Kaip jie gyveno Rusijoje prieš atvykstant krikščionims

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Šia rubrika buvo paskelbtas straipsnis laikraštyje „Pensininkas ir visuomenė“(2010 m. liepos mėn. Nr. 7). Šiame straipsnyje pateikiamas 1030 m. pasaulio žemėlapis, kuriame Rusija apima teritoriją nuo Ramiojo vandenyno iki Atlanto vandenyno. Žemėlapis buvo sudarytas pradinio Rusijos krikščionybės etapo metu 988 m. Kunigaikštis Vladimiras. Prisiminkime, kad laikais iki krikščionybės Rusijoje jie gerbė pagoniškus dievus, gerbė protėvius, gyveno Ladoje su gamta kaip viena valstybe. Svarbiausias iš tų laikų išlikusių paminklų yra „Veles knyga“, apie kurią ne kartą rašėme savo svetainės puslapiuose.

Šiuo metu daugelis tyrinėjo istoriją, archeologai teigia, kad ikikrikščioniškaisiais laikais Rusija turėjo savo aukštą originalią kultūrą, ką liudija daugybė artefaktų, pastaraisiais dešimtmečiais rastų senovės gyvenviečių kasinėjimų vietose. Tačiau priežastys, kodėl ji buvo prarasta, nusipelno ypatingo dėmesio. Šios aplinkybės kelia nepatogių klausimų šiuolaikinio akademinio istorijos mokslo, neigiančio aukštosios kultūros egzistavimą Rusijoje ikikrikšto laikais, atstovams, nes „šiuo atveju reikia kažką daryti“.

"Ką daryti?"

Oficialūs istorikai neturi aiškaus atsakymo į šį klausimą. O Rusijos stačiatikių bažnyčia apsimeta, kad rasti artefaktai tiesiog neegzistuoja. Be to, ji vis dar visais įmanomais būdais stengiasi pristatyti mūsų protėvius – pagonis kaip pusiau raštingus neišmanėlius, kurie tiki „kažkokiais“nesuvokiamais dievais, kurie aukodavo kruvinas aukas. Ir jis bando mus įtikinti, kad būtent bažnyčia atnešė į Rusiją nušvitimo ir visuotinio raštingumo švyturį.

Žemiau pateikta medžiaga dar kartą įrodo, kad nieko iš to neįvyko. O Rusijoje buvo puiki kultūra. Būtent jos dėka laikui bėgant atsirado RUSŲ DVASIOS sąvoka, kuri būdinga tik rusų žmonėms plačiąja šio žodžio prasme.

Kaip jie gyveno Rusijoje prieš atvykstant krikščionims

Praėjo keli šimtai metų, persunkti melagingos rusų tautos istorijos kronikos. Atėjo laikas tikroms žinioms apie jų didžiuosius protėvius. Pagrindinę pagalbą tam teikia archeologija, kuri, nepaisant bažnyčios ir atskirų jos tarnautojų valios, gauna tikslius duomenis apie konkretaus laikotarpio žmonių gyvenimą. Ir ne kiekvienas gali net iš karto suvokti, koks teisus yra patriarchas Kirilas, sakydamas, kad „šiandien Rusija, išgyvenusi karčią patirtį, kai buvo atstumta nuo savo civilizacinių pagrindų ir šaknų, grįžta į savo istorinį kelią“.

Nuo XX amžiaus antrosios pusės tyrinėtojai pradėjo gauti naujų rašytinių šaltinių – beržo tošies raidžių. Pirmieji beržo žievės laiškai buvo rasti 1951 m., atliekant archeologinius kasinėjimus Naugarduke. Jau aptikta apie 1000 laiškų. Bendra beržo žievės raidžių žodyno apimtis – daugiau nei 3200 žodžių. Radinių geografija apima 11 miestų: Novgorodą, Staraja Rusą, Toržoką, Pskovą, Smolenską, Vitebską, Mstislavlį, Tverą, Maskvą, Staraja Riazanę, Zvenigorodą Galickį.

Ankstyviausi laiškai datuojami XI a. (1020 m.), kai nurodyta teritorija dar nebuvo sukrikščioninta. Šiam laikotarpiui priklauso 30 laiškų, rastų Novgorode ir vienas Staraja Russa. Iki XII amžiaus nei Novgorodas, nei Staraja Russa dar nebuvo pakrikštyti, todėl XI amžiaus laiškuose randami žmonių vardai pagoniški, tai yra tikri rusai. Iki XI amžiaus pradžios Novgorodo gyventojai susirašinėjo ne tik su adresatais, esančiais miesto viduje, bet ir su tais, kurie buvo toli už jo ribų – kaimuose, kituose miestuose. Net ir tolimiausių kaimų kaimiečiai ant beržo tošies rašydavo buities įsakymus ir paprastus laiškus.

