Slavų teisinės tradicijos: sąvartynų ir večų teisė

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Dabartinėje nerimą keliančioje tragiškoje socialinėje situacijoje Rusijos žmonės ieško fizinės savisaugos ir dvasinės bei kultūrinės tapatybės atgaivinimo būdų. Mums reikia naujų idėjų, idealų, herojų, papročių ir švenčių, naujo teisingo visuomenės gyvenimo modelio, niekaip nepanašaus į šiandieninį Vakarų mums primestą minios elitizmą. Aiškiai matome, kad išliaupsinta vakarietiško stiliaus demokratija yra visai ne populiari valdžia, o paprasta žmonių apgaudinėjimo technologija. Per jėgos struktūrų rinkimus matėme puikiai surežisuotą spektaklį, teatrą, puikų šou, amoralaus ir antimoralaus pobūdžio. Dabartiniai „demokratiniai“rinkimai – tai tik pirkimas ir pardavimas, tušti pažadai, samdinys ir begėdiškas žaidimas rūpintis žmonėmis.

Neišvardinsime negandų, problemų, neteisybių, kurios XXI amžiuje užgriuvo ant slavų galvų, mes visi jas gerai žinome. Bet ar gali būti kitaip, jei ilgus šimtmečius gyvename ne pagal savo pirmykščius, o pagal Romos ir Bizantijos įstatymus, gimę vergijos gelmėse su jos antihumanizmu ir panieka dirbančiam žmogui.

Užduokite sau klausimą – ar yra alternatyva garsiajai romėnų teisei, daugelį šimtmečių plačiai naudotai Europos valstybių? Egzistuoja.

Tai populiari Slavų kasimas ir Večevojė dešinė, tiesioginė demokratija arba liaudies savivalda, gyvavusi slavų kraštuose tūkstantmečius ir išlikusi Rusijoje iki XVII a. Kasimo teisė – tai populiarių teisės normų ir papročių visuma, apjungusi bendruomeniškumo, savitarpio pagalbos ir tautiečių savitarpio pagalbos principus.

Deja, iš oficialių rašytinių šaltinių apie senovės slavų teisę žinoma labai mažai. Tūkstančiai dokumentų ir knygų, kuriose buvo informacijos apie jį, buvo sunaikinta uolių Rusijos krikščionių, besidominčių, kad slavai-rusai pamirštų savo pirmykštę teisingą socialinę tvarką. Prieš tūkstantį metų mūsų protėviams buvo primesta svetima vergų ideologija, kaip ir šiandien. Tačiau mums išlikę ir stebuklingu būdu išlikę rašytiniai šaltiniai (X a. Rusijos ir Bizantijos sutartys, arabų keliautojo Ibn Rusto ir arabų rašytojo al-Marvazi užrašai, Bizantijos autorių Leono Diakono ir Konstantino Porfirogenito kūriniai, Vakarų Europos kronikos, traktatai ir metraščiai ir kt. ir tt) suteikia mums galimybę rekonstruoti mūsų protėvių teisinį gyvenimą (nors dar ne visose detalėse), atkurti šakninės slavų pasaulio tvarkos paveikslą.

Kijevo universiteto rektoriaus N. D. Ivaniševas, gyvenęs XIX amžiaus viduryje. Nepaprastas ir tikrai neįkainojamas mums yra jo darbas „Apie senovės pietvakarių Rusijos kaimo bendruomenes“. Laimei, šiandien jį vis dar galima rasti didelėse šalies bibliotekose. Ivaniševas studijavo pagrindinius slavų teisės principus Mažosios Rusijos žemės ūkio bendruomenėse, studijavo daugybę senovinių aktų knygų. Daug įdomių ir vertingų faktų galima rasti rusų istoriko N. P. Pavlova-Silvansky (1869-1908) „Feodalizmas senovės Rusijoje“, išleistas XIX amžiaus pabaigoje. „Arijų“slavų bendruomenės kilmės teorijos šalininkas įrodė gilią jos senovę, parodė bojarų kovą su bendruomene, bendruomenės pavaldumą kunigaikščių ir bojarų valdžiai. Kopnogo teisės pėdsakų galima rasti Pravda Russkaja, rašytiniame įstatymų kodekse, kuris pasirodė Rusijoje Jaroslavo Išmintingojo laikais. Iš jo sužinome apie večės taisyklę Rusijoje. Kazokų bendruomenių, kuriose egzistavo populiarus Koshnoe įstatymas, aprašymai taip pat padeda mums nagrinėti vidaus teisės temą.

