Inkvizicija ir Rusija

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Dešinėje – G. G. Myasoedovo paveikslas „Arkivyskupo Avvakumo deginimas“, 1897 m.

Iš mokyklos istorijos kurso visi žino apie kryžiaus žygius, apie Rusijos krikštą ugnimi ir kardu ir, žinoma, apie inkviziciją, kuri nedvejodama sudegino žmones.

Bet, kalbant apie inkviziciją, į galvą ateina prisiminimai apie Europos viduramžių inkviziciją ir retai kas atspėja, kad inkvizicija vyko ir Rusijoje.

Vediniai procesai atsirado jau XI * amžiuje, netrukus po krikščionybės įsitvirtinimo. Šiuos atvejus tyrė bažnyčios valdžia. Seniausiame teisės paminkle – „Kunigaikščio Vladimiro chartija dėl bažnyčių teismų“– raganavimas, kerėjimas ir kerėjimas nurodomas bylų, kurias išnagrinėjo ir sprendė Stačiatikių bažnyčia, skaičiumi. Paminkle XII a. Metropolito Kirilo sudarytas „Piktybės žodis Dusekh“taip pat kalba apie būtinybę bausti raganas ir burtininkus bažnyčios teismu.

… Kai (žmonėms) randama kokia nors egzekucija, princo apiplėšimas, nešvarumai namuose, liga, ar jų galvijų sunaikinimas, tada jie patenka pas Magus, tuos, kurie ieško pagalbos.

Žodis apie piktąjį dusekhą

Sekdama katalikų kovos draugų pavyzdžiu, stačiatikių inkvizicija XIII a. raganų ir burtininkų atpažinimo iš ugnies, šalto vandens, svėrimo, karpų pradurimo ir kt. metodai Iš pradžių burtininkais ar burtininkais dvasininkai laikė tuos, kurie vandenyje nenuskęsta ir lieka jo paviršiuje. Tačiau tada, įsitikinę, kad dauguma kaltinamųjų nemoka plaukti ir greitai skęsta, pakeitė taktiką: nemokantys plūduriuoti buvo pripažinti kaltais. Norint išsiaiškinti tiesą, Ispanijos inkvizitorių pavyzdžiu taip pat buvo plačiai naudojamas šalto vandens testas, kuris buvo lašinamas ant kaltinamųjų galvų.

Novgorodietis Vyskupas Luka Zhidyata, gyvenęs XI a. Kaip pažymi metraštininkas, „šis kankintojas pjaustė galvas ir barzdas, išdegino akis, nukirto liežuvį, kitus nukryžiavo ir kankino“. Serfas Dudikas, kažkaip neįtikęs savo feodalui, buvo nukirstas Luka Zhidiaty įsakymu, jam nukirto nosį ir abi rankas.

1227 metų kronikoje rašoma apie mirties bausmę keturiems išminčius, kurie iš pradžių buvo nuvežti į arkivyskupo kiemą, o paskui padegti.

Maždaug tuo pačiu metu Smolenske dvasininkai reikalavo įvykdyti mirties bausmę vienuoliui Abraomui, kaltindami jį erezija ir uždraustų knygų – siūlomų egzekucijos rūšių – skaitymu, prikalti prie sienos ir padegti arba nuskęsti.

1284 metais rusų „Bandomojoje knygoje“(bažnytinių ir pasaulietinių įstatymų rinkinyje) pasirodė niūrus įstatymas: „Jei kas nors laikys eretišką raštą su savimi ir tikės jo magija, bus prakeiktas kartu su visais eretikais ir sudegins. tos knygos ant jo galvos. Matyt, vadovaudamasis šiuo įstatymu, 1490 metais Novgorodo arkivyskupas Genadijus įsakė nuteistiems eretikams ant galvų sudeginti beržo žievės raides. Du iš nubaustų išprotėjo ir mirė, o arkivyskupas Genadijus paskelbiamas šventuoju.

1411 metais. Kijevo metropolitas Fotijus sukūrė kovos su raganomis priemonių sistemą. Savo laiške dvasininkams jis pasiūlė ekskomunikuoti visus, kurie kreipsis į raganų ir burtininkų pagalbą. Tais pačiais metais dvasininkų iniciatyva Pskove buvo sudeginta 12 raganų už neva miestui atsiųstą marą.

1444 m., apkaltinus kerėjimu Mozhaiske, bojaras Andrejus Dmitrovičius ir jo žmona buvo plačiai sudeginti.

XVI amžiuje. sustiprėjo magų ir burtininkų persekiojimas. 1551 m. Stoglavy katedra prieš juos priėmė daugybę griežtų sprendimų. Kartu su draudimu laikyti ir skaityti „bedieviškas eretikus knygas“, taryba pasmerkė magus, burtininkus ir burtininkus, kurie, kaip pažymėjo katedros tėvai, „apgaudinėja pasaulį ir atskiria jį nuo Dievo“.

„Pasakojime apie kerėjimą“, kuris pasirodė veikiamas bažnyčios agitacijos prieš raganas ir burtininkus, jiems buvo pasiūlyta „uždegti ugnimi“. Kartu bažnyčia ugdė žmones nesutaikomo priešiškumo medicinai dvasia. Pamokslaudama, kad ligas siunčia Dievas už žmonių nuodėmes, bažnyčia reikalavo, kad žmonės ieškotų išgydymo maldose, prašydami „Dievo gailestingumo“„stebuklingose“vietose. Į gydytojus, gydančius liaudies gynimo priemonėmis, bažnyčia buvo žiūrima kaip į velnio tarpininkus, šėtono bendrininkus. Šis vaizdas atsispindi paminkle XVI a. - „Domostrojus“. Anot Domostroi, nusidėjėliai, palikę Dievą ir pasišaukę burtininkus, burtininkus ir burtininkus, ruošiasi velniui ir kentės amžinai.

Apibendrinant visą sukauptą kovos su raganavimu ir burtininkavimu patirtį, dvasininkų primygtinai reikalaujant, 1653 m. buvo išleistas specialus caro Aleksejaus Michailovičiaus dekretas, įpareigojantis „nedaryti jokių bedieviškų poelgių, nesilaikyti išsižadėjusių, ateities ir ateities pranašumų. eretiškos knygos, neiti pas burtininkus ir burtininkus“. Kaltiesiems buvo įsakyta susideginti rąstiniuose nameliuose kaip Dievo priešams. Tai nebuvo viena grėsmė. Taigi, G. K. Kotoshihinas sako, kad „už kerėjimą, už raganavimą vyrai būdavo sudeginami gyvi, o moterims nukirstos galvos už kerėjimą“.

Prieš ketverius metus Zemsky Sobor 1649 m. priėmė Sobornoje Uloženie – Rusijos karalystės įstatymų kodeksą, galiojusį beveik 200 metų, iki 1832 m. Katedros kodekso pirmasis skyrius prasideda straipsniu „Apie piktžodžiautojus ir bažnyčios maištininkus“.

1. Bus žmonių iš pagonių, kad ir koks tikėjimas būtų, arba rusas piktžodžiaus Viešpačiui Dievui ir Gelbėtojui Jėzui Kristui arba mūsų Dievo Motinai ir amžinai Mergelei Marijai, kuri pagimdė Jį, arba sąžiningas kryžius, ar ant Jo šventųjų, ir apie tai tvirtai susiraskite visokių detektyvų. Tebūnie prieš tai šneka, o atskleidęs tą piktžodžiautoją, įvykdykite, sudeginkite.

Kodeksą pasirašė visi Susirinkimo dalyviai, tarp jų ir Pašventinta katedra – aukščiausia dvasininkija. Tarp signatarų buvo ir archimandritas Nikonas, po kelerių metų tapęs patriarchu.

Ateityje egzekucijas eretikams vykdydavo valstybės valdžia, bet dvasininkų įsakymu.

Kiti įvykiai, lėmę masines egzekucijas, buvo patriarcho Nikono (1650-1660) bažnyčios reforma, taip pat Bažnyčios taryba (1666), kurioje sentikiai ir visi, kurie nepakluso bažnyčiai, buvo nubausti ir paskelbti. vertas „kūno“egzekucijos.

1666 m. sentikių pamokslininkas Babelis buvo sugautas ir sudegintas. Šiuolaikinis vyresnysis Serapionas ta proga rašė:

1671 m. Pečengos vienuolyne buvo sudegintas sentikis Ivanas Krasulinas.

1671–1672 m. Maskvoje buvo sudeginti sentikiai Abraomas, Izaijas, Semjonovas.

1675 m. Chlynove (Vjatkoje) buvo sudeginti keturiolika sentikių (septyni vyrai ir septynios moterys).

1676 metais Panko ir Anoska Lomonosovams buvo įsakyta „sudeginti rąstiniame name su šaknimis ir žole“už raganavimą šaknų pagalba. Tais pačiais metais buvo sudegintas sentikių vienuolis Pilypas, o kitą – Čerkasske – sentikių kunigas.

1681 m. balandžio 11 d. sentikiai, arkivyskupas Avvakumas ir trys jo bendražygiai kalėjime, Teodoras, Epifanijus ir Lozorius, buvo sudeginti. Be to, Avvakumo raštuose buvo išsaugota informacija apie dar apie šimto sentikių sudeginimą.

