Giordano Bruno kosmologija: pirmtakai ir pasekėjai

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

1950 m. vasario 17 d. sukako trys šimtai penkiasdešimt metų nuo Giordano Bruno sudeginimo. Ši visai progresuojančiai žmonijai įsimintina data suteikia pagrindo trumpame straipsnyje priminti pagrindinius didžiojo žmogaus ir materialistinio mokslo kankinio kosmologinių pažiūrų bruožus, taip pat sklandžiai papasakoti apie kai kuriuos šiuolaikinius jo puikių mokslinių prognozių patvirtinimus.

Kas uždegė dvasią, kas suteikė man sparnų lengvumą? Kas pašalino mirties ar likimo baimę? Kas sumušė taikinį, kas plačiai atvėrė vartus, kuriuos atidarė tik nedaugelis? Šimtmečius, metus, savaites, dienas ar valandas (Jūsų ginklas, laikas!) - Deimantas ir plienas nesulaikys savo srauto, bet nuo šiol manęs neveikia žiauri jėga. Iš čia aš siekiu aukštyn, kupinas tikėjimo. Dangaus krištolas man nebėra kliūtis, Iškirpęs juos, pakilsiu iki begalybės. Ir kol viskas kitose sferose aš prasiskverbiu per eterio lauką, Žemiau – kitiems palieku Pienišką.

J. Bruno. Sonetas prieš dialogus „Apie begalybę, visatą ir pasaulius“. 1584 (vertė V. A. Eščina).

Filippo Bruno gimė 1548 m. kareivio Džovanio Bruno šeimoje. Gimimo vietoje (Nolos mieste prie Neapolio) vėliau gavo Nolaneco slapyvardį. Būdamas 11 metų jis buvo atvežtas į Neapolį studijuoti literatūros, logikos ir dialektikos. 1563 m., būdamas 15 metų, Filipas įstojo į vietinį Šv. Dominyko vienuolyną, kur 1565 m. tapo vienuoliu ir gavo naują vardą – Giordano.

Tačiau Brunono vienuolinis gyvenimas nesusiklostė. Dėl abejonių dėl sakramento (Eucharistijos) šventumo ir nepriekaištingos Mergelės Marijos prasidėjimo jam kilo įtarimų dėl nepatikimumo. Be to, ikonas jis išnešė iš savo kameros, palikdamas tik Nukryžiavimą – negirdėtą to meto tradicijų pažeidimą. Pareigūnai turėjo pradėti tyrimą dėl jo elgesio. Nelaukęs rezultatų, Bruno pirmiausia pabėgo į Romą, tačiau laikydamas šią vietą nepakankamai saugia, persikėlė į Italijos šiaurę. Čia jis pradėjo mokyti pragyvenimui. Ilgai neužsibūdamas vienoje vietoje, Giordano pamažu persikėlė į Europą.

Prancūzijoje vienoje iš savo paskaitų dalyvavęs Prancūzijos karalius Henrikas III atkreipė dėmesį į Brunoną, kuris buvo sužavėtas kalbėtojo žiniomis ir atmintimi. Jis pasikvietė Brunoną į teismą ir suteikė jam kelerius metus (iki 1583 m.) ramybę ir saugumą, o vėliau įteikė rekomendacinius laiškus kelionei į Angliją.

Iš pradžių 35 metų filosofas gyveno Londone, o paskui Oksforde, tačiau po kivirčo su vietiniais profesoriais vėl persikėlė į Londoną, kur paskelbė daugybę darbų, tarp kurių vienas pagrindinių – „Apie Visatos ir pasaulių begalybė“(1584). Anglijoje Giordano Bruno nesėkmingai bandė įtikinti Elžbietos karalystės aukštuosius Koperniko idėjų, pagal kurias planetų sistemos centre yra Saulė, o ne Žemė, tiesa.

Nepaisant aukščiausios Anglijos valdžios globos, po dvejų metų, 1585 m., jis buvo priverstas iš tikrųjų bėgti į Prancūziją, paskui į Vokietiją, kur jam taip pat netrukus buvo uždrausta skaityti paskaitas.

1591 m. Brunonas priėmė jauno Venecijos aristokrato Giovanni Mocenigo kvietimą studijuoti atminties meną ir persikėlė į Veneciją.

