Altajaus sentikiai iš Uimono slėnio

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Trumpas pasakojimas apie pirmykščio krašto – Uimono slėnio Altajaus respublikoje – žmones, papročius, papročius. Nuo XVIII amžiaus antrosios pusės, sentikių apsigyvenimo šiose vietose laikų, iki šių dienų čia susiformavo unikali žmonių bendruomenė – Uimonų keržakai.

Čia atvyko dabartinių Uimono slėnio senbuvių protėviai, bėgdami nuo senojo tikėjimo persekiojimo. Atsiskyrus Rusijos stačiatikių bažnyčiai, senųjų ritualų laikytojai pirmiausia nuvyko prie Kerženeco upės (taigi ir „Keržakai“) Nižnij Novgorodo gubernijos Semjonovskio rajone, tačiau ten nerado išsigelbėjimo. Bėgimas nuo patriarcho Nikono reformų nuvedė sentikius į Šiaurę, į Polesę, prie Dono, į Sibirą… Sentikiai save vadina „senukais“, o tai reiškia „seno žmogaus tikėjimo žmonėmis“.

Aukštutinio Uimono senbuviai savo protėvių atsiradimą slėnyje datuoja XVII amžiaus pabaiga. Vieno pirmųjų naujakurių tiesioginis palikuonis Luka Osipatrovičius Ognevas pasakojo: „Bochkaras atėjo pirmas, pradėjo dirbti žemę, o žemė čia gera, derlinga. Po to apsigyveno kiti. Tai buvo maždaug prieš 300 metų“. Senoliai tikina, kad iš tikrųjų Aukštutinis Uimonas atsirado šimtu metų anksčiau nei oficiali jo įkūrimo data (1786 m.).

XIX amžiaus pabaigoje garsus geografas V. V. Sapožnikovas tyrinėjo šias vietas:

… Uimono stepė yra 1000 metrų virš jūros lygio aukštyje, o palei Katūną yra paskutinė ir aukščiausia apgyvendinta vieta. Tarp aplinkinių aukštų ir iš dalies apsnigtų kalnų tai gana tankiai apgyvendinta oazė… Be trijų pagrindinių Koksos, Aukštutinio Uimono ir Žemutinio Uimono kaimų, yra Bashtal, Gorbunov, Terekta, Kaitanak ir daugelis kitų gyvenviečių. trobeles ir bitynus. Pagrindinė gyventojų dalis yra schizmatikai, tačiau pastaruoju metu čia įsikuria stačiatikiai.

Uimono slėnį supa kalnai, jie, kaip prabangūs karoliai, puošia šią rezervuotą žemę, o ryškiausia brangenybė yra Belukha kalnas – dvikuburis Sumer-Ulom (šventasis kalnas), kaip jį vadino altajiečiai. Būtent apie ją buvo kuriamos legendos ir pasakos. Su šiuo kalnu siejamos ir senovės legendos apie paslaptingą laimės žemę. Rytų žmonės ieškojo Šambalos šalies, Rusijos žmonės – savo Belovodye. Jie atkakliai tikėjo, kad ji – laimės šalis, kad ji kažkur čia, snieguotų kalnų karalystėje. Bet kur?..

Seniausias Aukštutinio Uimono kaimas yra Uimono slėnyje. Dorpato universiteto profesorius, garsus gamtininkas K. F. Ledebouras, lankęsis Aukštutiniame Uimone 1826 metų vasarą, savo dienoraštyje rašė:

Prieš 25 metus įkurtame Uimono kaime yra 15 valstiečių namelių ir jis yra maždaug trijų mylių skersmens kalnų slėnyje. Valstiečiai gyvena labai turtingai. Jie laiko daug gyvulių, o medžioklė atneša daug grobio. Valstiečiai, šio kaimo gyventojai, man labai patiko. Jų charakterie yra kažkas atviro, sąžiningo, pagarbaus, jie buvo labai draugiški ir padarė viską, kad man patiktų.

Laukinė, nesugadinta gamta buvo tokia turtinga ir tokia dosni naujiems žmonėms, atvykusiems į slėnį, kad jie ilgą laiką laikė žodį „Uimon“, kuris jiems atėjo iš kipčakų ir todosos, yra ta pati rusiška šaknis. „uyma“– ta prasme, kad visko, kas buvo derlingame slėnyje, jiems buvo daug, ir jie dėkojo Dievui, kuris atvėrė jiems šią „tyliausią dykumą“.

