Dominavimo troškimas

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Ir Dievas juos palaimino, ir Dievas jiems tarė:

„Būkite vaisingi ir dauginkitės, ir

pripildyk žemę ir valdyk ją…

(Pradžios 1:28)

Ir Viešpats palaimino žmones ir suteikė jiems visą valdžią viskam.

Kūrybinio palaiminimo galia, anksčiau mokyta žemesniųjų gyvūnų, buvo susijusi tik su jų dauginimu; žmogui suteikiama ne tik galimybė daugintis žemėje, bet ir teisė jį turėti.

Pastaroji yra pasekmė aukšto lygio, kurį žmogus, būdamas Dievo paveikslu žemėje, turėjo užimti pasaulyje.

Pats žmogaus viešpatavimas gamtoje taip pat turi būti suprantamas taip, kaip žmogus savo naudai naudoja įvairias gamtos gamtos jėgas ir jos turtus.

Šią mintį puikiai išreiškia šios įkvėptos I. Zlatousto eilutės:

„Koks didis yra sielų orumas! Per jos galias statomi miestai, kertamos jūros, dirbami laukai, atrandama begalė menų, tramdomi laukiniai gyvūnai! Tačiau svarbiausia, kad siela pažįsta Dievą, kuris ją sukūrė ir skiria gėrį nuo blogio.

Tik vienas žmogus iš viso matomo pasaulio siunčia maldas Dievui, gauna apreiškimus, tyrinėja dangiškų dalykų prigimtį ir net įsiskverbia į dieviškas paslaptis! Jam visa žemė, saulė ir žvaigždės, jam atviras dangus, jam buvo išsiųsti apaštalai ir pranašai ir net patys angelai; Jo išgelbėjimui pagaliau Tėvas atsiuntė savo Viengimį Sūnų!

Jonas Chrizostomas yra didžiausias iš Rytų bažnyčios tėvų, vienas iš trijų jos „visuotinių mokytojų“. Gimė apie 344 m. Antiochijoje, kur buvo vienas iš krikščionybės vystymosi centrų, kartu su kuriuo jis suteikė daug šviesuolių bažnyčiai.

Ji pradėjo vadovauti ankstyvajai krikščionybei. Čia pirmą kartą buvo sukurtas naujosios religijos pasekėjų vardas. Čia savo darbą pradėjo apaštalas Paulius, o Chrizostomas išėjo iš čia.

Į krikščionybę jis atėjo turėdamas gilią savęs tobulinimo patirtį ir nepamatuojamą žmogaus naivumą, kuris visiškai nepripažįsta jokių sandėrių ir kompromisų aplinkoje, kuri yra apipinta iš šių sandorių, intrigų ir gudrybių.

Ir tuo pat metu jis iškart paskelbė karą visiems – dvasininkams, vienuoliškumui, karui rūmų kamarilei, arijonizmui, novatizmui, karui vyskupui, turtingiesiems ir pačiai imperatorei.

Jos kryptis skyrėsi nuo Aleksandrijos mokyklos, kurioje vyravo idealizmas, paveldėtas iš Platono filosofijos, išreikštas alegorizmu ir misticizmu interpretuojant šv. Šventasis Raštas ir gilios spekuliacijos sprendžiant dogmatinius klausimus.

Antiochijos mokykloje, atvirkščiai, vyravo realizmas, – pagrindinis Aristotelio filosofijos principas, pripažinęs šv. Šventasis Raštas daugiausia yra pažodinis ir reikalauja paprastumo bei aiškumo krikščioniškų dogmų supratimui. Abi šios kryptys, paimtos iki kraštutinumo, buvo pagrindas erezijų raidai Bažnyčioje IV amžiuje ir vėlesniuose.

Nestorius ir jo pasekėjai paliko Antiochijos mokyklą. Irano Sirijoje nestorionai izoliavo savo teologinius malonumus ir padėjo pamatus neįtikėtinai misionieriškam postūmiui toliau į rytus – per Kaukazą į Rusiją, per Vidurinę Aziją iki Eurazijos stepių, Mongolijos, Kinijos ir net Japonijos.

Per kelis šimtmečius Nestorionų bažnyčia sukūrė dvasinę imperiją, apėmusią beveik pusę Azijos, tačiau pateko į islamo ir nepastovios feodalinės katalikybės spaudimą.