Kopa (kupa) – tautinis geriausių klanų ir šeimų atstovų – sambūrių, namiškių, sprendusių slavų bendruomenei gyvybiškai svarbius klausimus, susirinkimas. Serbai liaudies susirinkimą vis dar vadina „skupu“, o aukščiausia Serbijos įstatymų leidžiamoji institucija yra „Narodna skupstina (skupstina)“. Netgi nekalbininkai ir nekalbininkai mato, kokia artima reikšme yra bendrašakniai žodžiai „copa“, „rinkimas“, „išsaugoti“, „šokas“, „agreguoti“. Kitas policininkų pavadinimas – „bendruomenė“, ukrainiečių kalboje išlikęs iki šių dienų ir reiškia „visuomenė“, „valstybė“.

Šiuose susirinkimuose dalyvavo sėslūs palikuonių šeimininkai, turėję turtą, žemės sklypus, šeimą ir ūkį. Jie taip pat buvo vadinami „šoko teisėjais“, „muzheve“, „paprastais (komunaliniais) žmonėmis“, Mažojoje Rusijoje buvo įprastas pavadinimas „panovė-mužove“. Medžioti buvo pakviesti ir žmonės iš trijų kaimyninės bendruomenės kaimų (po vieną ar du). Jie buvo vadinami „trečiosios šalies“, „užsienio“arba „gretimi kaimynai“. Čia buvo ir vyresnieji. Jie neturėjo balsavimo teisės, bet buvo gerbiama jų nuomonė, įsiklausoma į patarimus. Moterys, kaip taisyklė, į liaudies susirinkimą dalyvaudavo tik gavusios specialų kvietimą duoti parodymus.

Susirinkusieji rinkdavosi vieno iš bendruomenei priklausančių kaimų centre arba ąžuolyne, šventame lauke. Tokiose vietose visada buvo natūrali arba užpilta kalva ir upė ar ežeras. Populiarių susitikimų vietos buvo vadinamos „kopischi“arba „kopischi“. Į susirinkimą žmonės buvo kviečiami uždegant laužą arba skambinant varpeliu (mušant).

Medžioklėje buvo sprendžiami patys įvairiausi kasdieniai klausimai – žemės, miškų ūkio, žemės ūkio, statybos, prekybos, kriminaliniai, šeimos, buities ir kiti. Nacionalinis susirinkimas nusikaltėlių ieškojo, teisino ir baudė, o tai, kas buvo išvežta, grąžino įžeidusiems. Čia buvo skatinama nuoširdi vieša įstatymų pažeidėjo atgaila ir nusikaltėlio aukos atleidimas. Paskutinė nubaustų valia buvo išklausyta ir į ją atsižvelgta, atsisveikinta su mirtinai sužeistaisiais. Skhodatai bandė sutaikyti ginčo dalyvius. Bendruomenės narių reikalai buvo sprendžiami pagal sąžinę.

Policininkų sprendimus gerbė visi bendruomenės nariai ir jie buvo vykdomi be jokių klausimų. Copnoy pažeidimai buvo itin reti. Jei taip atsitiktų, jie buvo suvokiami kaip ekstremali situacija. Visi, susidūrę su liaudies papročių pažeidimu, turėjo jį sustabdyti. Priešingu atveju toks asmuo buvo laikomas baudžiamojo nusižengimo ar nusikaltimo bendrininku ir buvo nubaustas pagal įstatymą. Kiekvienam slavui policininko nuomonė buvo aukščiausia dvasinė ir moralinė gairė.