Ust-Koksinsky rajonas pritraukia turistus iš viso pasaulio. Pastaraisiais metais buvo labai išplėtotas šios rūšies turizmas, kaip ekskursijų ir edukacinis. Turistai aplanko tokias lankytinas vietas kaip Belukha kalnas, Multinsky ir Taimennoye, Akkem ir Kucherlinskoye ežerai, Katunsky gamtos rezervatas, Sentikių muziejus Aukštutiniame Uimone ir N. K. Rerichas, istorijos ir kultūros paminklai (senoviniai uolų paveikslai, „akmens piliakalniai“). Taip pat vystosi sveikatos turizmas. Svečius vilioja unikalios ragų vonios ant maralnikų, vaizdingos panoramos, gydomieji šaltiniai ir švarus kalnų oras. Ir pagaliau žvejų turizmas taip pat suranda savo pasekėjų. Svečiams organizuojantiems žvejybą (taimen, pilka) ir verslinę medžioklę, skinantiems kedro riešutus, vaistinius augalus.

Taigi, ką reiškia žodis „Uimon“arba „Oimon“? Šiuo klausimu vis dar nėra bendro sutarimo. Vieni slėnio pavadinimą verčia kaip „karvės kaklas“, kiti siūlo paprastesnį vertimą: „karvės žarna“. Tačiau Altajaus pasakotojai ir išminčiai nesutinka su paprastais paaiškinimais ir žodį „Oimon“verčia kaip „mano išminties dešimt“, o šiame pavadinime galima išgirsti nežinomų žinių atgarsius, kuriuos jie iškeliavo į Belovodę.

Uimono regionas dažnai vadinamas legendų ir legendų šalimi. Jie kalba apie slaptus praėjimus ir urvus, pro kuriuos išeidavo slaptų žinių saugotojai, tačiau dažnai sugrįžta ir ateina pas teisiuosius. 1926 m. Nikolajus Rerichas užrašė legendą apie Altajaus chudą:

Čia čudas pateko po žeme. Kai atėjo Baltasis caras, o mūsų krašte žydėjo baltas beržas, čudas nenorėjo likti valdžioje Baltajam carui. Čudas nuėjo po žeme ir užpylė praėjimus akmenimis. Jūs patys galite pamatyti buvusius jų įėjimus. Tik čudas nedingo amžinai. Kai grįš laimingas laikas ir atvyks žmonės iš Belovodye ir duos visiems žmonėms puikų mokslą, tada vėl ateis chud su visais įgytais lobiais …

Derlingame slėnyje apsigyvenę pirmieji naujakuriai prisitaikė prie vietinių Altajaus gyventojų papročių ir tradicijų. Įvaldydami Katūno ir Koksos aukštupio aukštupio pievas ir ruožus, jie sėkmingai derino žemės ūkį ir galvijų auginimą su kailių medžiokle, žvejyba, pušies riešutų rinkimu, bitininkyste ir amatais. Sentikių maistas buvo iš to, ką davė gamta, jie niekino „turgaus“maistą, todėl kiekvienas privalėjo gauti duonos savo kaktos prakaitu.

Duona ir mėsa, pieno produktai ir grūdai, riešutai ir žuvis, daržovės ir uogos, grybai ir medus – viskas tik jų pačių, todėl reikalavo jų chartija.

Sėjo rugius, avižas, miežius, linus, kviečius. Agronomai nežinojo, pasitikėdami pagyvenusių žmonių patirtimi ir pasikliaudami Visagalio maldomis. Ūkininkus ypač nudžiugino „uimonkos“kviečiai. Dėl savo vario raudonos spalvos „uimonka“iš vietinių valstiečių gavo meilų pavadinimą „Alenka“.

Prieš revoliuciją ant caro stalo buvo patiekiama duona iš Uimono slėnio. Altajaus žemės išliko imperatoriaus dvaro valdove. Ir aliejus iš kalnų slėnių, ir alpinis medus, ir kedrų riešutai – viskas, kuo gausu Altajuje, pateko į Žiemos rūmus. Iš „alenkos“veislės kviečių buvo kepami žinomi karališki kepalai. Duonos stovėjo kaip siena kairiajame Katūno krante prie Terektos kalnagūbrio smailių. Šilti vėjai nuo Terektos tarpeklio saugojo pasėlius nuo šalčio. „Jie visada bus čia su duona“, – su pavydu kalbėjo svečiai, atvykę į Uimoną Keržaką iš kitų Gorny Altajaus kaimų.

XX amžiaus pabaigoje po visų iniciatyvų ir eksperimentų Uimono slėnis liko be savo duonos.

Uimonų kaimai sužavėjo neįtikėtina gyvulių gausa. Vladimiras Serapionovičius Atamanovasprisimena, ką jam pasakojo seneliai: „XIX amžiaus pabaigoje turėjome daug gyvulių, jie nemokėjo jokios apskaitos, ir niekam jos nereikėjo. Erofejevų šeima turėjo apie 300 arklių, o Leonas Černovas – daugiau nei tris šimtus. Vargšai laikė du ar tris arklius. Klestintys ūkiai laikė 18-20 karvių.