Reikia pažymėti, kad Brunonas buvo laikomas atminties meno žinovu. Mnemonine technika parašė knygas „Apie idėjų šešėlius“ir „Cirčo dainą“. Tai buvo kilmingo aristokrato pasirinkimo priežastis.

Tačiau netrukus Bruno ir Mocenigo santykiai pašlijo.1593 m. gegužės 23 d. Mocenigo išsiuntė savo pirmąjį denonsavimą Brunonui Venecijos inkvizitoriui, kuriame rašė:

„Aš, Giovanni Mocenigo, atsiskaitau savo sąžinės pareigai ir savo nuodėmklausio nurodymu, kurį daug kartų girdėjau iš Giordano Bruno, kai kalbėjausi su juo savo namuose, kad pasaulis yra amžinas ir yra begalė pasaulių … Kristus darė įsivaizduojamus stebuklus ir buvo magas, kad Kristus nemirė savo noru ir, kaip įmanydamas, stengėsi išvengti mirties; kad nėra atpildo už nuodėmes, kad sielos yra sukurtos gamtos; pereiti iš vienos būtybės į kitą. Jis kalbėjo apie savo ketinimą tapti naujos sektos, pavadintos „Naujoji filosofija“, įkūrėju. Jis pasakė, kad Mergelė Marija negali gimdyti; vienuoliai niekina pasaulį; kad jie visi yra asilai; kad mes neturime įrodymų, ar mūsų tikėjimas yra vertas Dievo akivaizdoje“.

1592 m. gegužės 25 ir 26 d. Mocenigo išsiuntė Brunonui naujus denonsus, po kurių filosofas buvo suimtas ir įkalintas. Pradėtas tyrimas.

Rugsėjo 17 d. Roma gavo Venecijos reikalavimą išduoti Brunoną teismui Romoje. Visuomeninė kaltinamojo įtaka, erezijų, kuriomis jis buvo įtariamas, skaičius ir pobūdis buvo tokie dideli, kad Venecijos inkvizicija nedrįso pati šio proceso nutraukti.

1593 metų vasario 27 dieną Brunonas buvo pervežtas į Romą, kur šešerius ilgus metus praleido įvairiuose kalėjimuose.

1600 m. sausio 20 d. popiežius Klemensas VIII patvirtino kongregacijos sprendimą ir įsakė perduoti brolį Džordaną į pasaulietinės valdžios rankas.

Vasario 9 d. Inkvizicijos tribunolas savo verdiktu pripažino Brunoną „neatgailaujančiu užsispyrusiu ir nepalenkiančiu eretiku“. Brunonas buvo defrostuotas ir ekskomunikuotas. Jis buvo perduotas Romos gubernatoriaus teismui, nurodant jam „gailestingiausią bausmę ir nepraliejus kraujo“, o tai reiškė reikalavimą būti sudegintam gyvam.

Tuo metu tokia egzekucija buvo plačiai paplitusi, nes, anot Katalikų bažnyčios, liepsna buvo „išsivalymo“priemonė ir galėjo išgelbėti pasmerktųjų sielą.

Brunonas, reaguodamas į nuosprendį, teisėjams pasakė: „Turbūt jūs mano nuosprendį priimate su didesne baime, nei aš klausau“, ir kelis kartus pakartojo – „Sudeginti nereiškia paneigti!“

1600 m. vasario 17 d. pasaulietinio teismo sprendimu Brunonas buvo sudegintas Romoje, Gėlių aikštėje. Budeliai atvedė Brunoną į egzekucijos vietą su kamščiu burnoje, geležine grandine pririšo prie ugnies centre esančio stulpo ir patraukė šlapia virve, kuri, veikiama ugnies, susitraukė ir susitraukė. įpjauti į kūną. Paskutiniai Brunono žodžiai buvo: „Aš mirštu kaip kankinys noriai, bet taip pat žinau, kad mano siela paskutiniu atodūsiu pakils į dangų“.

Susidūrę su didžiuoju eretiku, jie ėmėsi jo darbo. Daugelį metų Giordano Bruno darbai buvo įtraukti į katalikų uždraustų knygų rodyklę ir ten buvo iki paskutinio leidimo 1948 m.

Kosmologija prieš Brunoną

Atsižvelgiant į visą kosmologinių požiūrių įvairovę, susiformavusią epochoje prieš Giordano Bruno veiklą, jie pasižymėjo daugybe bendrų bruožų, išskiriančių juos nuo šiuolaikinių idėjų apie Visatos struktūrą:

1. Pasaulio centro egzistavimas.

Iš graikų paveldėtoje geocentrinėje pasaulio sistemoje Žemė buvo centrinis Visatos kūnas. Heliocentrinėje pasaulio sistemoje – saulė. Abiejose sistemose šie kūnai atliko fiksuoto atskaitos taško, kurio atžvilgiu matuojami visi judesiai, vaidmenį. Kai kurie mąstytojai užginčijo šias nuomones. Visų pirma, senovės atomistų, kurie Žemę laikė tik mūsų pasaulio centru, bet ne visą begalinę Visatą, kurioje yra be galo daug kitų pasaulių. Tačiau šios pažiūros neišliko vėlyvosios antikos ir neišplito viduramžiais.

2. Pasaulio baigtumas, kuris turi savo ribas.

Senovėje ir viduramžiais pasaulis buvo laikomas baigtiniu ir ribotu. Buvo daroma prielaida, kad pasaulio ribą galima stebėti tiesiogiai – tai nejudančių žvaigždžių sfera.

Ginčo objektas buvo klausimas, kas yra už pasaulio ribų: Peripatetikai, sekdami Aristoteliu, tikėjo, kad už pasaulio nieko nėra (nei materijos, nei erdvės), stoikai tikėjo, kad yra begalinė tuščia erdvė, atomistai tikėjo, kad išorėje. mūsų pasaulis yra ir kitų pasaulių.

Antikos pabaigoje atsirado religinė ir mistinė hermetizmo doktrina, pagal kurią nematerialių būtybių – dievybių, dvasių ir demonų – karalystė gali būti už pasaulio ribų. Taigi viename iš Hermiui Trismegistui priskiriamų kūrinių „Asklepijus“sakoma:

„Kalbant apie erdvę už pasaulio ribų (jei ji apskritai egzistuoja, kuria aš netikiu), tai, mano nuomone, ji turėtų būti užpildyta protingomis būtybėmis, atstovaujančiomis jos dieviškumą, kad juslinis pasaulis būtų pilnas gyvų būtybių. “.

3. Dangaus sferų egzistavimas.

Po Aristotelio dauguma senovės astronomų manė, kad judančios planetos yra nešamos materialių sferų, susidedančių iš specialaus dangaus elemento – eterio; dangaus sferas paleidžia „stacionarūs varikliai“arba „inteligentija“, turinti nematerialų, dvasinį pobūdį, o pagrindinis visų judėjimų Visatoje šaltinis yra pagrindinis judesys, esantis ant pasaulio ribos.

„Fiksuoti varikliai“viduramžiais dažniausiai buvo tapatinami su angelais, pagrindinis variklis – su Dievu Kūrėju.

4. „žemiško“ir „dangiškojo“kontrastas.

Daugelis senovės graikų filosofų manė, kad dangaus kūnai buvo sudaryti iš tos pačios medžiagos, esančios Žemėje. Kai kurie pitagoriečiai (Philolaus of Crotonsky ir kiti) laikė Žemę viena iš planetų, besisukančių aplink Centrinę Ugnį – Visatos centrą. Tačiau nuo vėlyvosios antikos plačiai paplito Aristotelio požiūris, pagal kurį dangaus sferas sudaro specialus elementas – eteris, kurio savybės neturi nieko bendra su žemės, vandens, oro ir ugnies elementais. „požeminis pasaulis“. Visų pirma, svoris ar lengvumas nėra būdingi eteriui, dėl savo prigimties jis daro tik vienodus sukamuosius judesius aplink pasaulio centrą, yra amžinas ir nekintantis.

Šis požiūris viduramžiais dominavo tiek tarp islamo, tiek tarp krikščioniškų šalių mokslininkų. Nors kai kurių raštuose riba tarp „žemiško“ir „dangiškojo“pasirodė gana neryški.

5. Mūsų pasaulio išskirtinumas.

Kai kurie senovės mąstytojai išreiškė nuomonę apie kitų pasaulių egzistavimą už mūsų pasaulio ribų. Tačiau nuo vėlyvosios antikos laikų vyravo Platono, Aristotelio ir stoikų nuomonė, kad mūsų pasaulis (centre Žemė, ribojama nejudančių žvaigždžių sferos) yra vienintelis.

Diskusija apie logiškas kitų pasaulių egzistavimo pasekmes tarp Europos scholastų užsimezgė XIII–XIV a. pabaigoje. Nepaisant to, ši galimybė buvo laikoma grynai hipotetine, nors be galo visagalis Dievas galėjo sukurti kitus pasaulius, bet to nepadarė.

Nors kai kurie mąstytojai manė, kad galima atsisakyti vienos ar kelių šių nuostatų, visa šių postulatų sistema išliko nepajudinama. Pagrindinis Giordano Bruno nuopelnas kosmologijoje yra naujo pasaulio paveikslo sukūrimas, kuriame atmetama kiekviena iš šių nuostatų.

Pagrindiniai Brunono kosmologijos principai

1. Pasaulis be centro.

Matyt, Bruno suprato apie Žemės judėjimo galimybę jaunystėje, tyrinėdamas senovės autorius, kurie paminėjo tokią galimybę. Jis sukūrė savo „teoriją“, pagal kurią Saulė sukasi aplink Žemę pusiaujo plokštumoje, o Žemė kasdien sukasi aplink savo ašį ir tuo pačiu kasmet svyruoja išilgai tos pačios ašies.

Vėliau, perskaitęs Koperniko knygą „Apie dangaus sferų sukimąsi“, jis tapo uoliu heliocentrizmo propaguotoju. Jo dialogas „Puota ant pelenų“yra vienas pirmųjų publikuotų kūrinių, skirtų naujojo pasaulio propagandai ir supratimui.

Brunonas visą gyvenimą žavėjosi didžiuoju lenkų astronomu. Bet tai nesutrukdė Brunonui kritikuoti Koperniką už tai, kad jis išmano „matematiką labiau nei gamtą“: Brunono teigimu, Kopernikas per mažai galvojo apie fizines savo teorijos pasekmes. Visų pirma Kopernikas vis dar manė, kad žvaigždės yra toje pačioje ir medžiaginėje sferoje, kurioje heliocentrinės sistemos nereikia.

Be to, Koperniko postuluotą absoliutų Saulės nejudrumą Brunonas laikė neteisingu. Pasak Giordano, saulė gali suktis apie savo ašį. Savo darbe „Apie neišmatuojamą ir neapskaičiuojamą“jis pasiūlė, kad Saulė atliktų ir transliacinį judėjimą: ir Žemė, ir Saulė juda aplink planetų sistemos centrą, o Žemė yra pusiaujo plokštumoje (ne ekliptikoje), o Saulė pasvirusiame apskritime. Šių dviejų judesių pridėjimas geocentrinėje atskaitos sistemoje suteikia tariamą Saulės judėjimą išilgai ekliptikos. Būdamas gana silpnas geometrijos srityje, Bruno nesiėmė matematinio šio modelio kūrimo.

Daugelyje ginčų Brunonas turėjo paneigti to meto mokslininkų pateiktus argumentus prieš Žemės judėjimą. Kai kurie iš jų yra grynai fizinio pobūdžio. Taigi, standartinis Žemės nejudrumo šalininkų argumentas buvo tas, kad besisukančioje Žemėje akmuo, krintantis iš aukšto bokšto, negalės nukristi į savo pagrindą. Spartus Žemės judėjimas jį paliktų toli – vakaruose. Atsakydamas Brunonas dialoge „Puota pelenais“pateikia pavyzdį su laivo judėjimu: „Jeigu aukščiau pateikta logika, būdinga Aristotelio šalininkams, būtų teisinga, išeitų, kad laivui plaukiant jūra, tada ne. kada nors būtų pavykę ką nors nutempti tiesia linija iš vieno galo į kitą, ir būtų buvę neįmanoma šokti aukštyn ir vėl atsistoti kojomis toje vietoje, iš kurios iššokai. Tai reiškia, kad visi dalykai Žemėje juda kartu su Žeme.

Kiti heliocentrizmo priešininkų argumentai susiję su Žemės sukimosi prieštaravimu Šventojo Rašto tekstui. Į tai Brunonas atsakė, kad Biblija parašyta paprastiems žmonėms suprantama kalba ir jei jos autoriai pateiktų aiškias formuluotes moksliniu požiūriu, ji negalėtų atlikti savo pagrindinės, religinės misijos:

„Daugeliu atvejų yra kvaila ir netikslinga daugybę samprotavimų labiau atitikti tiesą, o ne pagal konkrečią atvejį ir patogumą. Pavyzdžiui, jei vietoj žodžių: „Saulė gimsta ir teka, eina per vidurdienį ir linksta Akvilono link“– išminčius pasakė: „Žemė eina ratu į Rytus ir, palikdama saulę, kuri leidžiasi, vingiuoja link dviejų atogrąžų, nuo Vėžio iki Pietų, nuo Ožiaragio iki Akvilono “– tuomet klausytojai imtų galvoti: “Kaip? Ar jis sako, kad žemė juda? Kokia tai naujiena? Galų gale, jie laikytų jį kvailiu, o jis tikrai būtų kvailys.

Klausimas apie heliocentrizmo ir Šventojo Rašto prieštaravimą buvo iškeltas ir Brunono teisme.

2. Begalinė Visata.

Viduramžių kosmologijoje kaip pagrindinis argumentas už pasaulio baigtinumą buvo naudojamas Aristoteliui priklausantis argumentas „iš priešingos pusės“: jei Visata būtų begalinė, tai kasdienis dangaus sukimasis vyktų begaliniu greičiu. Giordano Bruno atmetė šią tezę, remdamasis heliocentrine sistema, kurioje dangaus skliauto sukimasis yra tik Žemės sukimosi aplink ašį atspindys, todėl niekas netrukdo laikyti Visatos begaline.

„Todėl dangus yra viena, neišmatuojama erdvė, kurios krūtinėje yra viskas, eterinė sritis, kurioje viskas bėga ir juda. Jame yra nesuskaičiuojama daugybė jusliškai suvoktų žvaigždžių, žvaigždynų, rutulių, saulių ir žemių; protu darome išvadą apie begalinį skaičių kitų. Neišmatuojama, begalinė Visata susideda iš šios erdvės ir joje esančių kūnų… Yra begalinis laukas ir didžiulė erdvė, kuri apima viską ir prasiskverbia į viską. Yra nesuskaičiuojama daugybė į mūsiškių panašių kūnų, iš kurių nė vienas nėra visatos centre labiau nei kitas, nes visata yra begalinė, todėl ji neturi nei centro, nei „krašto“.

3. Dangaus sferų naikinimas.

Dialoge „Apie begalybę, visatą ir pasaulius“Bruno papildo astronominius argumentus Visatos begalybės naudai savotiškais teologiniais argumentais.

Pirmasis iš jų yra užbaigtumo principas: iš begalinės Dievo visagalybės išplaukia, kad jo sukurta visata taip pat yra begalinė. Antrasis Brunono argumentas – pakankamo proto stokos principas, taip pat ir teologinėje versijoje: Dievas neturėjo priežasties kurti pasaulių vienoje vietoje, o nekurti jų kitur. Šiuo atveju begalybė taip pat naudojama kaip Dievo atributas, bet ne tiek jo begalinės visagalybės, kiek begalinio gėrio pavidalu: kadangi dieviškasis gėris yra begalinis, tai ir pasaulių skaičius yra begalinis.

Pasak Brunono, Dievas ne tik galėjo sukurti begalinį pasaulį, bet ir turėjo tai padaryti – nes tai dar labiau padidins jo didybę.

Pateikiamas ir kitas senovės Visatos begalybės šalininkų argumentas: Archito Tarentum argumentas apie žmogų, tiesiantį ranką ar lazdą Visatos pakraštyje. Prielaida, kad tai neįmanoma, Brunonui atrodo juokinga, todėl Visata neturi ribų, tai yra begalinė.

Papildomi argumentai visatos begalybės naudai pateikiami dialoge „Apie priežastį, pradžią ir vieną“, daugiausia skirtame įvairiems metafiziniams klausimams. Brunonas teigia, kad materijos viduje egzistuoja tam tikras motyvinis principas, kurį jis vadina „vidiniu menininku“arba Pasaulio siela; šis vidinis principas prisideda prie to, kad viena materija įgauna tam tikrus tipus, išreiškiama įvairiomis formomis. Tuo pačiu metu Visata praktiškai (nors ir ne visiškai) tapatinama su Dievu. Taigi, pasak Brunono, nieko nėra už pasaulio, materijos, Visatos; ji niekuo neribojama, taip pat ir geometrine prasme. Todėl visata yra begalinė.

4. „Dvasinio“pasaulio žlugimas

Giordano Bruno kritikuoja tuos mąstytojus, kurie, laikydami Visatą erdviškai begaline, manė, kad egzistuoja kitas, dvasinis pasaulis už materialaus pasaulio ribų. Anot Bruno, visata yra viena ir visur paklūsta tiems patiems dėsniams.

Jis skelbė Žemės ir dangaus materijos vienybę; Aristotelio „penktasis elementas“(eteris), nepavaldus jokiems pokyčiams, neegzistuoja.

„Todėl klysta tie, kurie sako, kad šie mus supantys šviečiantys kūnai yra gerai žinomos penktosios būtybės, turinčios dievišką prigimtį, todėl klysta, priešingai tiems kūnams, kurie yra šalia mūsų ir šalia kurių esame mes; jie klysta kaip tie, kurie tai tvirtina apie žvakę ar šviečiantį kristalą, matomą mums iš tolo.

Dėl to Visatoje nėra nieko amžino: planetos ir žvaigždės gimsta, keičiasi, miršta. Grįsdamas tezę apie Žemės ir dangaus substancijos tapatumą, Brunonas cituoja ir naujausius astronominius atradimus, tarp jų – kometų dangiškosios prigimties nustatymą, kurių trumpa trukmė aiškiai parodo, kas vyksta Visatoje.

5. Kiti pasauliai.

Pagrindinės žemiškosios ir dangiškosios materijos tapatybės pasekmė yra visatos struktūros vienalytis: tos materialios struktūros, kurias matome aplinkui, turi egzistuoti visur visatoje. Ypač. Planetų sistemos, panašios į saulę, turi egzistuoti visur:

„Yra… nesuskaičiuojama daugybė saulių, nesuskaičiuojama daugybė žemių, kurios sukasi aplink savo saulę, kaip ir mūsų septynios planetos sukasi aplink saulę.

Be to, visi šie pasauliai gali (ir, be to, turėtų būti) apgyvendinti, kaip ir mūsų planeta. Planetų sistemas, o kartais ir pačias planetas Bruno vadino pasauliais. Šie pasauliai nėra atskirti vienas nuo kito nepraeinamomis ribomis; viskas, kas juos skiria, yra erdvė.

Brunonas pirmasis patikėjo, kad bent kai kurios žvaigždės yra tolimos saulės, planetų sistemų centrai. Tiesa, čia jis parodė tam tikrą atsargumą, neatmetant, kad kai kurios žvaigždės gali būti tolimos mūsų Saulės sistemos planetos, tiesiog jų judėjimas aplink Saulę yra nepastebimas, dėl didžiulių atstumų ir ilgų apsisukimų periodų.

Idėjos apie materialių dangaus sferų, turinčių šviesulius, egzistavimą atmetimas privertė Brunoną ieškoti alternatyvaus dangaus judėjimo priežasties paaiškinimo. Vadovaudamasis to meto gamtos filosofija, jis manė, kad jeigu kūno nepajudina kažkas išorinio, tai jį pajudina jo paties siela; todėl planetos ir žvaigždės yra gyvos, gyvos gigantiško dydžio būtybės. Be to, jie yra apdovanoti intelektu. Kaip ir daugelis kitų to meto filosofų, kiekviename gamtoje pastebėtame dėsningume Brunonas įžvelgė tam tikro intelekto apraišką. Kaip jis sakė per teismo procesą Romoje:

„Kad Žemė yra protingas gyvūnas, aišku iš jos racionalaus ir intelektualaus veikimo, o tai matyti iš teisingo judėjimo aplink savo centrą, aplink Saulę ir aplink savo ašigalių ašį, be kurio teisingumas neįmanomas. intelektas veikiau vidinis ir savas, nei išorinis ir svetimas“.

Kosmologijos vaidmuo Brunono tyrime

Giordano Bruno likimas – inkvizicijos teismas ir mirtis ant laužo 1600 m. vasario 17 d. – daugeliui istorikų davė pagrindą laikyti jį „mokslo kankiniu“. Tačiau tikslios Giordano Bruno nuteisimo priežastys nėra tiksliai žinomos. Nuosprendžio tekste rašoma, kad jis kaltinamas aštuoniomis eretiškomis nuostatomis, tačiau pačios šios nuostatos (išskyrus jo neigimą Šventojo Sakramento dogmos) nėra pateiktos.

Brunono (1592-1593) teismo Venecijos fazėje kosmologinės problemos praktiškai nebuvo liečiamos, inkvizicija apsiribojo antikrikščioniškais mąstytojo teiginiais (Eucharistijos dogmos, Nekalto Prasidėjimo, dieviškojo neigimo). Jėzaus Kristaus prigimtis ir kt.; jo kritika Katalikų Bažnyčios tvarkai), kurią jis galiausiai neigė.

Brunono religinės pažiūros taip pat buvo įdomios tyrimui Romos proceso stadijoje (1593–1599). Brunonas taip pat buvo kaltinamas dėl kritikos Katalikų Bažnyčios tvarkai ir ryšiui su protestantų monarchais, taip pat Brunono prigimtinėmis filosofinėmis ir metafizinėmis pažiūromis. Visa tai leidžia šiuolaikiniams istorikams daryti išvadą, kad Brunono negalima vienareikšmiškai laikyti „mokslo kankiniu“.

Kalbant apie Brunono netradicines kosmologines pažiūras, tai dėl Venecijos tyrimo dalies jos buvo aptartos tik trečiojo tardymo metu, kai Brunonas teismui pateikė savo filosofinių pažiūrų santrauką:

„Aš skelbiu, kad egzistuoja daugybė atskirų pasaulių, tokių kaip šios žemės pasaulis. Kartu su Pitagoru laikau jį šviesuliu, panašiu į Mėnulį, kitas planetas, kitas žvaigždes, kurių skaičius begalinis. Visi šie dangaus kūnai sudaro daugybę pasaulių. Jie sudaro begalinę visatą begalinėje erdvėje.

Romos tribunolo stadijoje Brunonas buvo apklaustas apie kitų pasaulių egzistavimą, ir jis atsisakė reikalavimo išsižadėti savo pažiūrų. Tas pats pasakytina ir apie jo rašytinius atsakymus į tribunolo pastabas.

Pasaulių daugybės doktrinos gynimas taip pat yra Mocenigo ir jo kameros draugų denonsuojant Brunoną. Susierzinimą, kurį šis mokymas sukėlė bažnyčios sluoksniuose, matyti ir iš jėzuito laiško Annibale Fantoli. Jis rašo:

„Iš tiesų, jei pasaulių būtų nesuskaičiuojama daugybė, kaip šiuo atveju reikėtų interpretuoti krikščionių mokymą apie Gelbėtojo apmokančią auką, įvykdytą kartą ir visiems laikams?

Be to, nepaisant formalaus heliocentrizmo draudimo nebuvimo, teismas taip pat domėjosi Brunono pozicija dėl Žemės judėjimo. Inkvizitoriai atkreipė dėmesį į šios koncepcijos prieštaravimą kai kurioms Šventojo Rašto ištraukoms:

„Į Raštų tekstą: „Žemė stovi amžinai“, o kitoje vietoje: „Saulė teka ir saulė leidžiasi“, [Bruno] atsakė, kad tai reiškia ne erdvinį judėjimą ar stovėjimą, o gimimą ir sunaikinimą, yra, žemė visada gyvena, netampa nei nauja, nei sena. - „Kalbant apie saulę, aš pasakysiu, kad ji nekyla ir nesileidžia, bet mums atrodo, kad ji kyla ir leidžiasi, nes žemė sukasi aplink savo centrą; ir jie tiki, kad jis kyla ir leidžiasi, nes saulė nutiesia įsivaizduojamą kelią per skliautą, lydima visų žvaigždžių. O į prieštaravimą, kad jo pozicija prieštarauja šventųjų tėvų autoritetui, jis atsakė, kad tai prieštarauja jų autoritetui ne tiek, kiek jie yra geri ir šventi pavyzdžiai, bet tiek, kiek jie buvo praktiniai filosofai ir mažiau dėmesingi gamtos reiškiniams. “.

Remdamiesi šiais samprotavimais, tiek pasaulietiniai, tiek katalikų istorikai daro išvadą, kad Brunono pasmerkimui įtakos turėjo kosmologinės idėjos.

Remiantis italų istoriko Luigi Firpo rekonstrukcija, viena iš aštuonių eretiškų Brunono pozicijų buvo ta, kad jis „tvirtino daugelio pasaulių egzistavimą ir jų amžinumą“. Šio autoriaus nuomone, Žemės judėjimo klausimas vargu ar buvo įtrauktas į šias nuostatas, bet galėjo būti įtrauktas į išplėstinį kaltinimo variantą. Be to, religiniais klausimais Brunonas buvo pasirengęs eiti į kompromisus su tyrimu, atsisakydamas visų savo antikrikščioniškų ir antiklerikalinių teiginių, o tik kosmologiniais ir gamtos filosofiniais klausimais išliko atkaklus.

Būdinga tai, kad Kepleriui pasiūlius eiti matematikos ir astronomijos katedrą Padujos universitete, jis atsisakė, pateikdamas tokius argumentus:

„Gimiau Vokietijoje ir esu įpratęs visur ir visada sakyti tiesą, todėl nenoriu eiti į ugnį kaip Giordano Bruno“.

Vieno rimčiausių Brunono Moritzo Finocchiaro teismo tyrimo autoriaus teigimu, jei Galilėjaus teismas yra mokslo ir religijos konfliktas, tai apie Brunono teismą galima sakyti, kad tai yra filosofijos ir religijos konfliktas..

Brunono kosmologija šiuolaikinio mokslo šviesoje

Nors istoriniu požiūriu Brunono kosmologija turi būti vertinama XVI amžiaus pabaigos ir XVII amžiaus pradžios filosofinių, mokslinių ir religinių ginčų kontekste, populiariojoje literatūroje ji dažnai lyginama su mūsų laikų moksline kosmologija. Kartu pasirodo, kad Brunono pieštas paveikslas daugeliu atžvilgių primena šiuolaikinį visatos paveikslą.

Brunono teiginys apie centro nebuvimą ir visų vietų lygybę Visatoje yra artimas šiuolaikinėms kosmologinio principo formuluotėms.

Dar XVII amžiuje mokslas atsisakė dogmos apie pasaulio sienos egzistavimą. Pasirinkimas tarp kosmologinių modelių, turinčių baigtinę ir begalinę erdvę, yra ateities reikalas, tačiau pagal šiuolaikinius infliacinius Visatos modelius jis yra begalinis.

Saulės ir žvaigždžių fizinės prigimties tapatumas buvo nustatytas dar XIX a.

Kitų Visatų egzistavimo samprata, kurią numatė chaotiška infliacijos teorija, tvirtai įsitvirtino šiuolaikinėje kosmologijoje. Nors gamtos dėsniai įvairiose šios Multivisatos srityse turėtų būti skirtingi, visi šie pasauliai turėtų būti aprašyti viena fizine teorija. Kitos visatos, sudarančios Multivisatą, nėra stebimos iš mūsų pasaulio, todėl Demokrito kosmologijoje jos labiau primena pasaulius, o ne Brunono kosmologiją.

Priešingai Brunono nuomonei, visa visata, remiantis Didžiojo sprogimo teorija, yra evoliucijos būsenoje. Visatos begalybei neprieštarauja jos plėtimosi faktas: begalybė gali padidėti!

Gyvybės egzistavimas kitose planetose dar nepatvirtintas, o protingos gyvybės egzistavimas yra kvestionuojamas.

Dėl labai paviršutiniškų matematikos žinių Brunonas manė, kad Mėnulis nėra Žemės palydovas, tačiau abi jos yra lygios planetos.

Vienas pagrindinių Brunono postulatų – visuotinis materijos gyvumas – yra tiek pat toli nuo šiuolaikinio mokslo, kiek nuo XVII amžiaus mokslo.

Giordano Bruno indėlį į šiuolaikinį mokslą vertina palikuonys. Ne veltui 1889 metų birželio 9 dieną Romoje iškilmingai atidengtas paminklas toje pačioje Gėlių aikštėje, kurioje prieš maždaug 300 metų jis buvo nubaustas mirtimi. Statula vaizduoja Brunoną visiškai augantį. Žemiau ant pjedestalo yra užrašas: "Giordano Bruno - iš šimtmečio, kurį jis numatė, toje vietoje, kur buvo uždegta ugnis".

400-ąsias Brunono mirties metines kardinolas Angelo Sodano pavadino Bruno egzekuciją „liūdnu epizodu“, tačiau vis dėlto atkreipė dėmesį į inkvizitorių, kurie, jo žodžiais tariant, „darė viską, kad jis liktų gyvas“, veiksmų lojalumą. Romos katalikų bažnyčios vadovas taip pat atsisakė svarstyti reabilitacijos klausimą, inkvizitorių veiksmus laikė pagrįstais.