Kastos Indijoje: visuomenės bruožai

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Indijos visuomenė yra suskirstyta į valdas, vadinamas kastomis. Šis padalijimas įvyko prieš daugelį tūkstančių metų ir išliko iki šių dienų. Induistai tiki, kad vadovaudamiesi savo kastoje nusistovėjusiomis taisyklėmis, kitame gyvenime galite gimti kiek aukštesnės ir garbingos kastos atstovu, užimti daug geresnę padėtį visuomenėje.

Indijos arijai, palikę Indo slėnį, užkariavo šalį palei Gangą ir čia įkūrė daugybę valstybių, kurių gyventojų skaičius susidėjo iš dviejų dvarų, besiskiriančių teisiniu ir materialiniu statusu. Naujieji arijai, nugalėtojai, užgrobė sau žemę, garbę ir valdžią Indijoje, o nugalėti neindoeuropiečių čiabuviai buvo įmesti į panieką ir pažeminimą, paversti vergija ar priklausoma valstybe arba įvaryti į miškai ir kalnai, vedę ten neveiklumo mintis apie menką gyvenimą be jokios kultūros. Šis arijų užkariavimo rezultatas lėmė keturių pagrindinių indėnų kastų (varnų) kilmę.

Tie pirmieji Indijos gyventojai, kurie buvo pavergti kardo galios, ištiko belaisvių likimą ir tapo tiesiog vergais. Savanoriškai paklusę indėnai atsisakė savo tėviškų dievų, perėmė nugalėtojų kalbą, įstatymus ir papročius, išlaikė asmeninę laisvę, bet prarado visą žemės turtą ir turėjo gyventi arijų valdose darbininkais, tarnais ir nešėjais, namuose. turtingų žmonių. Iš jų atsirado sudra kasta. „Shudra“nėra sanskrito žodis. Prieš tapdamas vienos iš indėnų kastų vardu, tai tikriausiai buvo kai kurių žmonių vardas. Arijai manė, kad santuoka su Šudrų kastos atstovais yra žemesnė nei jų orumo. Shudra moterys buvo tik sugulovės tarp arijų. Laikui bėgant tarp pačių Indijos užkariautojų arijų susiformavo aštrūs valstybių ir profesijų skirtumai. Tačiau žemesniosios kastos – tamsiaodžių, pajungtų vietinių gyventojų – atžvilgiu jie visi liko privilegijuota klase. Tik arijai turėjo teisę skaityti šventas knygas; tik jos buvo pašventintos iškilminga ceremonija: ant arijono buvo uždėta šventa gija, todėl jis „atgimsta“(arba „dukart gimęs“, dvija). Ši apeiga pasitarnavo kaip simbolinis skirtumas tarp visų arijų iš Shudra kastos ir išvarytų į miškus, niekintus vietinių genčių. Pašventinimas buvo atliekamas uždedant ant virvelės, kuri dėvima uždėta ant dešinio peties ir panardinant įstrižai išilgai krūtinės. Brahminų kastoje virvelė galėjo būti uždėta berniukui nuo 8 iki 15 metų, ji pagaminta iš medvilninių verpalų; Kšatrijų kastai, gavusiai ne anksčiau kaip 11 metų, ji buvo pagaminta iš kuši (Indijos verpimo gamykla), o tarp Vaisya kastų, gavusių ne anksčiau kaip 12 metų, ji buvo vilnonė.

„Du kartus gimę“arijai ilgainiui dėl užsiėmimų ir kilmės skirtumų buvo suskirstyti į tris valdas arba kastas, kurios šiek tiek primena tris viduramžių Europos valdas: dvasininkus, bajorus ir miesto viduriniąją klasę. Kastinių prietaisų embrionai tarp arijų egzistavo ir tais laikais, kai jie gyveno tik Indo baseine: ten iš žemės ūkio ir piemenų populiacijos masės karingi genčių kunigaikščiai, apsupti kariniuose reikaluose išmanančių žmonių, kaip. taip pat aukojimo ritualus atliekantys kunigai jau buvo išskirti. Arijų gentims persikėlus toliau į sausumą, į Gango šalį, karinga energija išaugo kruvinuose karuose su išnaikintais vietiniais gyventojais, o vėliau – įnirtingoje arijų genčių kovoje. Kol nebuvo baigti užkariavimai, visa tauta užsiėmė kariniais reikalais. Tik prasidėjus taikiam užkariautos šalies valdymui, atsirado galimybė plėtoti įvairias profesijas, atsirado galimybė rinktis tarp skirtingų profesijų, prasidėjo naujas kastų atsiradimo etapas.