Atverk istoriją, ir jūs, paviršutiniškiausiu žvilgsniu į istorinius įvykius, būsite visiškai įsitikinę, kad tik tai valstybei ir žmonėms pavyko ir sustiprėjo kultūra ir civilizacija, kuri turėjo ilgus taikaus klestėjimo laikotarpius.

Tą pasauliui davė Atėnai, tik priversti kariauti, ir Sparta, persmelkta karių.

Atėnai paliko gilų pėdsaką tautų civilizacijoje, nubrėždami ir padėdami pagrindus mokslams, menui ir amatams, o Sparta pasiskelbė tik tuo, kad kelis šimtmečius ji buvo priešiška Atėnams, neleisdama pastariesiems tinkamai vystytis. ir tolygiai kultūros prasme.

Be to, atėniečiai ypač suklestėjo po graikų ir persų karų, kai respublikos vadovas Periklis visą savo dėmesį sutelkė ne į kariuomenės didinimą ir stiprinimą, o į pastatų ir paminklų statybą, tiek siekdamas papuošti Atėnus., ir siekiant pakelti mokslo, menų, amatų ir prekybos būklę.

Atitraukdamas piliečius nuo laisvo ir mažai produktyvaus gyvenimo bei apgyvendindamas juos pastatais, Periklis per trumpą laiką praturtino atėniečius ir žymiai padidino jų protinį bei mokslinį augimą, o kas žino, kokie būtų Atėnai, jei jie galėtų ramiai vystytis, bet Peloponeso karas. kad atsirado sugriauta ir susilpnėjusi, kaip Atėnai, ir apskritai visa Graikija.

Per trumpą laiką romėnų nuskurdinta Kartaginos Respublika sugebėjo atsigauti ir atsinaujinti, kai gavo galimybę taikiai vystytis ir klestėti.

Tačiau Kartagina romėnams buvo dygliukas akyje, o pastarieji nurimo tik po to, kai Kartagina nepaliko akmens.

Kur dingo išpūsta Persijos monarchija, Makedonijos ir didžiosios Romos imperijos? Argi nuolatiniai karai jų susilpnino ir sunaikino, tie karai, kurie praturtindami ir išaukštindami nedaugelį, griovė, silpnino ir sugadino mases.

Iki XI amžiaus katalikiškoje Europoje visa žemė buvo padalinta tarp feodalų.

Miškai, žemės, upės pradėjo nešti žemės nuomą savininkams ir valdantiesiems monarchams.

Neturtingi ir nuskurdę valstiečiai užpildė miestus, sukeldami daugybę pogromų, padegimų ir žudynių. Nunykusi į antrą planą, po pasaulietinės valdžios, bažnyčia suklastotais dokumentais ["Veno Constantinovo" (Donatio Const antini) žr.] įgyja neribotą valdžią.

Norėdamas nuraminti žmones ir išsaugoti feodalų turtą, 1095 m. popiežius Urbanas II pradėjo skelbti kryžiaus žygį – karą, kuris vyko vardan Viešpaties kryžiaus.

Tokiame kare, anot popiežiaus, tikintysis, žudydamas, galėtų rasti Viešpaties malonę ir vietą „Tėvo dešinėje“. Jis ragino krikščionis susilaikyti nuo savo nelemto įpročio žudyti vienas kitą. Vietoj to, jis ragino juos nukreipti savo kraujo ištroškusius polinkius į teisingą karą, vadovaujamą paties Viešpaties.

Be dvasinių ir moralinių privilegijų, buvo ir daugybė privilegijų, kuriomis kryžiuočiai naudojosi savo kelyje per šį pasaulį dar prieš įeinant pro Dangaus vartus.

Jis galėjo pasisavinti turtą, žemę, moteris ir titulus užkariautoje teritorijoje. Jis galėjo pasilikti tiek grobio, kiek norėjo. Nepriklausomai nuo jo statuso namuose – pavyzdžiui, jauniausias sūnus be žemės – jis galėjo tapti rugpjūčio valdovu, turinčiu savo dvarą, haremą ir nemažą žemės sklypą.

Tokį dosnų atlygį galima gauti tiesiog dalyvaujant kryžiaus žygyje. Norėdamas dalyvauti kampanijoje, jis galėjo įkeisti turtą ir žemę su vėliau išpirka, nes įgijo turto turtinguose Rytuose.

