Kas yra sentikiai?

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Kuo tiki sentikiai ir iš kur jie atsirado? Istorijos nuoroda

Pastaraisiais metais vis daugiau mūsų bendrapiliečių domisi sveikos gyvensenos, aplinkai draugiškų valdymo metodų, išgyvenimo ekstremaliomis sąlygomis, gebėjimo gyventi harmonijoje su gamta, dvasinio tobulėjimo klausimais. Šiuo atžvilgiu daugelis kreipiasi į tūkstantmetę mūsų protėvių patirtį, kuri sugebėjo įvaldyti didžiules dabartinės Rusijos teritorijas ir sukūrė žemės ūkio, prekybos ir karinius postus visuose atokiuose mūsų Tėvynės kampeliuose.

Paskutinis, bet ne mažiau svarbus dalykas, šiuo atveju kalbame apie sentikius – žmones, kurie vienu metu įkūrė ne tik Rusijos imperijos teritoriją, bet ir atnešė rusų kalbą, rusų kultūrą ir rusų tikėjimą į Nilo krantus., į Bolivijos džiungles, Australijos dykvietes ir į snieguotas Aliaskos kalvas… Sentikių patirtis išties unikali: sunkiausiomis gamtinėmis ir politinėmis sąlygomis jie sugebėjo išsaugoti religinę ir kultūrinę tapatybę, neprarasti kalbos ir papročių. Neatsitiktinai garsioji atsiskyrėlis Agafya Lykova iš Lykovų sentikių giminės taip gerai žinoma visame pasaulyje.

Tačiau apie pačius sentikius žinoma nedaug. Kažkas mano, kad sentikiai yra primityvaus išsilavinimo žmonės, besilaikantys pasenusių ekonomikos metodų. Kiti mano, kad sentikiai yra žmonės, kurie išpažįsta pagonybę ir garbina senovės rusų dievus – Peruną, Velesą, Dazhdbogą ir kitus. Dar kiti užduoda klausimą: jeigu yra sentikių, vadinasi, turi būti kažkoks senasis tikėjimas? Atsakymus į šiuos ir kitus klausimus, susijusius su sentikiais, skaitykite mūsų straipsnyje.

Turinys

• Senas ir naujas tikėjimas
• Sentikiai ar sentikiai?
• Kuo tiki sentikiai?
• Sentikiai-kunigai
• Sentikiai-Bezpopovtsy
• Sentikiai ir pagonys

Senas ir naujas tikėjimas

Vienas tragiškiausių XVII amžiaus Rusijos istorijos įvykių buvo Rusijos bažnyčios skilimas. Caras Aleksejus Michailovičius Romanovas ir jo artimiausias dvasinis bendražygis patriarchas Nikonas (Mininas) nusprendė vykdyti visuotinę bažnyčios reformą. Pradėjusi nuo iš pažiūros nereikšmingų pokyčių – kryžiaus ženklo pirštų sulenkimo pasikeitimų nuo dviejų iki trijų pirštų ir nusilenkimo iki žemės panaikinimo, reforma netrukus palietė visus Dieviškųjų paslaugų ir apeigų aspektus. Ši reforma, vienaip ar kitaip besitęsianti ir besivystanti iki pat imperatoriaus Petro I valdymo, pakeitė daugybę kanoninių taisyklių, dvasinių institucijų, bažnyčios valdymo papročių, rašytinių ir nerašytų tradicijų. Beveik visi religinio, o vėliau ir kultūrinio bei kasdieninio Rusijos žmonių gyvenimo aspektai pasikeitė.

V. G. Perovo paveikslas „Nikita Pustosvyat. Ginčas dėl tikėjimo"

Tačiau prasidėjus reformoms paaiškėjo, kad nemaža dalis Rusijos krikščionių jose įžvelgė bandymą išduoti pačią doktriną – religinės ir kultūrinės santvarkos sunaikinimą, kuri Rusijoje susiformavo šimtmečius po Krikšto. Daugelis kunigų, vienuolių ir pasauliečių priešinosi caro ir patriarcho planams. Jie rašė peticijas, laiškus ir skelbimus, smerkdami naujoves ir gindami šimtus metų išsaugotą tikėjimą. Apologetai savo raštuose atkreipė dėmesį į tai, kad reformos ne tik jėga, patiriant egzekucijos ir persekiojimo skausmą, pertvarko tradicijas ir tradicijas, bet paliečia ir svarbiausią dalyką – griauna ir keičia patį krikščioniškąjį tikėjimą. Beveik visi senovinės bažnyčios tradicijos gynėjai rašė, kad Nikono reforma yra apostatinė ir keičia patį tikėjimą. Taigi kankinys arkivyskupas Avvakumas pažymėjo:

Jis taip pat ragino nebijoti kankintojų ir kentėti už „senąjį krikščionių tikėjimą“. Žymus to meto rašytojas, stačiatikybės gynėjas Spiridonas Potiomkinas išreiškė save ta pačia dvasia:

Potiomkinas pasmerkė dieviškas paslaugas ir ritualus, atliekamus pagal naujas knygas ir naujus įsakymus, kuriuos pavadino „piktuoju tikėjimu“:

Išpažinėjas ir kankinys diakonas Teodoras rašė apie būtinybę ginti tėviškąją tradiciją ir senąjį rusų tikėjimą, vardydamas daugybę pavyzdžių iš Bažnyčios istorijos:

Solovetskio vienuolyno nuodėmklausiai, kurie atsisakė priimti patriarcho Nikono reformą, savo ketvirtajame peticijoje parašė carui Aleksejui Michailovičiui:

Taip pamažu imta kalbėti, kad prieš patriarcho Nikono ir caro Aleksejaus Michailovičiaus reformas, iki bažnytinės schizmos buvo vienas tikėjimas, o po schizmos – jau kitas. Išpažintis prieš skilimą pradėta vadinti senuoju tikėjimu, o po skilimo reformuota – naujuoju tikėjimu.

Šios nuomonės nepaneigė ir patriarcho Nikono reformų šalininkai. Taigi, patriarchas Joachimas per garsųjį ginčą Faceted Chamber pasakė:

Dar būdamas archimandritu, jis ginčijosi:

Taip pamažu atsirado „senojo tikėjimo“sąvoka, kurią išpažįstantys žmonės buvo vadinami „sentikiais“, „sentikiais“. Taigi sentikiai pradėjo vadinti žmones, kurie atsisakė priimti patriarcho Nikono bažnytines reformas ir laikytis senovės Rusijos bažnytinių institucijų, tai yra senojo tikėjimo. Tie, kurie priėmė reformą, buvo vadinami „novoveriais“arba „novolyubtsy“. Tačiau sąvoka „nauji tikintieji“ilgai neprigijo, o terminas „sentikintieji“egzistuoja ir šiandien.

Sentikiai ar sentikiai?

Ilgą laiką valdžios ir bažnyčios dokumentuose stačiatikiai, išsaugantys senąsias dieviškas apeigas, senas spausdintas knygas ir papročius, buvo vadinami „schizmatikais“. Jie buvo apkaltinti ištikimybe bažnytinei tradicijai, dėl kurios tariamai kilo bažnytinė schizma. Daugelį metų schizmatikai buvo represijų, persekiojimų ir pilietinių teisių pažeidimo objektas.

Tačiau valdant Kotrynai Didžiajai požiūris į sentikius pradėjo keistis. Imperatorienė manė, kad sentikiai gali būti labai naudingi apgyvendinant negyvenamas besiplečiančios Rusijos imperijos teritorijas.

Princui Potiomkinui pasiūlius, Kotryna pasirašė daugybę dokumentų, suteikiančių jiems teises ir lengvatas gyventi ypatinguose šalies regionuose. Šiuose dokumentuose sentikiai buvo įvardijami ne kaip „schizmatikai“, o kaip „sentikiai“, o tai, jei tai nebuvo geranoriškumo požymis, neabejotinai rodė neigiamo valstybės požiūrio į sentikius susilpnėjimą. Tačiau senieji stačiatikiai, sentikiai staiga nesutiko vartoti šio pavadinimo. Apologetinėje literatūroje, kai kurių tarybų nutarimuose buvo nurodyta, kad terminas „sentikiai“nėra visiškai priimtinas.

Buvo rašoma, kad pavadinimas „sentikiai“reiškia, kad XVII amžiaus bažnytinio susiskaldymo priežastys slypi kai kuriose bažnyčios apeigose, o pats tikėjimas liko visiškai nepaliestas. Taip 1805 m. Irgizų sentikių taryba bendrareligionistus, tai yra krikščionis, kurie naudojasi senais ritualais ir senomis spausdintomis knygomis, bet paklūsta Sinodalinei bažnyčiai, vadino „sentikiais“. Irgizo katedros rezoliucija buvo tokia:

XVIII – XIX amžiaus pirmosios pusės senovės stačiatikių krikščionių istoriniuose ir apologetiniuose raštuose vis dar buvo vartojami terminai „sentikiai“ir „sentikiai“. Jie naudojami, pavyzdžiui, Ivano Filippovo „Vygovskajos Ermitažo istorijoje“, apologetiniame veikale „Diakono atsakymai“ir kt. Šį terminą vartojo ir daugybė naujų tikinčiųjų, tokių kaip N. I. Kostomarovas, S. Knyazkovas. Pavyzdžiui, P. Znamenskis „Rusijos istorijos vadove“1870 m.