Esminis skirtumas tarp policininkų ir kitų sambūrių, susirinkimų, konferencijų, konferencijų ir suvažiavimų, vykusių vėlesniais šimtmečiais, buvo vienbalsiškumo principas. Čia buvo priimti sprendimai, kurie tenkino visus susirinkusius. Slavai mokėjo derėtis vieni su kitais. Tai rodo, kad jie turėjo aukštą dvasinę kultūrą ir moralę. Sprendimų priėmimo balsų dauguma formų, kokios buvo vėlesniais laikais ir tebeegzistuoja šiandien, nebuvo.

Susirinkime buvo nustatyta abipusė atsakomybė, tai yra, visa bendruomenė buvo atsakinga už savo narių nusižengimus, taip pat laidavo tiek už savo narių, tiek už naujokų gyvybės ir turto saugumą. Kopnajos dešinės dėka slavų bendruomenėse buvo didelis gimstamumas, populiacija greitai atsigavo po karų ir epidemijų, buvo auginami patriotiniai kariai, tvarkoma gyvenviečių ir jų apylinkių ekologija, saugomi ir atkuriami miškai.

Medžioklės metu audringai ir emocingai diskutuojant apie problemas ir problemas išryškėjo geriausios slavų savybės - nuoširdumas, sąžiningumas, nesuinteresuotumas, atvirumas, drąsa ir kilnumas. Susitikimai vykdavo kaip viešas išpažintis, žmonių sielos buvo apvalytos nuo savanaudiškumo, pavydo ir kitų individualių ydų. Viešieji interesai buvo iškelti aukščiau asmeninių interesų, triumfavo teisingumo teisė. Bendruomenės narių reikalai ir veiksmai buvo griežtai kontroliuojami. Daugeliui slavų policininkas buvo gyvenimo mokykla ir moralės universitetas.

Žmonės rinkosi iš dešimties jardų iš dešimties, iš šimto jardų – sotsko. Pačios bendruomenės buvo vadinamos „šimtais“. Novgorode miesto bendruomenėms pavadinimai „šimtas“, „šimtas“įsigalėjo labai anksti. Kaimiškos buvo vadinamos daugiausia „kapinėmis“. Kitose vietose (Vladimiro ir Volynės žemėse) kaimo, o ne miesto bendruomenės buvo vadinamos „šimtukais“.

Dešimtukas ir sotskiai stebėjo kaimų ekologiją, tvarkė buities ir žemės reikalus, prižiūrėjo viešąją tvarką gatvėse ir prekybą turguose, buvo atsakingi už priešgaisrinę saugą. Sotskis buvo įgaliotas leisti dekretus dėl nusikaltėlių nuosavybės ir fizinių bausmių, sprendė klausimus, susijusius su viešųjų pastatų statyba, išdavė leidimus gyventi atvykėliams ir nelaisvėje esantiems užsieniečiams.

Norėdami apsaugoti savo žemes nuo priešo, slavai-rusai pasirinko kunigaikščius, dažniau iš stiprių paveldimų karių šeimų. (Kunigaikščių rinkimai egzistavo iki VIII–IX a., vėlesniais amžiais išliko tik pagal večų įsakymus). Princas subūrė būrį iš drąsiausių ir stipriausių bendruomenės narių. Jų priežiūrai, pasienio postų ir gynybinių linijų statybai policininkas skyrė dešimtinę (dešimtąją namiškių pajamų). Jei prireikdavo skubiai statyti karinius gynybinius objektus, tai savanoriškai ir bendrai darė visi bendruomenės vyrai. Karo laikais visa bendruomenės vyrų populiacija, galinti nešioti ginklus, tapo kariais.

Senovės slavų savivaldos sistemoje visos viešosios pareigos buvo renkamos (paprastai trumpą laiką). Kiekvienas žmonių išrinktas asmuo, neįvykdęs ar nesąžiningai įvykdęs jam pavestas pareigas, buvo nedelsiant perrenkamas arba nubaustas finansiškai. Taigi visuomenė visada išliko sveika ir mobili, apsivalanti nuo nesąžiningų, neatsakingų, tingių ar nekompetentingų visuomenės lyderių.