Vėlesniais metais tos pačios privilegijos tapo prieinamos platesnei žmonių kategorijai. Norint juos gauti, net nereikėjo pačiam eiti į kryžiaus žygį. Užteko tik paskolinti pinigų šventam reikalui.

1204 m. balandį kryžiuočiai užėmė Konstantinopolį ir išdavė miestą apiplėšti ir sunaikinti, po to čia sukūrė feodalinę valstybę – Lotynų imperiją, vadovaujamą Flandrijos Baldvino I. Bizantijos žemės buvo padalintos į feodalines valdas ir perduotos prancūzų baronams.

Ketvirtasis Liuterio susirinkimas (pagal Katalikų Bažnyčią – XII ekumeninis susirinkimas) įvyko 1215 m., kuriame popiežius Inocentas III oficialiai patvirtino dominikonų ir pranciškonų vienuolinius ordinus, siekdamas kovoti su erezijomis, taip pat buvo sankcionuota inkvizicija..

Visi žmonės, kurie nuo šiol nepriėmė jokios religijos arba skelbė kitą, skirtingą nuo feodalizmo prisotinto katalikybės, buvo paskelbti pagonys ir jų atsivertimas į krikščionybę bet kokiu būdu buvo visų bažnyčių pareiga.

Visas bažnyčios dėmesys nukreiptas į rytų Europą – Rusiją, kur klestėjo nestorianiškoji krikščionybė. Taiki ankstyvosios krikščionybės politika visoje Azijoje leido taikiai gyventi visoms religijoms nuo judaizmo iki budizmo, taip pat tautoms, kurios neturėjo jokios religijos.

Oficialioje Europos istorijoje šis laikas apibūdinamas kaip valstiečių neramumų ir feodalų puolimų era. Ir bažnyčios istorija yra tas pats laikas – tai schizmos metas – masiniai eretiniai judėjimai, įgavę masinį pobūdį, kai miesto buržuazijos raida leido ryžtingiau priešintis feodalams ir bažnyčiai.

Kadangi jie tapatino bažnyčią su feodalizmu, socialiniai judėjimai, kovoję su feodalizmu, taip pat buvo antibažnytinio pobūdžio.

Balkanuose antifeodalinės erezijos išsiliejo į patarenų ir bogomilų judėjimą, Lombardijoje – žemina (iš lot. humilis – pažemintas, nereikšmingas, nuolankus), o pietų Prancūzijoje – katarai ir valdensai.

Su tam tikrais skirtumais jie skelbė ir norėjo vieno: tobulo evangelinio gyvenimo išsipildymo link socialinės ankstyvosios krikščionių bažnyčios idėjos. Jie laikė bažnyčios tarpininkavimą nereikalingu, kad gautų dieviškąją malonę, o pačios bažnyčios jiems nereikėjo.

Todėl jie suabejojo bažnyčios organizacijos, feodalinės bažnyčios, taigi ir feodalinės santvarkos, egzistavimo reikalingumu. Jų programose vis dažniau buvo keliama visuomenės keitimo problema.

Kryžiaus žygio prieš krikščionybę organizavimas sukėlė abejonių, kaip pralieti krikščionių kraują, o kasyba Balkanuose naudos nežadėjo.

Vengrijos karaliui Imrei užkariavus Serbiją, popiežius palaikė ekspansiją Balkanuose, nes tikėjosi iš Imrės panaikinti vietines erezijas (bogomilus ir patarenus), tačiau kampanija lūkesčių nepateisino.

Krikščionių bažnyčių orumas ir neliečiamumas iki 1258 m. buvo retai pažeidžiami. Tačiau šiais metais musulmonų pasaulis buvo išprovokuotas (KAS ???), kalifas al-Mustasimas ir dauguma jo giminaičių iš Abbasidų klano buvo nužudyti Bagdade, o kalifų rūmai buvo perduoti Nestoriano patriarchui.

Klasikinis islamas iš esmės nedaro nacionalinių skirtumų, pripažindamas tris žmogaus egzistencijos statusus: kaip tikintysis (musulmonas), kaip globėjas (žydai ir ankstyvieji krikščionys islamo pasaulyje, jie taip pat yra „ahl al-kitab“). Knygos žmonės, Šventojo Rašto turėtojai, netaikomi prievartiniam atsivertimui į islamą) ir kaip politeistas, kuriam taikomas atsivertimas.