Sentikiai naujoje vietoje susipažino su Altajaus piemenų patirtimi. Ulyana Stepanovna Taškinova (g. 1926 m.) pasakoja, kad altajiečiai karves melžė kitaip nei rusai: „Pirmiausia prie karvės leisdavo veršelį, jis iškviesdavo pieną, išsiurbdavo visą grąžą, o paskui surišdavo prie motinos ir pradėjo melžti. Pienas užvirinamas, leidžiama nusistovėti, tada peiliu perpjaunama grietinė, o pienas pilamas į kibirą. Atneš raudoną talniką, išdžiovins, padarys kuokštą ir įdės į pieną. Supurtys (sukietės), tada tik pilamas į plakinį. O iš to, kas liko, varė arachką – lengvą pienišką degtinę. Galvos neskauda, bet prisigersi, kaip nuo degtinės. Jei jis įjungtas, vadinasi, gerai“.

Iš paukščio buvo vištos, žąsys ir antys, o šuo buvo laikomas baisiausiu gyvūnu: pagal ženklus po „šuns danties“paukščio pervedimas vertas daug darbo, o geriau rūpintis. nei vėliau vargti.

Dauguma klestinčių ūkių laikė maralus, ir daug. Maraliniai ragai buvo išsiųsti į Mongoliją ir Kiniją, gaudami daug pinigų iš pardavimo. Buvo tikima, kad gydo ne tik maralo ragai, bet ir kraujas: pjaunant jis buvo geriamas šviežias ir nuimamas ateičiai. „Valstiečiai sako, kad jiems pelningiau laikyti maralus nei arklius“, – rašė G. N. Potaninas 1879 m., „Jie valgo mažiau šieno nei arklys, o ragai gali padėti tiek, kiek arklys niekada neuždirbs. Ir, turiu pasakyti, maralų veisimo nauda buvo tokia didelė, kad Uimono gyventojai net paaukojo ariamos žemės, kad aptvertų naujus maralo ūkius “.

Nežinia, kuris iš valstiečių padėjo pamatus šiai naujai prekybai; tai prasidėjo, matyt, Bukhtarmos viršūnių kaimuose, kur dabar labiausiai išvystyta; antra labiausiai išsivysčiusi vieta – Uimonas. Ne vienerius metus, ne du žmonės elgėsi ragais. Ir gryna forma, ir mišinyje su vaistiniais augalais jie atsikratė daugelio ligų. Ragus kepdavo aliejuje, gamindavo miltelius, užpilus. Šio vaisto kainos nėra. Ko negydo: širdies, nervų sistemos, gydo žaizdas ir opas. Net virtas vanduo (vanduo, kuriame verdami elnio ragai) yra gydomasis. Pantokrinui gaminti vis dar naudojami seni receptai.

Uimonų naujakuriai neįsivaizdavo savo gyvenimo be medžioklės ir žvejybos, laimei, žuvis ir žvėriena tada buvo nematomi. Žvejojome įvairiai, bet labiausiai mėgdavome „blizgėti“. Jie pasirinko ramią, nevėjuotą naktį ir iš valties, išryškindami dugną, ieškojo didžiausios žuvies ir daužė ją ietimi. Kiekvienas namas turėjo savo žvejus, kiekvienas savininkas turėjo po valtį. Verkhniy Uimon buvo išsaugoti tų valčių pavyzdžiai. Jie buvo išgraviruoti iš didelės, iki keturių metrų ilgio, senos tuopos kamieno. Įkaitino statinę, išvedė ją arkiniais statramsčiais. Per vieną dieną tokią valtį galėjo pagaminti trys ar keturi vyrai.

Laukai aplink Terektą apsėti Skala kviečiais. Tačiau Aleksejus Tikhonovičius mano, kad anksčiau ar vėliau jis galės grąžinti garsiuosius Alenkos kviečius į slėnį. Kolūkių statybos metais senoji veislė tarsi išnyko amžiams. Tačiau neseniai Klepikovas sužinojo, kad Uimono sentikiai išsivežė alenkos kviečius į Kiniją ir Ameriką ir ten juos švariai palaikė. Dar šiek tiek laiko – ir ji grįš namo iš užsienio.

Fragmentai iš R. P. Kučuganovos knygos „Uimono senolių išmintis“

Raisa Pavlovna Kuchuganova – istorikė, Verchniy Uimon kaimo sentikių kultūros ir buities etnografinio muziejaus įkūrėja ir direktorė, gimtojo kaimo istorija susižavėjęs žmogus su šiluma pasakoja apie unikalius žmones – Uimono sentikius. Slėnis.

Taip pat žiūrėkite: Sentikių testamentas

Taip pat žiūrėkite filmą su Raisa Pavlovna Kučuganova „Uimono sentikių gyvenimas“pagal 2007 m. Pesnohorkų centro folkloro ekspedicijos medžiagą: