Kur nukreiptos inkų piramidės. Ašigalių poslinkio teorija

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Siūlau susipažinti su polių poslinkio temą atspindinčia medžiaga inkų mitologiniame pavelde. Didžiausių piramidžių gyvenvietė pasakoja bent jau apie du ilgus laikotarpius, per kuriuos majų šiaurės gyventojai neįtikėtinai produktyviai obliavo šiuos objektus.

Buvusio stulpo nebuvimas statybininkų pasirinktomis kryptimis paaiškinamas jo artumu ir atšiauriomis sąlygomis.

Kviečiu paskaityti keletą citatų iš Williamo Sullivano knygos „Inkų paslaptys“. Tikiuosi skaitytojų, turinčių darbo astronominėse programose įgūdžių, ypač Dmitrijaus, kuris kažkada man rekomendavo šią knygą, dėmesio (be to, Salivano (650 m.) potvynio data puikiai tinka Dmitrijaus nurodytam laikotarpiui: 1572 m. 1111-650.).

Skaitykime kartu.

Taigi, keletas citatų iš Williamo Sullivano knygos „Inkų paslaptys“

Nuo Pachacuti Inca – „erdvės laiko apvertimo“laikų žinomas karys karalius įvyniojo savo žmogaus vardą į Andų mitologinio paveldo mantiją ir ėmėsi užkariauti žinomą pasaulį.]. Ispanijos užkariavimo laikais buvo specialūs terminai skirtingiems naikinimo būdams: lok launu pachacuti, arba „erdvės laiko apvertimas potvyniu“, nina pachacuti – tas pats su ugnimi ir pan. Šia terminologija pachacuti sąvoka tiesiogiai įtraukiama į įvairius pasaulius-amžius, aprašytus aukščiau Murua ir apimantį nuoseklų „erdvės-laiko pasaulio“„sunaikinimą“. (Ir jei skaitytojas pradeda jausti šio pripažinimo šoką, susimąstęs, ar Pachacuti taip skiriasi nuo kitų tradicijų, kuriose griaunami „pasauliai“ir kuriami nauji – kaip, pavyzdžiui, Deukaliono potvynyje ar senojo skandinavų saulėlydžio atveju dievų, tada galbūt taip pat įdomu pastebėti, kad kiekvienas toks panašumas paprastai aiškinamas kaip kažkoks universalus primityvaus žmogaus proto kūrinys, randamas šen bei ten visame pasaulyje.)

Andų šaltiniai aiškiai nurodo, kad pachacuti buvo itin reti įvykiai, nes patys amžiai truko labai ilgą laikotarpį. Pavyzdžiui, Guaman Poma amžiams priskiria tokias skaitines reikšmes, iš kurių trumpiausias laikotarpis yra aštuoni šimtai metų, ilgiausias yra daug daugiau nei tūkstantis…. Pachacuti Yamki mini, kad per karo šimtmetį „praėjo daug metų“(„muchissimos amos passaron“). Ir dabar, kreipdamiesi į mitus apie lamas ir potvynį bei tirdami lapės uodegos klausimą, pasiekiame mitinį potvynio, sunaikinusio pasaulį, aprašymą.

….

Tačiau šie Andų mitai apie artėjantį potvynį kalba ne apie įprastus laikus. Šamanai įsitempę. Pasaulis yra ant sunaikinimo slenksčio. Renginių daugėja.

Supratau, kad žvaigždės pamažu slenka į rytus Saulės metų atžvilgiu dėl precesinės Žemės ašies įtakos, todėl galima nustatyti šių mitų laiko tarpą bandant nustatyti saulėtekio tašką. Kitaip tariant, Plejados dygsta ir visada išdygs heliaką tam tikrą metų dieną. Bet jei mite būtų nurodyta, kurią Saulės metų dieną Plejados buvo stebimos kylančios heliakiškai, tuomet būtų galima sužinoti, kada mitas buvo sukurtas.

Dabar supratau, kad mituose ši informacija aiškiai slypi.

….

Iš pradžių pastebėjau, kad vieną prasmingą faktą buvo ypač sunku ignoruoti. Andų astronomams šiaurė buvo „viršūnė“. Tiems iš mūsų, gyvenantiems vidutinio klimato šiauriniame pusrutulyje, šiaurė yra „aukštyn“, nes ašigalio žvaigždė yra aukštai šiauriniame danguje, o žiemos saulė yra žemai pietiniame danguje. Pietų Anduose Šiaurės ašigalio žvaigždė nuolat nematoma už šiaurinio horizonto. Ir atvirkščiai, Žemės pietinis dangaus ašigalis yra virš horizonto ir nors jis nėra taip aukštai danguje, kaip vidutinio klimato platumose, šis ašigalis gali būti bent jau geresnis kandidatas į „aukštyn“nei į šiaurę. Iš esmės gruodžio saulėgrįžos saulė yra tik dešimt laipsnių į pietus nuo zenito vidurdienį Kusko platumoje (trylika laipsnių pietų platumos), o birželio saulėgrįžos saulė yra pastebimai žemiau, apie trisdešimt šešis laipsnius nuo zenito (ir į šiaurę) vidurdienį. Šioje platumoje, apie ketvirtą valandą po pietų per gruodžio saulėgrįžą, saulės būna daugiau nei per birželio saulėgrįžą. Nepaisant to, Andų nuomone, šiaurė buvo „aukštesnė“už pietus. „Aukštutinis Kuskas“buvo šiaurinė miesto dalis. „Aukščiausias“kalnas stovėjo birželio saulėgrįžoje. Šiaurinę inkų imperijos sieną žymėjo upė, vadinama „aukščiausia žydro pastato dalimi“.