1683 m. spalio 22 d. pasaulietinė valdžia nuteisė sentikį Varlaamą mirties bausme. 1684 m. Tsarevna Sofija Aleksejevna pasirašė dekretą „…dėl bausmės tiems, kurie išsklaido ir priima erezijas ir schizmas“, jei „… jie pradės kankinti, bet neatneš užkariavimo šventajai bažnyčiai… pateikti, sudeginti.

Tais pačiais metais buvo sudegintas sentikių pamokslininkas Andronikas („Tas mažasis Andronikas už evo prieš šventą ir gyvybę teikiantį Kristaus kryžių ir Evo bažnyčią, šventą pasibjaurėjimą įvykdyti, sudeginti“).

Užsieniečiai liudijo, kad 1685 m. Velykas, patriarcho Joachimo nurodymu, rąstiniuose nameliuose buvo sudeginta apie devyniasdešimt schizmatikų.

V. Tatiščiovas (1686-1750), rusų istorikas ir valstybės veikėjas, 1733 m.

Nikonui ir jo įpėdiniams dėl beprotiškų schizmatikų, įgyvendinančių savo žiaurumą, daugybė tūkstančių buvo sudeginti ir sukapoti arba išvaryti iš valstybės.

Stačiatikių bažnyčia savo inkvizicinę veiklą vykdė per vyskupijų vyskupų žinioje esančias teismines institucijas, patriarchalinį teismą ir bažnyčių tarybas. Jai taip pat priklausė specialūs organai, sukurti byloms prieš religiją ir bažnyčią tirti – Dvasinių reikalų ordinas, Inkvizicinių reikalų ordinas, Raskolničeskajos ir Novokrešensko biurai ir kt.

Bažnyčiai reikalaujant, nagrinėjant nusikaltimų bažnyčiai ir religijai bylas taip pat buvo įtrauktos pasaulietinės tardymo įstaigos – Tardymo įsakymas, Slaptoji kanceliarija, Preobraženskio ordinas ir kt. Bylos iš bažnyčios vadovybės atkeliavo čia, kai turėjo būti apkaltintas kaltinamasis. kankinami tam, kad „paaiškintų tikrąją tiesą“. O štai dvasinis skyrius toliau stebėjo tyrimo eigą, gaudavo tardymo lapus ir „išrašus“. Ji pavydžiai saugojo savo teismines teises, neleisdama jų menkinti pasaulietinei valdžiai. Jei pasaulietinis teismas neparodydavo pakankamai operatyvumo arba atsisakydavo kankinti dvasininkų siųstus kaltinamuosius, jie skųsdavo nepaklusnumą pasaulietinei valdžiai. Dvasinės valdžios primygtinai reikalaujant, valdžia ne kartą patvirtino, kad vietos valdžia vyskupijų hierarchų prašymu yra įpareigota priimti jų siunčiamus žmones „visiškai paieškai“.

Vediniai procesai dažnai išaugdavo labai dideli, o tai palengvindavo tuometinė praktika kaltę rasti kankinimu ir egzekucijomis. Pavyzdžiui, 1630 metais vienos „vorožeikos moters“byloje dalyvavo 36 žmonės; Timoškos Afanasjevo byloje, kilusioje 1647 m., buvo teisiami 47 „kalti“. 1648 metais kartu su kerėjimu apkaltintu Pervuška Petrovu jie „nukankino“tiesą iš 98 žmonių. Alenka Daritsa, 1648 m. patraukta į teismą už tą pačią nuodėmę, sekė 142 aukos. Su Anyutka Ivanova (1649 m.) už raganavimą buvo teisiami 402 žmonės, o Umai Šamardin (1664 m.) – 1452 asmenys.

Vediniai procesai tęsėsi valdant Petrui I, o visas feodalinės-baudžiavos valstybės administracinis ir policijos aparatas buvo įtrauktas į kovą su raganavimu.

1699 m. Preobraženskio Prikaze buvo atliktas tyrimas dėl kaltinimų raganavimu prieš farmacijos studentą Markovą. Čia buvo kankinamas ir valstietis Blažonka už bendravimą su piktosiomis dvasiomis.

1714 m. Lubny mieste (Ukraina) ketino sudeginti vieną moterį už kerėjimą. Apie tai sužinojo „Rusijos istorijos“autorius V. N. Tatiščiovas, buvęs šiame mieste keliaujant iš Vokietijos. Jis kritikavo reakcingą bažnyčios vaidmenį ir siekė išlaisvinti „laisvuosius mokslus“nuo religinės globos. Po pokalbio su kaltinamąja Tatiščiovas įsitikino jos nekaltumu ir pasiekė, kad nuosprendis būtų panaikintas. Vis dėlto moteris buvo išsiųsta į „nuolankumą“vienuolyne.