Štai kodėl žymus kalbininkas ir Novgorodo raidžių tyrinėtojas A. A. Zaliznyakas teigia, kad „ši senovės rašymo sistema buvo labai paplitusi. Šis raštas buvo plačiai paplitęs visoje Rusijoje. Beržo žievės raidžių skaitymas paneigė vyraujančią nuomonę, kad Senovės Rusijoje raštingi buvo tik kilmingi žmonės ir dvasininkai. Tarp laiškų autorių ir adresatų yra daug žemesniųjų gyventojų sluoksnių atstovų, rastuose tekstuose yra įrodymų apie rašymo praktiką - abėcėlę, formules, skaitines lenteles, „rašiklio testus“.

Šešiamečiai vaikai rašė – „yra viena raidė, kur, rodos, nurodyti tam tikri metai. Ją parašė šešerių metų berniukas. Beveik visos Rusijos moterys rašė: „Dabar mes tikrai žinome, kad nemaža dalis moterų moka ir skaityti, ir rašyti. Laiškai iš XII a. apskritai, įvairiais atžvilgiais, jie atspindi laisvesnę visuomenę, kurioje labiau išvystytas, ypač moterų, dalyvavimas, nei visuomenė, artimesnė mūsų laikams. Šis faktas gana aiškiai išplaukia iš beržo žievės raidžių“. Apie raštingumą Rusijoje iškalbingai byloja tai, kad „Naugarduko paveikslas XIV a. ir XIV amžiaus Florencija, atsižvelgiant į moterų raštingumo laipsnį - Naugarduko naudai.

Ekspertai žino, kad Kirilas ir Metodijus išrado veiksmažodį bulgarams ir likusį gyvenimą praleido Bulgarijoje. Raidė, pavadinta „kirilica“, nors ir turi panašumų savo pavadinime, neturi nieko bendra su Kirilu. Pavadinimas „kirilica“kilęs iš raidės pavadinimo – rusiškas „doodle“arba, pavyzdžiui, prancūziškas „ecrire“. O Novgorodo kasinėjimo metu rasta lenta, ant kurios jie rašė senovėje, vadinama „kera“(sera).

„Praėjusių metų pasakoje“, XII amžiaus pradžios paminkle, informacijos apie Novgorodo krikštą nėra. Vadinasi, naugardiečiai ir aplinkinių kaimų gyventojai rašė likus 100 metų iki šio miesto krikšto, o novgorodiškių raštas kilo ne iš krikščionių. Rašymas Rusijoje egzistavo gerokai prieš krikščionių invaziją. Nebažnytinių tekstų dalis pačioje XI amžiaus pradžioje sudaro 95 procentus visų rastų laiškų.

Vis dėlto akademiniams istorijos klastotojams ilgą laiką pagrindinė versija buvo ta, kad rusų tauta išmoko skaityti ir rašyti iš atvykėlių kunigų. Ateiviai!

Tačiau savo unikaliame moksliniame darbe „Senovės Rusios amatas“, išleistame dar 1948 m., archeologas akademikas B. A. Rybakovas paskelbė šiuos duomenis: „Yra giliai įsišaknijusi nuomonė, kad bažnyčia buvo knygų kūrimo ir platinimo monopolininkė.; šią nuomonę labai palaikė ir patys bažnytininkai. Tik čia tiesa, kad vienuolynai ir vyskupų ar metropolijos teismai buvo knygų kopijavimo organizatoriai ir cenzoriai, dažnai tarpininkai tarp užsakovo ir raštininko, tačiau vykdytojais dažnai būdavo ne vienuoliai, o su bažnyčia nieko bendro neturintys žmonės..

Mes apskaičiavome raštininkus pagal jų pareigas. Ikimongolų eros rezultatas buvo toks: pusė knygų raštininkų buvo pasauliečiai; už XIV - XV amžių. skaičiavimai davė tokius rezultatus: didmiesčiai - 1; diakonai - 8; vienuoliai - 28; klerkai - 19; kunigų - 10; „Dievo vergai“-35; kunigai-4; parobkovas-5. Popovičiai negali būti laikomi dvasininkų kategorija, nes jiems beveik privalomas raštingumas („kunigo sūnus nemoka skaityti, atstumtas“) nenulėmė jų dvasinės karjeros. Neaiškiais pavadinimais, tokiais kaip „Dievo tarnas“, „Nusidėjėlis“, „Dievo tarnas bukas“, „Nuodėmingas ir ryžtingas blogiui, bet tingus gėriui“ir kt., nenurodydami priklausymo bažnyčiai, turime suprasti pasaulietinius amatininkus. Kartais yra konkretesnių nuorodų „Eustatijus rašė, pasaulietiškas žmogus, o jo slapyvardis yra Šepelis“, „Ovsey raspop“, „Rašto raštininkas Tomas“. Tokiais atvejais mums nebekyla jokių abejonių dėl „pasaulietiško“raštininkų charakterio.

Iš viso, mūsų skaičiavimu, yra 63 pasauliečiai ir 47 dvasininkai, t.y. 57 % amatininkų raštininkų nepriklausė bažnytinėms organizacijoms. Pagrindinės formos tiriamoje epochoje buvo tos pačios kaip ir ikimongoliškoje epochoje: darbas pagal užsakymą ir darbas rinkoje; tarp jų buvo įvairių tarpinių etapų, apibūdinančių konkretaus amato išsivystymo laipsnį. Darbas pagal užsakymą yra būdingas kai kurioms gimtųjų amatų rūšims ir pramonės šakoms, susijusioms su brangiomis žaliavomis, tokiomis kaip papuošalai ar varpų liejimas.

Šiuos skaičius akademikė citavo XIV–XV a., kai, pasak bažnyčios pasakojimų, ji tarnavo beveik kaip vairas milijonams Rusijos žmonių. Būtų įdomu pažvelgti į užimtą, vienintelį metropolitą, kuris kartu su absoliučiai nereikšminga saujele raštingų diakonų ir vienuolių tarnavo daugiamilijoniniams Rusijos gyventojams iš kelių dešimčių tūkstančių Rusijos kaimų. Be to, šis Metropolitas ir Co turėjo pasižymėti daugybe tikrai nuostabių savybių: žaibišką rašymo ir judėjimo erdvėje ir laike greitį, galimybę vienu metu būti tūkstančiuose vietų vienu metu ir pan.

Bet ne pokštas, o tikra išvada iš B. A. pateiktų duomenų. Rybakovo, iš to išplaukia, kad bažnyčia Rusijoje niekada nebuvo vieta, iš kurios tekėjo žinios ir nušvitimas. Todėl kartojame, kitas Rusijos mokslų akademijos akademikas A. A. Zaliznyakas teigia, kad „Novgorodo paveikslas iš XIV a. ir Florencija XIV a. pagal moterų raštingumo laipsnį - Naugarduko naudai “. Tačiau XVIII amžiuje bažnyčia atvedė rusų žmones į neraštingos tamsos glėbį.

Apsvarstykite kitą senovės Rusijos visuomenės gyvenimo pusę prieš krikščionių atvykimą į mūsų žemes. Ji paliečia drabužius. Istorikai įpratę piešti rusus, apsirengusius vien paprastais baltais marškiniais, tačiau kartais leisdami sakyti, kad šie marškiniai buvo puošti siuvinėjimais. Rusai atrodo tokie elgetos, vos nemokantys apsirengti. Tai dar vienas istorikų skleidžiamas melas apie mūsų žmonių gyvenimą.

Pirmiausia prisiminkime, kad pirmieji pasaulyje drabužiai buvo sukurti daugiau nei prieš 40 tūkstančių metų Rusijoje, Kostenkuose. O, pavyzdžiui, „Sungir“automobilių stovėjimo aikštelėje Vladimire jau prieš 30 tūkstančių metų žmonės dėvėjo odinę striukę iš zomšos, puoštą kailiu, kepurę su auskarais, odines kelnes, odinius batus. Viskas buvo dekoruota įvairiais daiktais ir keliomis eilėmis karoliukų. Gebėjimas gaminti drabužius Rusijoje, natūraliai, buvo išsaugotas ir išvystytas iki aukšto lygio. O šilkas tapo viena iš svarbių senovės Rusijos drabužių medžiagų.

Archeologinių šilko radinių IX – XII amžių Senovės Rusijos teritorijoje rasta daugiau nei dviejuose šimtuose taškų. Didžiausia radinių koncentracija – Maskvos, Vladimiro, Ivanovo ir Jaroslavlio sritys. Tik tose, kuriose tuo metu padaugėjo gyventojų. Tačiau šios teritorijos nebuvo Kijevo Rusios dalis, kurios teritorijoje, priešingai, šilko audinių radinių yra labai mažai. Didėjant atstumui nuo Maskvos – Vladimiro – Jaroslavlio, šilko radinių tankis apskritai sparčiai mažėja, o jau europinėje dalyje jie būna sporadiški.

I tūkstantmečio pabaigoje mūsų eros. Vyatičiai ir Krivičiai gyveno Maskvos krašte, tai liudija piliakalnių grupės (Jauza stotyje, Caricyne, Čertanovo, Konkovo. Derealevo, Zyuzin, Cheryomushki, Matveyevsky, Filyakh, Tushin ir kt.). Vyatichi taip pat sudarė pradinį Maskvos gyventojų branduolį. Tuo pačiu metu kasinėjimai neva rodo, kad XI a. Maskva buvo nedidelis miestelis, esantis prie Neglinos upės žiočių su feodaliniu centru ir amatų bei prekybos priemiesčiais. Ir jau 1147 m. Maskva „pirmą kartą“kronikose paminėta kaip Suzdalės kunigaikščio Jurijaus Dolgorukio santaka. Tą patį istorikai rašo ir apie Vladimirą, kurį tariamai tik 1108 m. įkūrė kunigaikštis Vladimiras Vsevolodovičius Mo, bet netikėtai, be to, norėdamas apginti Rostovo-Suedalo Rusiją iš pietryčių. Ir absoliučiai tie patys – neapsakomai – istorikai rašo apie Jaroslavlį: jis buvo įkurtas tik apie 1010 m.