….

Šių idėjų logika buvo tokia pat tvirta, kaip ir lanksti. „Dangaus žemės“ribos buvo identiškos ekliptikos plokštumos riboms. Iš čia be vargo sklido metaforinės asociacijos. Kadangi aukščiausias ženklas žemėje yra kalnas, aukščiausias, ty šiauriausias, nurodo „dangaus žemę“, kuri, kaip nulemta saulės padėties tarp žvaigždžių birželio saulėgrįžos metu, turėtų būti vadinama „kalnu“. Ta pati logika reikalauja, kad per gruodžio saulėgrįžą skambėtų kriauklė. Be to, ir visai logiška, jei būtų trys „pasauliai“ir būtų žinoma, kad vidurinio pasaulio, kai pacha, ribos tęsiasi iki tropikų, tada tiksli „pasaulio aukščiau“vieta, anak pacha ir „. Žemiau esantis pasaulis“, pacha uku, taip pat yra žinomi. Dievų žemė buvo visas dangaus sferos sektorius į šiaurę nuo šiaurinio atogrąžų, o mirusiųjų žemė – visas dangaus sferos sektorius į pietus nuo pietų atogrąžų [41] „Tarp Adharos ir Pietų kryžiaus“.]. Ši idėja pavaizduota 3.14 pav.

Ir dabar aš sužinojau, kodėl potvynis 650 m. e. buvo toks svarbus Andų žyniams-astronomams: „tiltas“į dievų žemę buvo sunaikintas – ne todėl, kad Saulė nebekirto kelių su galaktikos plokštuma, o todėl, kad ši sankirta nebevedė į dievų šalį. Štai kodėl Viracocha paliko ir paliko „amžinai“. Šis tiltas turėjo pavadinimą – chakamarka, „tiltas į aukščiausią namo tašką“– ir šis pavadinimas reiškė šiaurinį tropiką, aukščiausią „Pasaulio namų“tašką. Tačiau tiltas nyko – dėl tikslumo: po šiauriniu tropiku – „nuleistas“precesijos judėjimo. Paukščių takas nebekiltų ten, kur ir kada saulė paliestų šiaurinį tropiką.

….

Tai, kaip matėme, buvo būtent astronominis „tvano“mitų požiūris. Dangiškasis „įėjimo pas dievus“analogas – tai yra „tiltas“į anak pachą – buvo sunaikintas. Pirmą kartą nuo Paukščių Tako „atėjimo į žemę“200 m. e., šis ryšys – regimas Andų dvasinio gyvenimo pamatų apraiška, puikus tarpusavio darnos ženklas, paties Kūrėjo užantspauduotas danguje – išnyko.

….

Galiausiai nusprendžiau, kad sugaištas laikas nedavė pagrindo nevilčiai. Atėjo laikas išmokti pasitikėti tradicija, kurią studijavau. Astronomai kunigai, sukūrę mitus apie 650 m e., buvo rimti žmonės. Buvau pakankamai susipažinęs su archeologiniais įrašais, kad žinočiau, jog metai iš karto ribojasi su 650 m. e., buvo vienas audringiausių laikotarpių per visą Andų istoriją – būtent tada organizuotas karas pirmą kartą apėmė Andų visuomenę. Vadinasi, galios įliejimas į Andų gyvenimo struktūrą galėjo būti ne kas kita, kaip stiprus smūgis dideliam abipusio įsipareigojimo pagrindui, ant kurio rėmėsi Andų teisingumo supratimas. Šia prasme turėjo atrodyti, kad Viracocha dvasia tikrai „paliko žemę“. Ir jei didžioji dangiškoji idėja-forma, įkūnijusi Dievo nurodymus, iš tikrųjų patyrė savo, lygiagrečią katastrofą su „tilto“tarp gyvųjų ir aukštesnių jėgų pasaulių sunaikinimu, aš negalėčiau paneigti amžinos atminties išminties. Šis momentas.

….

Kita vertus, nebuvo jokių abejonių dėl mitų apie lamą ir potvynį svarbos. Priešingu atveju, kodėl dar būtų galima juos kurti ir prisiminti? Man iš pirmo žvilgsnio atrodė absurdiška manyti, kad tokie mitai nėra glaudžiai susiję su Andų dvasinės minties pagrindu. Priešingu atveju, ieškant religijos, tektų stebėti absurdišką kosmologijos reginį.