Ir taiki, Bizantijos daugiakonfesinė imperija sprogo iš vidaus. Su šauksmu: „Atu jį!“Musulmonų religiniai fanatikai sėlių ėmė „ginti“islamą, naikindami krikščionių – nestoriečių, žydų ir armėnų – bažnyčias.

D'Ohssonas knygoje Histoire des mongols, II, p. 352-358, rašo: 1262 m. Ordoje įvyko didžiulė suirutė, galime tik spėti, kad Ordos politika ir galia pasikeitė…

1264 m. – turkų invazija į Trakiją (Europinė Bizantijos pakrantė), o iki amžiaus pabaigos, tiksliau nuo 1288 m., kai Osmanas Paša vadovavo visoms turkų gentims, visa Juodosios jūros pakrantė, Bulgarija, Krymas. Osmanų Turkijos valdžia.

Vienos katedrą sušaukė popiežius Klemensas V (bulė Regnans in coelis nuo 1308 m. rugpjūčio 12 d.) mažame Vienos mieste (dabar Vienne) pietryčių Prancūzijoje, netoli Liono. Vienos katedroje dalyvavo 20 kardinolų, 4 patriarchai, 39 arkivyskupai, 79 vyskupai, 38 abatai. Katedroje dalyvavo Prancūzijos karalius Pilypas IV ir pasauliečiai valdovai. Bendras susirinkusiųjų skaičius – apie 300 žmonių.

Per šiuos metus pirmą kartą buvo gauta informacija apie osmanų žiaurumą Balkanuose ir Kryme. Kam karalius Pilypas pirmą kartą pateikė šių barbarybių apibrėžimą, užpuolikus – tartarus – pavadino pragaro velniu.

Taryba priėmė dokumentą, kuriame pirmiausia kalbama apie naujo kryžiaus žygio, skirto Europos išvadavimui iš turkų, pasirengimą. Katedra vadinama Pilypu IV ir inž. kor. Edvardas II vadovaus kampanijai. Jai finansuoti Tarybos sprendimu nuo 1312 m. gegužės 6 d. iš feodalų turėjo būti renkamas mokestis (bažnyčios dešimtinė) 6 metus.

Katedra taip pat priėmė Raymundo Llullo projektą dėl specialių katedrų sukūrimo Romos kurijoje ir dideliuose Europos universitetuose (Paryžiaus, Oksfordo, Bolonijos, Avinjono ir Salamankos) hebrajų, arabų kalbų mokymui. ir sere. (Chaldėjų) kalbos (10 kanonas „Apie kalbas“) ir kvalifikuoti misionieriai buvo mokomi atversti pagonis į krikščionių tikėjimą, o tai leido sukurti laisvų valstybių slopinimą ir įtvirtinti feodalizmą Azijoje ir Rusijoje.

Kodėl jie slėpė turkų dalyvavimą reiduose ir renkant duoklę iš Rusijos kunigaikščių?

Tik todėl, kad jie atliko „darbą“, kurio negalėjo atlikti kryžiuočiai ir Vengrijos karalius. Užgesinti šviesos sklaidą iš Rusijos – liaudies večę, valdžios rinkimus, o svarbiausia – viešąją žemės ir žemės nuosavybę.

Be to, jie buvo pervadinti į „daugybę genčių“, turkų kariuomenės, judančios „didžiuliu būriu ir didele armija“, „kaip debesis žemę dengiantis“, nors iš Pilypo IV lūpų jie buvo vadinami „totoriais“. “– „Tartaro“– požemio – palikuonys. Europa priėmė šį pavadinimą, rusiškoje transkripcijoje ir leksikografijoje jie buvo pervadinti totoriais.

Europoje siautėjusi popiežiaus inkvizicija nepripažino Žemės sferiškumo doktrinos – „žemė ilsėjosi ant trijų banginių“. Atsižvelgiant į tai, tų laikų geografiniai žemėlapiai buvo dvimatėje projekcijoje. Ant jų nepamatysi jokios „Tartarijos“, neminint totorių. Tai X – XV amžių žemėlapiai, kurių pagrindu buvo sukurtas Ptolemėjaus žemėlapis.