Daugelį amžių populiarus slavų įstatymas buvo perduodamas šeimose iš kartos į kartą, paveldėjimo būdu, žodžiu. Tik prasiskverbus feodalizmui į rusų žemes, pradėtos rašyti liaudies teisės normos.

Kai kurie tyrinėtojai slavų-rusų teisinių reglamentų rinkinį vadina „pokonu (teisė) rusišku“. Rusijoje ji veikė V – VI a., minima sutartyse su Roma (Bizantija) 911 ir 944 m. Senovėje jie vadino „neigimo ir senelio susitarimu“. Bendros slavų vienybės epochoje senojoje slavų kalboje atsirado ir tvirtai įsitvirtino žodžiai „teismas“, „teisė“, „teisė“, „tiesa“, „vynas“, „egzekucija“ir kiti.“Teisė (Pocon)) rusas“į Vidurio Dniepro sritį atkeliavo IX amžiuje kartu su baltais ir Karpatų Rusija ir tapo įprasta Kijevo krašto gyventojams. Tai buvo teisinis pagrindas rusų bendruomenėms, gyvavusioms nuo Baltijos iki Juodosios jūros. Vidurio Dniepro srityje šio teisės akto normos labiau veikė rusus nei slavus (pavyzdžiui, slavams buvo atimta teisė į kraujo santykį). Daugelis slavų genčių princo Igorio laikais gyveno „kiekviena savaip“pagal savo tvarką. „Zakonas (Pocon) rusas“nežinojo laisvės kaip abstrakčios sąvokos, kaip absoliučios moralinės vertybės. Buvo atsižvelgta tik į konkretaus asmens ar asmenų grupės laisvę. Visi žino jūsų vietą - pagrindinė senovės Rusijos genčių įstatymo idėja. Nagrinėjant bylas šioje teisinėje sistemoje nebuvo atsižvelgta į ginčo šalių turtinę padėtį, prieš Įstatymą visi buvo lygūs.

Palaipsniui „Rusijos teisė“ir slavų teisė susiliejo ir tokia forma pateko į „Russkaja Pravdą“, kuri gynė jau ne pačių žmonių, o pirmųjų bojarų, o paskui dvarininkų ir Rusijoje besikuriančių bajorų klanus. Sukrikščionavus slavų-rusų žemes, daugelis Pocon nuostatų buvo atmesti ir pamiršti.

Mūsų protėviai rimtai ir pagarbiai žiūrėjo į savo žmonių teises. Tai liudija jų priesaikos – rusai prisiekė dievais ir ginklais, slavai ginklais neprisiekė. Dešine ranka jie ištiesė nukirptų plaukų kuokštą (kaip prisiekimo savo galva simbolį). Kartais plaukus pakeisdavo žolės kekė, tarsi kviesdama liudyti motinos drėgną žemę, gyvybės ir stiprybės davėją. Kartais ant galvos uždėdavo velėnos gabalą arba bučiuodavo žemę. Simboliškai tai reiškė, kad dievai prižiūrėjo žmones.

Teisės aktų naujovės, atneštos į Rusijos žemes iš kitų teritorijų, labai sunkiai įsitvirtino pas mūsų protėvius. Nes viskas buvo vertinama ir gerbiama iš daugiau (tėvo) ir senelio (senelio).

Saugodamas slavų-rusų gyvybę, jų orumą, žemę, sveikatą ir nuosavybę, tų laikų įstatymas buvo labai griežtas jo pažeidėjų atžvilgiu. Kaltiesiems buvo skirtos didelės baudos. Pavyzdžiui, už smogimą tautiečiui buku kardo šonu ar buitiniu daiktu, nusikaltėlis nukentėjusiajam turėjo sumokėti 1,5 kg sidabro. „Rusijos įstatyme“buvo dvi griežtos, bet teisingos bausmių rūšys: turto konfiskavimas ir mirties bausmė.

Tuo metu gyvavusią kraujo kerštą reguliavo talioninis principas: bausmė turėjo būti proporcinga nusikaltimo žalai. Bet tik po teismo baudžiamojo persekiojimo teisė buvo suteikta aukos artimiesiems. Senovės liaudies teisėje brolžudystė nebuvo atleista. (Aiškėja, kodėl Kijevo kunigaikštis Vladimiras, nužudęs savo kraujo brolį Jaropolką, savo naudai pakeitė svarožių tikėjimą, o kartu ir teisinius įstatymus. Nors buvo ir kitų asmeninių priežasčių).

XI-XII amžiuje Kijeve klestėjo broliai – Rusijos amatininkų cechų susivienijimai. Bratina turėjo savo susirinkimų namus ir renkamus savivaldos organus. Jiems vadovavo žmonių išrinkti seniūnaičiai (vadininkai). Visi broliai buvo ginkluoti ir suvirinti su geležine drausme. Jie dažnai sėkmingai priešinosi bojarų ir kunigaikščių spaudimui. Pastarieji buvo priversti atsiskaityti su darbo žmonėmis, suvaržydami savo egoistinius apetitus. Panašūs broliai egzistavo Vladimire ir kituose Rusijos miestuose.

VIII-IX amžių sandūroje slavų žemėse jau vyko žemių konsolidacija į genčių sąjungą, turėjusią protovalstybinę valdymo formą. Žymiausia ir įtakingiausia iš genčių sąjungų buvo Ilmeno slovėnų sąjunga. IX amžiaus šeštajame dešimtmetyje atsirado genčių konfederacija, įgijusi valstybinio išsilavinimo kokybę - Novgorod Rus, Ruriko valstybė.

Prievartinis slavų-rusų sukrikščioninimas lėmė slavų-arijų teisinės kultūros praradimą, sunaikino tūkstantmečius susiformavusią pasaulėžiūrą. Rusijos krikšto į svetimą tikėjimą eroje tarp Rusijos kunigaikščių padažnėjo ir sustiprėjo nesantaika, sunaikindama slavų vienybę.

Nepaisant žiaurios, prievartinės slavų-rusų krikščionybės, atnešusios į Rusiją kitų žmonių teises ir įstatymus, liaudies Kopnoe teisė ir toliau atkakliai egzistavo beveik visose slavų žemėse. Tačiau čia vis agresyviau ėmė lįsti svetima Pospolita (lenkų) ir Magdeburgo (vokiečių) teisė. Iš Vakarų pasiskolintais naujais ordinais domėjosi pasiturintys miestiečiai, kunigaikščiai, bojarai, o vėliau ir turtingi dvarininkai. Būtent jie buvo pirmieji aršūs policininkų persekiotojai kaip nacionalinių interesų atstovai. Daugybė besiformuojančių kunigaikščių kovojo ir prieš kaimo, ir prieš miesto policininkus. Kai kuriuos pernelyg nepriklausomus ir maištingus miestus princai sunaikino ugnimi ir kardu. Tačiau dėl gyventojų skaičiaus augimo ir amatų plėtros jie vėl išaugo iš kaimo bendruomenių. Daugiausia Kopnaya Pravo dėka jie prisipildė naujo gyvybingumo. Kelis šimtmečius vis stiprėjanti kunigaikštiška valdžia, jau paveldėta, kovojo su liaudies policininku.

Laikui bėgant miestiečiai, priėmę vakarietiškas teisės naujoves, nustojo medžioti. Prie tokių miestų automatiškai buvo priskirti ir gretimi (pakraščio) kaimai, juose ėmė stiprėti dvarininkų tironija. Baudžiava (siaubingai kanibalistinis Rusijos feodalų ir jų globėjų – carų Romanovų išradimas) prisidėjo prie policininkų pavertimo kaimo teismu, kuriame dalyvavo po vieną ožką iš kiekvieno kaimo. Tiesą sakant, palikuonys nebegalėjo atsispirti gobšesnių ir vis labiau įžūlesnių dvarininkų puolimui, kuriems net buvo leista nebaudžiamai suluošinti savo valstiečius. Buvo ir žmogžudysčių.