Šiuo metu maniau, kad susidūriau su dviem atskiromis problemomis: viena – „techninė“, susijusi su „trūkstama“dangaus sferos ašimi, kita – „dešiniuoju pusrutuliu“, turėdama omenyje „trūkstamą“ryšį tarp Andų astronominio stebėjimo tradicija ir Andų religija. Dar turėjau suprasti, kad abiejų šių problemų sprendimas slypi akivaizdžioje traukoje. Viracocha, kaip matote, nešiojo lazdą.

….

Šį beprasmį sutapimą palieku nuošalyje, nes šiuo metu nėra priimtino istorinio paaiškinimo, kodėl šis vaizdas turėjo atsirasti pietų Anduose. Dehendas bandė visapusiškiau suprasti deus faber, dievo „kūrėją“, kurio pėdsakai matomi visuose labai išsivysčiusių kultūrų nuo Okeanijos iki Skandinavijos mituose, ir galiausiai supratimą, kad šis malūną valdęs dievas buvo Saturno planeta. Išskyrus vieną ir ilgai ignoruotą išimtį, tam tikra informacija apie Andų idėjas apie planetas beveik visiškai neturi pirminių šaltinių, taip pat šiuolaikinių etnografinių tyrimų. Be to, Eurazijos „malūnas“neabejotinai buvo suformuotas iš poliarinių-ekvatorinių koordinačių, o pagal šiuo metu priimtą paradigmą Andų astronomija rėmėsi horizontu – vidutinių platumų sistema, naudojant horizonto apskritimą ir saulės zenito ašis. pirminė – tiesą sakant, vienintelė orientavimosi priemonė. Dabar sunku atminti atmintyje tą šoką, kurį patyriau perskaičius šį vieną žodyno įrašą. Ji atidarė didžiulį paslapčių sandėlį.

….

Didžiulis šokas, kurį sukėlė precesijos atradimas, visiškai atsispindėjo tame pačiame nuostabiame vaizde (kastracija), skirtame įamžinti šio įvykio atminimą. Nuo neatmenamų laikų žmonija gyveno amžinybę didžiajame metų laikų cikle, tarsi gyvendama nekaltoje rojuje. Suvokus, kad praeitis vyko po kitokiu dangumi, neišvengiama išvada, kad ši „dabartis“, anksčiau suprasta kaip amžinai besikartojantis ciklas, taip pat praeis. Čia prasidėjo laikas. Nuo šiol ir amžinai laikrodis buvo paleistas. Apskritimas ilgainiui įgavo pradžią, nuo šiol dangaus skliaute atsirado ženklas, esantis ekliptikoje jos jungties su dangaus pusiauju taške. Dabar skirtingi objektai, universalūs tėvai - Uranas ir Gėja, lygiadienio kopuliacijoje, pilvas prie pilvo, pusiaujas iki ekliptikos, šlifuojantis Pasaulio amžius - iškilo (suvokiami) kaip tik tuo metu, kai pasirodė jų pačių rezultatas. Laikas („Chronos, kuris yra Kronos“).

Norint atrasti šią tradiciją ir Amerikoje, nereikėjo ypatingų tyrinėjimų. Birhorstas išsamiai papasakojo savo Šiaurės Amerikos versiją:

„Pavyzdžiui, dideliame irokėzų mitų cikle buvo įsivaizduojama, kad aukščiau esančiame pasaulyje egzistuoja ikikultūrinė valstybė, kuri, kaip teigiama, yra drakono suviliota nuotaka. Dėl jos gundymo atsiveria dangus ir jos kojos „kabo į bedugnę“; slysdama į realų visuomenės ir kultūros pasaulį, pati gyvatė perneša reikalingus grūdus ir buities reikmenis…, „Kabės virš nuplėštos žemės bedugnės…“

….

Dabar, kaip jau minėta, malūno įvaizdis Senajame pasaulyje kaip kalno / universalaus medžio / stulpo variantas suteikia laiko ir judėjimo apibūdinimo priemonę. Šios asociacijos taip pat būdingos Andų balanso malūnui. Tarp Holguino (aukščiau) išvardytų tuno sinonimų yra kutana. Šis žodis, pažodžiui reiškiantis „malti“, kilęs iš kečuanų kalbos veiksmažodžio kutai – „malti“. Kutai vartoja tą pačią šaknį kut- kaip ir kitas kečujų kalbos veiksmažodis, jau minėtas kutii, „apversti arba apsisukti“, tą patį veiksmažodį, kuris vartojamas nuoseklios pasaulių amžių kaitos terminologijoje, būtent pachacuti. Senajame Avilos užfiksuotame mito fragmente laikas ir judėjimas objektyvuojami kaip kalnų trynimasis vienas į kitą tuo metu, kai „miršta saulė“, tai yra ilgo pasaulio šimtmečio pabaigoje.

Manau, kad šiomis keliomis citatomis jau sudominau ne tik šios temos žinovus, bet ir visus, kurie bando suprasti praeitį.