėjo dvasia bei vyriški amatai. Apsauginis siuvinėjimas gali būti įprastas iki pilnametystės.

Labiausiai paplitę drabužiai tarp slavų buvo marškiniai. Siuvinėti marškiniai buvo daiktas, naudojamas magiškose apeigose ir ritualuose nuo žmogaus gimimo iki mirties. Iki šių dienų išlikusiuose drabužių siuvinėjimuose yra archajiškų pagoniškų ženklų ir simbolių: „… siuvame mergeles – pažinimas apie šventus simbolius to seno, todėl brangaus tikėjimo, kuriuo žmonės gyveno tūkstančius. metų, buvo vienodai svarbus gyventojams“[4, p. 808].

Taigi, marškinių amžių lėmė siuvinėjimo kiekis. Pavyzdžiui, vaikiški drabužiai, iki XIX a., atstojo vienus marškinius. Šie marškiniai buvo pasiūti iš grubesnio audinio ir buvo labai mažai dekoruoti, priešingai nei merginos marškiniai, kuriuos puošė daug įmantrių raštų siuvinėjimo.

Vaikystės idėja, jos įvaizdis keitėsi iš vieno mažo bendruomenės nario gyvenimo etapo į kitą. Šiuos perėjimus sustiprino persirengimas – aprengiant jį kitais drabužiais, papuoštais ženklais ir simboliais, atitinkančiais jo naujas pareigas. Taigi naujagimis iš praktiškai anapusinės būtybės plastikiniu kūnu, pamažu sustiprėjęs, įsitvirtino naujoje savybėje – kaip būsimas ne tik giminės, bet ir tėvų amato įpėdinis, prasidėjus brendimui ir perėjimui. pradžios, jis pateko į kitą amžiaus kategoriją ir tapo visateisiu bendruomenės nariu…

Siuvinėjimo ženklai ir simboliai, viena vertus, tarnavo kaip tam tikri amuletai, priklausomai nuo vietos gyvenimo kelyje, kurioje vaikas yra, kita vertus, kaip šią vietą apibrėžiantys ženklai. Pagrindiniai simboliai ir ženklai, lydėję vaiką augimo kelyje, buvo siejami su dievais, personifikuojančiais gamtos reiškinius ir suteikiančiais žmonėms tikėjimu gyvenimui reikalingas savybes, taip pat ženklais, susijusiais su jo tėvų darbo funkcijomis ir gimimo ženklais. gimdymo.

Daugumą šiuolaikinių žmonių traukia išorinė slavų simbolikos pusė, susijusi su senąja šalies istorija. Norėdamas įgyti magiškų savybių, priskiriamų tam tikriems simboliams ir ženklams, žmonės nesuvokia gilios, sakralios siuvinėjimo prasmės, kuri keičiasi pereinant iš vieno amžiaus laikotarpio į kitą, taip neįsisavinant ir pasisavinant jame įterptus mus siejančius kodus. su liaudies kultūra.mūsų istorija, nestiprinant prarasto „laikų ryšio“.

Moskvitina Olga Aleksandrovna. Psichologijos mokslų daktaras, docentas. FSBSI "PI RAO" - federalinė valstybės biudžetinė mokslo įstaiga "Rusijos švietimo akademijos psichologinis institutas". Maskva.

Literatūra

1. Ambrozas A. K. Apie archajiško tipo rusų valstiečių siuvinėjimo simboliką // Sovietų archeologija, 1966, Nr. 1. - P. 61-76.

2. Belovas Yu. A. Rytų slavų istorinė rekonstrukcija – Leidykla: Peter: St. Petersburg, 2011. – P.160

3. Beregova O. Slavų simboliai. Leidėjas: Dilya, 2016 – p. 432.

4. Valkevičius S. I. Rusijos siuvinėjimo menas kaip meninės kultūros dalis // Šiuolaikinės mokslo ir švietimo problemos. 2014. Nr. 3. - S. 800-809.

5. Valkevičius S. I. Ornamento simboliai rusų liaudies kostiumuose // Kubos valstybinio agrarinio universiteto elektroninis mokslinis žurnalas „Polythematic Network“. - 2013. - Nr. 92. - S. 1363-1373.

6. Vygotsky L. S. Žmogaus vystymosi psichologija. - M.: leidykla Reikšmė; Eksmo, 2005.-- 1136 p.

7. Grinkova N. P. Bendrosios liekanos, susijusios su skirstymu pagal lytį ir amžių (Pagal medžiagas iš rusiškų drabužių) // Sovietų etnografija, Nr. 2, 1936. - p. 21-54.

8. Kovalčiukas OV Kultūros kodas ir vaikystės samprata // Sociosferos mokslinio tyrimo centro konferencijų pranešimų medžiaga. 2013. Nr.26. - S. 042-045.

9. Kutenkovas P. I. Jargos kryžius yra šventosios Rusijos ženklas. Yarga ir svastika. - SPb.: Smolny Institute, 2014.-- 743 p.

10. Kutenkovas P. I. Rusijos dvasios įstatymas Rytų slavų apeigose ir įsakymuose. Darbas. - M.: Leidykla "Rodovich", 2015. - 412 p.

11. Lobkova G. V., Zacharčenka M. V. Liaudies tradicinė kultūra švietimo sistemoje / Knygoje: Istorinė ir pedagoginė dimensija ugdyme. // Šešt. mokslinės ir praktinės tarpregioninės konferencijos (1998 m. gegužės mėn.) medžiaga. SPb., 1999. - S. 61-70.

12. Losevas A. F. Esė apie senovės simboliką ir mitologiją. - M.: Nauka, 1993.-- P. 635.

13. Mamycheva D. I. Vaikystė kaip „perėjimas“archajiškame chronotope // Kultūros studijų analitika. 2008. Nr. 12. - S. 54-58.

14. Pančenko A. Požiūris į vaikus rusų tradicinėje kultūroje // Otechestvennye zapiski. – 2004 – Nr.3. - S. 31-39.

15. Pobedašas I. N., Sitnikovas V. I. Liaudies menas ir kultūrinis vientisumas. Aksiologinis aspektas // Slavų kultūrų biuletenis. 2014. Nr.3 (33). - S. 90-103.

16. Rimskis VP, Kovalchuk OV Subkultūrinė vaiko ir vaikystės įvaizdžių tyrimo metodika // Izvestiya TulGU. Humanitariniai mokslai. 2010. Nr. 2. - S. 13-20.

17. Sukhomlinsky V. A. Pasirinkti kūriniai: 5 tomais / Redakcinė kolegija.: Dzeverin A. G. (pre.) Ir kiti - K.: Malonu. mokykla, 1979 - 1980. T. 5. Straipsniai. 1980.-- 678 s.