Dvarininkų pusėje visada buvo kunigai ir policijos pareigūnai. Todėl palikuonys nebegalėjo įrodyti savo nekaltumo ir turėti įtakos susirinkimo sprendimų rezultatams. Dažnai dvarininkai savo valstiečius tiesiog atimdavo iš policininkų, o XVII amžiuje atvirai ėmė drausti baudžiauninkams lankytis pas policininkus.

Taip pat jie patys neatėjo į medžioklę. Viskas buvo pradėta daryti, kad demokratija ir savivalda Rusijoje taptų niekais.

Liaudies teisę puolė ne tik daugybė kunigaikščių apanažų, bet ir krikščionių bažnyčia, kuri bėgant metams tapo vis turtingesnė ir agresyvesnė (tačiau tai kartojasi ir mūsų laikais). Iš naujų Europos įstatymų naudos gavo tik saujelė turtingų žmonių, dažniausiai sukčiai, grobstytojai ir niekšai, kurie penėjo darbo žmonių sąskaita.

Tačiau policininkas nepasidavė. Nebuvo taip lengva ją nužudyti. Slavų-rusų aistringumas daugelį amžių išliko gana didelis. Senovės aktų knygos pasakoja, kad 1602 m. kai kuriose slavų teritorijose dar gyveno ir veikė Kopnoe dešinė. Baudžiamosios bylos buvo aptariamos tiesiog nusikaltimo vietoje – ąžuolyne, miške, prie upės ar po kalnu. Dažnai apiplėštas ar įžeistas valstietis pats ieškojo savo škodniko, rinko prieš jį įkalčius, apklausinėjo žmones. Šis išankstinis tyrimas buvo vadinamas „krata“. Jei ieškovas nerado savo smurtautojo, jis pareikalavo atsiimti policininką. Susirinkusieji ieškovo skundą išklausė tylėdami, jo netrukdydami. Ieškovas galėjo tris kartus išsikviesti policiją.

Kai reikėjo spręsti žemės problemas, ginčo žemėje rinkosi susibūrimai. Jei žemės savininkas kam nors pridarė žalos, jis buvo iškviestas į policininką pokalbiui. Į susirinkimą žemės savininkas buvo šaukiamas tris kartus. Jei nepasirodytų trečią kartą, policininkas tirdavo ir sprendimą priimdavo pati. Liaudies teismo nuosprendis buvo vadinamas „vapalyazok“, „ištarimu“, „know-how“, kartais „ištarimu“.

Vėlesniuose aktuose buvo vartojama frazė „policininkų potvarkis“. Jeigu atsakovas su ieškovu susitaikė, jam buvo atleista.

Ilgą laiką stiprūs Rusijos miestai, tokie kaip Pskovas ir Novgorodas, buvo vadinami laisvais ir laisvais būtent todėl, kad gyveno pagal senovės slavų-rusų teisės įstatymus, išsaugant arijų teisinę kultūrą.

Kasybos įstatymas buvo Veche įstatymo, kuris Rusijoje galiojo viduramžių pradžioje, pagrindas. (Išvertus iš senosios bažnytinės slavų kalbos „veche“reiškia „patarimas“). Metraščiuose večė minima Pietų Belgorodo (997), Veliky Novgorod (1016), Kijevo (1068). Tačiau miestelėnų večės susitikimai vyko anksčiau. Rusų, sovietų istorikas I. Ya. Froyanovas manė, kad I tūkstantmečio pabaigoje – II tūkstantmečio mūsų eros pradžioje. e. Veče buvo aukščiausias valdymo organas visose Rusijos žemėse, ir ne tik Novgorodo Respublikoje. Bajorų atstovai (kunigaikščiai, bojarai, bažnyčios hierarchai) vadovavo šiems galingiems susirinkimams, tačiau neturėjo pakankamai galios sabotuoti žmonių sprendimus ar pajungti jų veiksmus jų valiai.

Večėje buvo aptariami įvairiausi klausimai – taikos sudarymas ir karo paskelbimas, disponavimas kunigaikščio stalu, finansiniais ir žemės ištekliais. Buvo sudaromos ir nutraukiamos sutartys su kunigaikščiais, kontroliuojami kunigaikščių, pozadnikų, valdovų ir kitų valdininkų veiksmai, renkami ir perkeliami ponai, posadnikai, tysyatskiai, skiriamos vaivados ir posadnikai mieste ir aplinkiniuose kaimuose, vykdomos gyventojų pareigos. nustatyta, sprendžiami žemės klausimai, patvirtintos prekybos taisyklės ir kontroliuojamos lengvatos, teismų terminai ir teismų sprendimų vykdymas.

Veche buvo mūsų protėvių socialinių prieštaravimų išlyginimo mechanizmas. Tačiau dėl per šimtmečius atsiradusio senovės Rusijos visuomenės socialinio nevienalytiškumo populiarūs demokratiniai veche susirinkimai buvo vis labiau kontroliuojami bojarų aristokratijos. Jau XII-XIII amžiais ne tik Novgorodo Respublikoje, bet ir kitose Rusijos žemėse zemstvo bajorija didele dalimi pajungė večų susirinkimus savo valiai.

Kartais miesto večės susibūrimuose vykdavo kumščiai (to pas kaimo policininką dar nebuvo). Taip atsitiko tais atvejais, kai vienai iš bojarų grupių reikėjo prastumti jai naudingą sprendimą.

Tačiau šios muštynės nebuvo eilinės gatvės muštynės, jas koregavo tam tikros teisminės dvikovos taisyklės. XII-XIII amžiuje Novgorodiečiai elgėsi taip žiauriai, kad kunigaikščiai atsisakė pas juos vykti. XIV amžiuje večės aistros Novgorode pradėjo šiek tiek slūgti. Tiesą sakant, laikui bėgant veche tapo bojarų valios dirigentu, įformintu kaip žmonių valia, savotišku kompromisu tarp vadinamųjų. elitas ir paprasti žmonės.

Veche valdžia Novgorode tęsėsi iki XV amžiaus vidurio. Šis tikrai puikus miestas buvo viena iš paskutinių savivaldos ir demokratijos tvirtovių jau feodalinėje Rusijoje. Maskvos kunigaikščiams-carams Velikij Novgorodo ir Pskovo priverstinai užgrobus, šiose žemėse ėmė nykti večų ordinai. Silpnesni ir mažiau organizuoti Rusijos miestai daug anksčiau pasidavė Abiejų Tautų Respublikos ar Magdeburgo teisės normoms.

Populiariosios teisės reikšmė Rusijoje nyko vystantis feodalizmui. Cariniam režimui dvarininkams suteikus visišką laisvę ir neribotas teises, liaudies teisiniai papročiai galutinai neteko galios. Nors Kopnoe dešinės elementai kurį laiką išliko tarp kazokų. Liaudies teisė ryškiausiai pasireiškė Zaporožės sič. Tai buvo kazokai, kurie šimtmečius nešė „mūsų kopnago įstatymo įkarštį“.

Dar XX amžiaus pradžioje Rusijoje buvo vartojamas žodis „volostas“. Jis pasirodė Rusijoje 10 amžiuje ir yra glaudžiai susijęs su Kopnoe dešine. Volostą sudarė kaimo bendruomenės, kurioms vadovavo policininkas. Volosto policijoje buvo renkami: valdyba, brigadininkas (vadovas), teismas, raštininkas, pareiškėjai (sostinės viešųjų reikalų užtarėjai).

Valdybos pareigos apėmė buhalterijos tvarkymą, kurioje buvo registruojami susirinkimų sprendimai, sandoriai, prekybos ir darbo sutartys.