Šiuose vietovės žemėlapiuose nuo Dniepro Sibiro pusė buvo Skitija, žemė aplink Aralą – Sogdiana, Kazachstano teritorija – Saki, jokiuose žemėlapiuose ar legendose totorių ar totorių vardo nerasta. Homeras Tartarą pavadino titanų įkalinimo vieta, kuri skiriasi nuo pragaro. Tačiau Homero raštuose jis yra susietas su tam tikromis vietomis vakaruose, palyginti su Graikija.

Niekur istorijoje ar tautinėje atmintyje neminimi, Rytų Europoje, Kaukaze, kipčakų palikuonys, nėra kraujo – naimanų, nogajų, o juo labiau mongolų palikuonių.

Tačiau išliko turkų pėdsakas, kurį patyrė visos Rytų tautos. Didžiausias vergų prekybos centras buvo Chersone, Konstantinopolyje, ir čia yra Porta.

Sena rusų patarlė sako: - "Kardas aštrus, bet nėra kam plakti, totoriai Kryme, pan Lietuvoje", "Kam Dievo Motina, o mums Lietuva, taip Tatarva", "Piktnaudžiavimas (karas).) nemėgsta tiesos“.

Katalikų bažnyčia buvo vienas galingiausių feodalų. Savo rankose ji sutelkė didžiulę ekonominę ir politinę galią.

Didžiausias visų karališkųjų namų lupikininkas Europoje. Dievo išrinktosios valdžios ideologas, genealoginių rankraščių apie „karališkuosius“autorius, kur Azijos asmenybėms valdyti buvo dirbtinai pridėti mitiniai „čingizidai“ir „timuridai“.

Pasak F. Engelso, bažnyčių feodalai „išnaudojo savo pavaldinius taip pat negailestingai kaip bajorai ir kunigaikščiai, bet elgėsi dar begėdiškiau“.

Masių kova su feodaline priespauda dažnai įgaudavo religinį apvalkalą, pasirodydama įvairių erezijų pavidalu. Sukilusios prieš feodalinį išnaudojimą, masės kovojo prieš bažnyčią, nes bažnyčia pateisino ir gynė šią priespaudą, pašventino feodalinę santvarką dieviška valdžia.

Pasak F. Engelso, bažnyčia užėmė „bendriausios esamos feodalinės santvarkos sintezės ir bendriausios sankcijos poziciją. Akivaizdu, kad tokiomis sąlygomis visi išpuoliai prieš feodalizmą, išreikšti bendra forma, ir, svarbiausia, išpuoliai prieš bažnyčią, visos socialinės ir politinės revoliucinės doktrinos didžiąja dalimi turėtų būti kartu ir teologinės erezijos.

Būtent katalikybės prašymu ir vasalo – Osmanų Turkijos – rankomis stačiatikių bažnyčia tapo didžiausiu feodalu Rusijoje. Jai priklausė per milijoną valstiečių, kuriuos ji engiau itin žiauriai, tam naudodama nusistovėjusį prievartos aparatą.

Netgi žodyje „valstietis“buvo padėtas krikščionybės pamatas – „hristianin“

Vienuolynai buvo pirmieji komercinio ir iš dalies pramoninio kapitalo nešėjai, pirmieji bankai. Kai Rusijoje buvo sukurta baudžiava, vienuolynams pradėjo priklausyti daugybė baudžiauninkų sielų.

Didžiulės bažnyčios žemės ir nuosavybė, o pas mus, žinoma, sugadino aukštesniąją dvasininkiją, pas mus atsirado įžūlūs hierarchai, o vargšai stebėjosi, kaip čia yra: Kristaus bažnyčia paskendo ydoje ir spindesyje? IR

turėjome žmonių iš pačių dvasininkų, kurie protestavo prieš tai.

Taigi garsusis Nilas Sorskis, vadovaujamas Jono III, „ėmė verbuoti, kad vienuolynai neturėtų kaimų, o vienuoliai gyventų dykumose ir maitintųsi savo amatais“. Tačiau taryba atsakė: „Šventieji ir vienuolynai nedrįsta atiduoti bažnyčios turto ir nemėgsta“.

Privatizuotos ne tik bojarų ir komunalinės žemės, bet ir sudeginti šimtai kaimų, siekiant iškeldinti, ištrinti atminimą, perkelti valstiečius į vienuolynų ir bažnyčių valdas.