Indijos žemės derlingumas sužadino potraukį taikiam pragyvenimo šaltiniui. Tai greitai išsiugdė arijonams įgimtą polinkį, pagal kurį jiems buvo maloniau ramiai dirbti ir mėgautis savo darbo vaisiais nei dėti dideles karines pastangas. Todėl nemaža dalis naujakurių („Vishy“) pasuko į žemdirbystę, kuri davė gausų derlių, kovą su priešais ir krašto apsaugą palikdama užkariavimo laikotarpiu susiformavusių genčių kunigaikščiams ir karinei aukštuomenei. Ši žemdirbyste ir iš dalies ganytojų klasė greitai išsiplėtė taip, kad tarp arijų, kaip ir Vakarų Europoje, ji sudarė didžiulę gyventojų daugumą. Todėl pavadinimas Vaishya „naujakuris“, iš pradžių reiškiantis visus arijų gyventojus naujuose regionuose, pradėjo reikšti tik trečiosios, dirbančios indėnų kastos žmones, ir karius, kšatrijus ir kunigus, brahmanus („meldžiantis“). laikui bėgant tapo privilegijuotomis valdomis, savo profesijas pavadino dviejų aukštesnių kastų vardais.

Keturios minėtos Indijos valdos tapo visiškai uždaromis kastomis (varnomis) tik tada, kai brahmanizmas pakilo aukščiau už senovės tarnystę Indrai ir kitiems gamtos dievams – tai naujas religinis mokymas apie Brahmą, visatos sielą, gyvybės šaltinį, iš kurio visi. būtybės atsirado ir į kurias sugrįš visos būtybės. Ši reformuota doktrina suteikė religinį šventumą indėnų tautos suskirstymui į kastas, ypač kunigų luomą. Sakoma, kad gyvybės formų cikle, kurį kerta visi žemėje, brahmanas yra aukščiausia būties forma. Pagal sielų atgimimo ir persikėlimo dogmą, žmogaus pavidalu gimusi būtybė turi eiti per visas keturias kastas paeiliui: būti šudra, vaišja, kšatrija ir galiausiai brahmanu; perėjęs šias būties formas, jis vėl susijungia su Brahma. Vienintelis būdas pasiekti šį tikslą – žmogus, nuolatos siekiantis dievybės, tiksliai įvykdo viską, ką įsakė brahmanai, gerbia juos, pamalonina dovanomis ir pagarbos ženklais. Įžeidimai prieš brahmanus, už kuriuos žemėje griežtai baudžiama, nedorėliai patiria baisiausias pragaro kančias ir atgimsta niekinamų gyvūnų pavidalais.

Tikėjimas būsimo gyvenimo priklausomybe nuo dabarties buvo pagrindinė indėnų luomo susiskaldymo ir kunigų viešpatavimo atrama. Kuo ryžtingiau brahmanų dvasininkai sielų persikraustymo dogmą laikė viso moralinio mokymo centru, tuo sėkmingiau ji užpildė žmonių fantazijas baisiais pragariškų kančių paveikslais, tuo daugiau garbės ir įtakos įgijo. Aukščiausios brahmanų kastos atstovai yra artimi dievams; jie žino kelią, vedantį į Brahmą; jų maldos, aukos, šventi jų asketizmo darbai turi magišką galią dievams, dievai turi vykdyti jų valią; nuo jų priklauso būsimo gyvenimo palaima ir kančios. Nenuostabu, kad tarp indėnų besivystant religingumui, brahmanų kastos galia didėjo, savo šventuose mokymuose nenuilstamai šlovindama pagarbą ir dosnumą brahmanams kaip patikimiausius būdus gauti palaimą, o tai įkvėpė karalius, kad valdovas privalo. turėti savo patarėjus ir padaryti brahmanus teisėjais, privalo atlyginti už jų tarnybą turtingu turiniu ir dieviškomis dovanomis.