Petro I kariniai nuostatai 1716 m. numatė burtininkų deginimą, „jei pastarieji savo kerais kam nors pakenkė arba tikrai turi įsipareigojimų su velniu“.

Aktyvus dvasininkų vaidmuo organizuojant ir vykdant Vedų procesus taip pat pažymimas 1731 m. gegužės 25 d. vardiniame imperatorienės Anos Ioannovnos dekrete „Dėl bausmės už burtininkų iškvietimą ir tokių apgavikų egzekucijos“.

Pagal šį dekretą vyskupijų vyskupai turėjo stebėti, kad kova su kerėjimu vyksta be jokio nuolaidžiavimo. Dekrete priminta, kad už magiją mirties bausmė skiriama deginant. Sudeginti buvo ir tie, kurie „nebijodami Dievo rūstybės“kreipėsi pagalbos į burtininkus ir „gydytojus“.

Būtent šiuo dekretu 1736 m. kovo 18 d. Simbirske už ereziją ir raganavimą buvo sudegintas posado pareigūnas Jakovas Jarovas, kuris užsiiminėjo keiksmažodžiais.

Tardymų metu paaiškėjo, kad 1730 metais Jarovas ne tik savo prašymu, bet ir pačių Simbirsko miestiečių kvietimu gydė daug „sergančių“žmonių Simbirske. Apklausos metu nurodyti liudytojai vienbalsiai parodė, kad Jarovas juos gydo nuo įvairių ligų, ir tai žinojo ne vieni, bet ir kiti, „už juos svarbesni“; Kalbant apie jo mokymus, eretiškas knygas ir magiją, jie neturėjo jo įtarimų; priešingai, jis jiems atrodė visada „baimingas“ir malonus.

Simbirsko rotušė baigia tyrimą dėl Jarovo ir visą bylą pirmiausia perduoda vaivadijos valdybos, o paskui Simbirsko gubernijos biurui. Čia vėl apklausiami visi liudininkai, kurie vienbalsiai kartoja savo parodymus ir sako, kad „Jie nepastebėjo šventvagystės ir erezės Jarove, kreipėsi į jį kaip į gydytoją, atėmė iš jo ir gėrė būtent tas žoleles, kurias jis gamino ir iš šių. vaistažolės, jiems visada buvo lengviau“.

Tačiau daugeliui tokia tyrimo eiga nepatiko, reikėjo apkaltinti Jarovą uždrausta magija ir raganavimu. Dabar byla perduodama Kazanės provincijos kanceliarijai. Naujas tyrimų ciklas prasideda nuo kankinimų panaudojimo, kurio įtakoje pasikeičia visi tiek paties Jarovo, tiek visų liudytojų parodymai. Jokūbas prisipažįsta eretizmu ir raganavimu. Tyrimas vyko ketverius metus, o baigus byla buvo perduota Šventajam Sinodui sostinėje, o po to buvo patvirtinta valdančiojo senato. Galiausiai buvo paskelbtas nuosprendis: eretiką Jakovą Jarovą sudeginti. Egzekucija Jakovui Jarovui buvo įvykdyta 1736 metų kovo 18 dieną viešai pagrindinėje Simbirsko aikštėje.

Paskutinis žinomas sudeginimas įvyko aštuntajame dešimtmetyje. XVIII a Kamčiatkoje, kur mediniame karkase buvo sudeginta Kamčadalkos burtininkė. Tengino tvirtovės kapitonas Šmalevas prižiūrėjo egzekuciją.

1905-ųjų pirmosios Rusijos revoliucijos metais progresyvus istorikas ir visuomenės veikėjas A. S. Prugavinas sugebėjo supažindinti Rusijos visuomenę su inkvizicine vienuolinių požemių veikla. To meto žurnalai rašė, kad iš jo knygų puslapių „inkvizicijos siaubas“ir jei jau inkvizicija buvo pasitraukusi į legendų sritį, tai vienuoliniai kalėjimai reprezentuoja šiuolaikinį blogį, ir net XX a. išlaikė specifinius mizantropijos ir žiaurumo bruožus.

1) E. F. Grekulovas „Ortodoksų inkvizicija Rusijoje“

2) E. Šatskio straipsnis „Rusų stačiatikių bažnyčia ir deginimas“

3) Straipsnis „Nuodėmės istorija. Ortodoksų inkvizicija Rusijoje

4) Vikipedijos straipsnis „Egzekucija deginant Rusijos istorijoje“