Posėdžiams pirmininkavo meistras. Jo pareigos apėmė archyvinių dokumentų (sprendimų, laiškų, kvitų ir kt.) saugojimą, bet kurio valstiečio patraukimą atsakomybėn, policininkų sprendimų baudžiamosiose bylose paskelbimą. Meistras griežtai stebėjo, kaip laikomasi liaudies įstatymų. Jis buvo ryšys tarp namiškių ir apanažo kunigaikščio, kuriam jis užtarė žmonių interesus. Siekdamas išlyginti konfliktus tarp princo ir bendruomenės narių, jis paaiškino nuobodulio princo reikalavimus ir sprendimus.

Vyriausiasis seržantas už savo reikalus atsiskaitydavo sotskiui, sotskis – dešimčiai, o dešimtukas – namų šeimininkams. Kiekvienas iš išrinktųjų, praradęs pasitikėjimą, bet kada galėjo būti nušalintas ir perrinktas. Tačiau tai nutikdavo labai retai, nes tuo metu buvo vertinamas visuomenės pasitikėjimas.

Rurikui atvykus į Novgorodą, kunigaikščių valdžia Rusijoje buvo pradėta paveldėti. Šlovingoji arijų išrinktoji valdymo kultūra pradėjo prarasti savo reikšmę. Kunigaikštis (o vėliau – ir karalius) buvo ne vertas (stipriausias, protingiausias, drąsiausias ir pan.) liaudies atstovas, o bet koks vidutiniškas, silpnas ir net psichiškai ydingas valdančiosios dinastijos palikuonis. Jėgos struktūros buvo atitolusios nuo žmonių interesų (ką šiandien liudijame savo akimis).

XVII amžiuje jau turėjome galutinai įsitvirtinusią monarchiją, kurioje nebuvo nė kalbos apie jokias žmonių teises.

Sovietmečiu įvyko naujas demokratijos bangavimas ir atgimimas, bet jau transformuota forma. Tačiau XX amžiaus pabaigoje ne be tų pačių Vakarų pagalbos netekome ir sovietų.

Nepulkime į kraštutinumus ir idealizuokime Dig ir Veche pasaulio tvarkos Rusijoje. Žinoma, mūsų protėviai turėjo savų problemų ir sunkumų. Bet tikrai, rusai ir slavai neturėjo tokio neteisėtumo ir antihumaniškumo, kurie šiandien viešpatauja mūsų visuomenėje. Atrodo, kad jų visuomenės pasaulio tvarka buvo daug protingesnė, teisingesnė ir moralesnė nei mūsų. Bendruomenė (XX amžiuje – kolektyvizmas) yra puikus dalykas. Jį praradę mes, slavų-rusų palikuonys, prarandame save, savo tapatybę, dvasinę kultūrą, moralinį ir etinį branduolį, unikalią sielą. Kuo anksčiau tai suvoksime, tuo daugiau šansų, kad Naujoji Rusija ne tik išliks XXI amžiuje, bet ir pakils į pasaulio lyderių lygį.

Natūralu, kad šiandien mes negalėsime (ir nebūtina) visu jų išbaigtumu ir tikrumu perkelti Coop ir Veche įstatymų dėsnių į šiuolaikinę visuomenę. Tačiau norėdami paimti tai, kas geriausia iš šimtmečių gelmių, iš sąžiningos ir teisingos tiesioginės demokratijos sistemos, mes ne tik galime, bet ir privalome.

Bet kuris sveiko proto žmogus sutiks, kad dabartinė parazitinė liaudies mulkinimo sistema turi būti pakeista. Kaip tai padaryti techniškai – kitas reikalas. Dabar žinome vieną dalyką – Rusijos žmonėms reikia grąžinti tiesioginę demokratiją. Saviorganizacija yra mūsų išsigelbėjimas. Ne valdžios smurtas iš viršaus, o savarankiškas jo formavimas iš apačios. Tik taip galima užtikrinti orų gyvenimą mūsų tautiečiams XXI amžiuje.

Prieš akis – slavų civilizacijos laikas (kad ir kaip jis būtų vadinamas). Ir šiandien Rusijos žmonėms reikia išeiti iš tūkstantmetės biblinės vergijos ir baudžiavos prieš Vakarus.