Kad žemesnės Indijos kastos nepavydėtų privilegijuotos brahmanų padėties ir nesikėstų į ją, buvo plėtojamas ir intensyviai skelbiamas mokymas, kad visų tvarinių gyvybės formas iš anksto nustato Brahma ir kad pažanga visame pasaulyje. žmogaus atgimimas pasiekiamas tik ramiu, taikiu gyvenimu tam tikroje padėtyje, tikru pareigų atlikimu. Taigi vienoje iš seniausių Mahabharatos dalių sakoma: „Kai Brahma kūrė būtybes, jis davė joms savo užsiėmimus, kiekvienai kastai specialią veiklą: brahmanai – aukštųjų Vedų studijas, kariai – didvyriškumą, Vaisyam – darbo menas, sudrama – paklusnumas kitoms gėlėms: todėl kaltintini neišmanėliai brahmanai, o ne šlovingi kariai, neįmantrios vaisjos ir nepaklusnios šudros. Ši dogma, kuri kiekvienai kastai, kiekvienai profesijai priskyrė dievišką kilmę, guodė pažemintus ir paniekintus dabartinio gyvenimo įžeidinėjimų ir nepriteklių viltimi pagerinti jų likimą ateityje. Jis suteikė religinį pašventinimą Indijos kastų hierarchijai.

Žmonių skirstymas į keturias klases, nelygias savo teisėmis, šiuo požiūriu buvo amžinas, nekintantis įstatymas, kurio pažeidimas yra pati nusikalstamiausia nuodėmė. Žmonės neturi teisės griauti tarp jų paties Dievo nustatytų kastų barjerų; Jie gali pagerinti savo likimą tik kantriai paklusdami. Indijos kastų tarpusavio santykius grafiškai apibūdino mokymas; kad Brahma pagamino brahmanus iš savo lūpų (arba pirmąjį vyrą Purušą), kšatrijus iš jo rankų, geriausius iš šlaunų, šudras – iš purvu suteptų pėdų, todėl gamtos esmė brahmanams yra „šventumas ir išmintis “, kšatrijoms tai yra „galia ir jėga“, vaišjams - „turtas ir pelnas“, šudroms - „tarnystė ir paklusnumas“. Doktrina apie kastų kilmę iš skirtingų aukščiausios būtybės dalių yra išdėstyta viename iš naujausios, naujausios Rig Vedos knygos giesmių. Senesnėse Rig Veda dainose kastų sąvokų nėra. Brahmanai šiam himnui teikia didelę reikšmę, ir kiekvienas tikras tikintis brahmanas ją kartoja kiekvieną rytą po maudymosi. Ši giesmė yra diplomas, kuriuo brahmanai įteisino savo privilegijas, viešpatavimą.

Taigi indėnų žmones jų istorija, polinkiai ir papročiai privedė prie to, kad jie pateko į kastų hierarchijos jungą, kuri dvarus ir profesijas pavertė viena kitai svetimomis gentimis, paskandinusiomis visus žmonių siekius, visus polinkius. žmonijos. Pagrindinės kastų savybėsKiekviena indėnų kasta turi savo ypatybes ir unikalias savybes, egzistavimo ir elgesio taisykles. Brahmanai yra aukščiausia kasta Brahmanai Indijoje yra kunigai ir kunigai šventyklose. Jų padėtis visuomenėje visada buvo laikoma aukščiausia, netgi aukštesne už valdovo padėtį. Šiuo metu brahmanų kastos atstovai taip pat užsiima dvasiniu žmonių tobulėjimu: moko įvairių praktikų, prižiūri šventyklas, dirba mokytojais.

Brahmanai turi labai daug draudimų: vyrai negali dirbti lauko ir dirbti fizinio darbo, tačiau moterys gali atlikti įvairius namų ruošos darbus. Kunigų luomo atstovas gali tuoktis tik su savo natūra, tačiau išimties tvarka leidžiamos vestuvės su brahmanu iš kitos bendruomenės. Brahmanas negali valgyti to, ką paruošė kitos kastos žmogus; brahmanas mieliau badaus, nei valgys uždraustą maistą. Bet jis gali pamaitinti absoliučiai bet kurios kastos atstovą. Kai kuriems brahmanams neleidžiama valgyti mėsos.

Kšatrijai – karių kasta

Kšatrijos atstovai visada tarnavo kaip kariai, sargybiniai ir policininkai. Šiuo metu niekas nepasikeitė – kšatrijai užsiima kariniais reikalais arba eina į administracinį darbą. Jie gali tuoktis ne tik pagal savo kastą: vyras gali vesti merginą iš žemesnės kastos, tačiau moteriai draudžiama vesti vyrą iš žemesnės kastos. Kšatrijoms leidžiama valgyti gyvūninius produktus, tačiau jie taip pat vengia uždrausto maisto.

Vaishya Vaišijos visada buvo darbininkų klasė: jie vertėsi žemdirbyste, augino gyvulius, prekiavo. Dabar vaišių atstovai užsiima ūkiniais ir finansiniais reikalais, įvairia prekyba, bankininkyste. Ko gero, ši kasta yra pati skrupulingiausia su maisto vartojimu susijusiuose reikaluose: Vaishya, kaip niekas kitas, stebi maisto ruošimo teisingumą ir niekada neims užterštų patiekalų. Šudrai – žemiausia kasta Sudros kasta visada egzistavo valstiečių ar net vergų vaidmenyje: jie užsiimdavo nešvariausiu ir sunkiausiu darbu. Net ir mūsų laikais šis socialinis sluoksnis yra skurdžiausias ir dažnai gyvena žemiau skurdo ribos. Netgi išsiskyrusios moterys gali būti ištekėjusios už Šudrų. Neliečiamas Atskirai išsiskiria neliečiamųjų kasta: tokie žmonės yra išstumti iš visų socialinių santykių. Jie dirba nešvariausius darbus: valo gatves ir tualetus, degina nugaišusius gyvūnus, gamina odą.

Nuostabu, kad šios kastos atstovai net negalėjo žengti į aukštesnių klasių atstovų šešėlius. Ir tik visai neseniai jiems buvo leista įeiti į bažnyčias ir prieiti prie kitų luomų žmonių. Unikalios kastų savybės Kai kaimynystėje turite brahmaną, galite duoti jam daug dovanų, tačiau neturėtumėte tikėtis atsakymo. Brahmanai niekada nedovanoja dovanų: priima, bet nedovanoja. Kalbant apie žemės nuosavybę, šudros gali būti dar įtakingesnės nei vaisja.

Žemesnio sluoksnio šudrai pinigų praktiškai nenaudoja: už darbą apmokama maistu ir buities reikmenimis. Galima pereiti į žemesnę luomą, bet aukštesnio laipsnio kastos gauti neįmanoma. Kastos ir modernumas Šiandien Indijos kastos tapo dar labiau struktūrizuotos su daugybe skirtingų pogrupių, vadinamų jati. Per paskutinį įvairių kastų atstovų surašymą jati buvo daugiau nei 3 tūkst. Tiesa, šis surašymas vyko daugiau nei prieš 80 metų. Daugelis užsieniečių kastų sistemą laiko praeities reliktu ir yra įsitikinę, kad šiuolaikinėje Indijoje kastų sistema nebeveikia. Tiesą sakant, viskas yra visiškai kitaip. Net Indijos vyriausybė nesugebėjo pasiekti bendro sutarimo dėl šios visuomenės stratifikacijos. Politikai per rinkimus aktyviai stengiasi skaidyti visuomenę į sluoksnius, prie savo rinkimų pažadų įtraukdami tam tikros kastos teisių apsaugą. Šiuolaikinėje Indijoje daugiau nei 20 procentų gyventojų priklauso neliečiamųjų kastai: jie turi gyventi savo atskiruose getuose arba už kaimo ribų. Tokie žmonės neturėtų įeiti į parduotuves, valdžios ir gydymo įstaigas, net naudotis viešuoju transportu.

Neliečiamųjų kasta turi visiškai savitą pogrupį: visuomenės požiūris į ją gana prieštaringas. Tai apima homoseksualus, transvestitus ir eunuchus, kurie pragyvena iš prostitucijos ir prašo iš turistų monetų. Bet koks paradoksas: tokio žmogaus buvimas šventėje laikomas labai geru ženklu. Kitas nuostabus „Untouchables“tinklalaidis yra „Pariah“. Tai žmonės visiškai išstumti iš visuomenės – marginalizuoti. Anksčiau parija buvo galima tapti net palietus tokį žmogų, tačiau dabar situacija šiek tiek pasikeitė: jie tampa arba gimę iš tarpkastinės santuokos, arba iš parijų tėvų.