Tuo pačiu metu, bėgant metams, kai kurie sentikiai vis dėlto pradėjo vartoti terminą „sentikiai“. Be to, kaip savo istoriniame žodyne pažymi žinomas sentikių rašytojas Pavelas Curious (1772–1848), sentikių vardas labiau būdingas sutikimams be popso, o „sentikiai“– asmenims, priklausantiems sutikimams. kurie priima bėgančią kunigystę.

Iš tiesų, XX amžiaus pradžioje kunigystę priimančiose santarvėse (Belokrinitsky ir Beglopopovskoe) vietoje terminų „sentikiai“, „sentikiai“pradėjo vartoti terminą „sentikiai“. Netrukus sentikių vardas įstatymų leidybos lygmeniu buvo įtvirtintas garsiuoju imperatoriaus Nikolajaus II dekretu „Dėl religinės tolerancijos principų stiprinimo“. Šio dokumento septintoje pastraipoje rašoma:

Tačiau ir po to daugelis sentikių ir toliau buvo vadinami sentikiais. Ypač rūpestingai laikėsi šio pavadinimo be pop-free sutikimo. Žurnalo „Rodnaja Starina“, kurį leidžia Rygoje rusų senovės uolų būrelis (1927 m.), autorius D. Michailovas rašė: „Kiekvienas iš 1927 m.

Kuo tiki sentikiai?

Sentikiai, kaip ikischizmatinės, priešreforminės Rusijos paveldėtojai, stengiasi išsaugoti visas Senosios Rusijos bažnyčios dogmas, kanonines nuostatas, rangus ir paveldėjimą.

Pirmiausia, žinoma, tai liečia pagrindines bažnytines dogmas: išpažintį Šv. Trejybė, Dievo Žodžio įsikūnijimas, dvi Jėzaus Kristaus hipostazės, jo atperkamoji kryžiaus ir prisikėlimo auka. Pagrindinis skirtumas tarp sentikių ir kitų krikščioniškų išpažinčių yra senovės Bažnyčiai būdingas garbinimo ir bažnytinio pamaldumo formų naudojimas.

Tarp jų – kryžiaus ženklas dviem pirštais, panardinamas krikštas, vienbalsis giedojimas, kanoninė ikonų tapyba, specialūs maldos drabužiai. Dieviškoms pamaldoms sentikiai naudoja senas spausdintas liturgines knygas, išleistas iki 1652 m. (daugiausia išleistos pas paskutinįjį pamaldųjį patriarchą Juozapą. Tačiau sentikiai neatstovauja vienai bendruomenei ar bažnyčiai – per šimtus metų jie buvo suskirstyti į dvi pagrindines kryptis).: kunigai ir bezpopovcai.

Sentikiai-kunigai

Sentikiai-kunigai, be kitų bažnytinių institucijų, pripažįsta trijų valdžią sentikių hierarchiją (kunigystę) ir visus senovės Bažnyčios bažnytinius sakramentus, tarp kurių žinomiausi yra: Krikštas, Krikšta, Eucharistija, Kunigystė, Santuoka, Išpažintis. (Atgaila), aliejaus palaiminimas. Be šių septynių senojo tikėjimo sakramentų, yra ir kitų, šiek tiek mažiau žinomų sakramentų ir sakramentų, būtent: vienuolinė tonzūra (lygu Santuokos sakramentui), didelis ir mažas vandens pašventinimas, aliejaus pašventinimas ant Polielejo, kunigiškas palaiminimas.

Sentikiai-Bezpopovtsy

Bezpopo sentikiai mano, kad po caro Aleksejaus Michailovičiaus įvykdytos bažnyčios schizmos išnyko pamaldi bažnyčios hierarchija (vyskupai, kunigai, diakonai). Todėl dalis bažnytinių sakramentų tokia forma, kokia buvo prieš Bažnyčios skilimą, buvo panaikinta. Šiandien visi Bezpopo sentikiai tikrai pripažįsta tik du sakramentus: Krikštą ir Išpažintį (atgailą). Kai kurie bezpopovciai (senoji stačiatikių Pomeranijos bažnyčia) taip pat pripažįsta Santuokos sakramentą. Koplyčios sentikiai taip pat leidžia Eucharistiją (Komuniją), padedant šv. dovanos, pašventintos senovėje ir išsaugotos iki šių dienų. Koplyčiose pripažįstamas ir Didysis vandens pašventinimas, kuris Epifanijos dieną gaunamas pilant vandenį į naują vandenį, pašventintas senais laikais, kai, jų nuomone, dar buvo pamaldūs kunigai.

Sentikiai ar sentikiai?

Periodiškai tarp sentikių kyla diskusijos dėl visų susitarimų: „Ar juos galima vadinti sentikiais? Kai kurie teigia, kad būtina vadintis tik krikščionimis, nes nėra senojo tikėjimo ir senų ritualų, taip pat naujo tikėjimo ir naujų ritualų. Anot tų, yra tik vienas tikras, vienas teisingas tikėjimas ir vienos tikros stačiatikių apeigos, o visa kita – eretiška, neortodoksiška, kreiva išpažintis ir išmintis.

Kiti, kaip jau minėta aukščiau, mano, kad būtina vadintis sentikiais, išpažįstančiais senąjį tikėjimą, nes jie tiki, kad skirtumas tarp senųjų stačiatikių krikščionių ir patriarcho Nikono pasekėjų yra ne tik ritualuose, bet ir pačiame tikėjime..

Dar kiti mano, kad žodį sentikiai reikėtų pakeisti terminu „sentikiai“. Jų nuomone, tarp sentikių ir patriarcho Nikono pasekėjų (nikoniečių) nėra skirtumo tikėjime. Vienintelis skirtumas yra ritualuose, kurie tinka sentikiams, o nikoniečiams yra pažeisti arba visiškai neteisingi.

Yra ir ketvirtoji nuomonė dėl sentikių sampratos ir senojo tikėjimo. Ja daugiausia dalijasi Sinodalinės bažnyčios vaikai. Jų nuomone, tarp sentikių (sentikių) ir naujatikių (naujatikių) skiriasi ne tik tikėjimas, bet ir ritualai. Ir senas, ir naujas apeigas jie vadina vienodai garbingomis ir vienodai gelbstinčiomis. Šių ar tų naudojimas yra tik skonio ir istorinių bei kultūrinių tradicijų reikalas. Tai nurodyta Maskvos patriarchato vietos tarybos dekrete nuo 1971 m.

Sentikiai ir pagonys

pabaigoje Rusijoje pradėjo kurtis religinės ir kvazireliginės kultūrinės asociacijos, išpažįstančios religines pažiūras, neturinčias nieko bendra su krikščionybe ir apskritai su abraomiškomis, biblinėmis religijomis. Kai kurių šių asociacijų ir sektų šalininkai skelbia ikikrikščioniškosios, pagoniškosios Rusijos religinių tradicijų atgimimą. Norėdami išsiskirti, atskirti savo pažiūras nuo krikščionybės, gautos Rusijoje kunigaikščio Vladimiro laikais, kai kurie neopagoniai pradėjo vadintis „sentikiais“.

krikščionys ir pagonys

Ir nors šio termino vartojimas šiame kontekste yra neteisingas ir klaidingas, visuomenėje ėmė plisti nuomonės, kad sentikiai tikrai yra pagonys, gaivinantys senąjį tikėjimą senovės slavų dievais – Perun, Svarog, Dazhbog, Veles ir kt.. Neatsitiktinai atsirado, pavyzdžiui, religinis susivienijimas „Senoji rusų inglistinė stačiatikių sentikių bažnyčia-anglai“. Jos vadovas Pater Diy (A. Yu. Khinevičius), kuris buvo vadinamas „Senosios Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčios patriarchu“, netgi pareiškė:

Yra ir kitų neopagoniškų bendruomenių ir giminių kultų, kuriuos visuomenė gali klaidingai suvokti kaip sentikius ir stačiatikius. Tarp jų – „Velesovo ratas“, „Slavų vietinių tikėjimo slavų bendruomenių sąjunga“, „Rusijos stačiatikių ratas“ir kt. Dauguma šių asociacijų atsirado pseudoistorinės rekonstrukcijos ir istorijos šaltinių falsifikavimo pagrindu. Tiesą sakant, apart folklorinių liaudies tikėjimų, apie ikikrikščioniškosios Rusijos pagonis patikimų žinių neišliko.

Tam tikru momentu, 2000-ųjų pradžioje, terminas „sentikiai“buvo pradėtas plačiai suvokti kaip pagonių sinonimas. Tačiau dėl didelio aiškinamojo darbo, taip pat daugybės rimtų ieškinių prieš "sentikius-ynglingus" ir kitas ekstremistines neopagonių grupes šio kalbinio reiškinio populiarumas šiandien sumažėjo. Pastaraisiais metais didžioji dauguma neopagonių vis dar nori būti vadinami „rodnoviais“.