Kurbskis kaltina Grozną sunaikinus ir nugalėjus Dievo duotus „galinguosius Izraelyje“, tai yra senuosius bojarus, atėmė iš bojarų visus paskutinius marškinius (marškinius) ir sugriovė „didįjį Pskovo miestą“, „užčiaupk karalystę“. Rusų kalba kaip tvirtovė pragare “, tai yra, pasitelkus nepaprastas diktatoriškas priemones.

Atsakydamas į klausimą, kodėl Groznas sunaikino bojarus, „savo ištikimus tarnus“, caras atsako: „Rusijos autokratai jau seniai valdė karalystę, o ne bojarai“.

Užėmęs Kazanę, Ivanas IV, vykdydamas popiežiaus valią, pirmą dieną su savo kaimene sudegino žydų sinagogas ir Armėnijos krikščionių bažnyčias. (Bulė apie kovą su erezija dar neatšaukta: žydų pogromai, armėnų žudynės; genocidą slepia pilietiniai nesutarimai ir politiniai kivirčai).

Iki XVI amžiaus Rusijos atstatytojai naudojosi Osmanų imperijos paslaugomis, mokėdami už pagalbą kuriant feodalizmą Rusijoje, parduodant žmones į vergiją.

Šiais laikais viskas, kas rusiška, viskas, kas tautiška, buvo užmarštin – ir beveik išniekinta – buvo ženklinama laukinio ir neišmanymo slapyvardžiu.

Princai ir bojarai yra atsakingi prieš žmones ir už savo reikalus. Ši pozicija puikiai išreikšta Pečersko abato Polikarpo atsakyme kunigaikščiui Rostislavui Mstislavičiui:

„Dievas tau įsakė būti tokiam: darbų tiesa šiame pasaulyje, teisk tiesoje ir kryžiaus bučiniu stovėti ir saugoti Rusijos žemę“.

Kur yra juanių eros kinų kūryba? Marco Polo, lygindamas tai, ką pamatė su Europos ir Vakarų Azijos šalimis, sužavėjo Kinijos platybės ir klestėjimo. Jis apibūdino Khubilajų kaip „galingiausią pasaulyje, turintį išskirtinių žmonių, žemių ir gėrybių“.

Trumpą laiką valdant Kublai Juanių dinastija džiaugėsi vienybe, ekonomine gerove ir taika. Pekine buvo per 5000 europiečių, misionieriai išprovokavo feodalinę revoliuciją, Nandzinge paskelbė naujosios Mingų dinastijos imperatoriumi, apie 20 metų kovojo prieš savo tautą, įtvirtino feodalizmą.

Garsioji Kinų siena, pastatyta ant „vergų“kaulų, tapo kliūtimi valstiečiams pabėgti ir pabėgti į laisvas stepes. Ši siena buvo pastatyta ne saugoti iš išorės, o apsaugoti šalį nuo vidinių sukilimų ir pasitraukimų, todėl buvo pastatyta su spragomis šalies viduje.

Vidurinės Azijos atgimimo era - Chorezmo imperija (visos Vidurinės Azijos teritorija, Iranas, Azerbaidžanas) pateko į viduramžius ir atmintis išliko jų vardus tik dėl to, kad jie rašė arabiškomis raidėmis (! !!), nors kūrinių kalba tiurkų kalba.

Osmanų imperija įvairiais būdais – kur geležimi ir krauju, o kur nauda ir pažadais – tvirtina islamą Vidurinėje Azijoje. Tačiau ši žemė yra Dar-al-Harb, todėl Timūro kardas per jį praėjo ir vystymasis sustojo.

Islamas turėjo reakcingiausią, lėtinančią įtaką mokslui ir kultūrai. Musulmonų dvasininkai reikalavo, kad mokslininkai aklai tikėtų islamo dogmomis kaip nekintančiomis tiesomis, laikytų Koraną Alacho kūriniu, skaitytų ir komentuotų tik vieną knygą pasaulyje – Koraną.

Po Timūro žudynių nestoriečiai pabėgo į Indiją, kur buvo įkurta garsioji neprilygstama didžiųjų Mogolų imperija.

Žmonės žavisi nuostabia Tadžmahalo harmonija, prisimena Akbaro valstybingumą, žavisi istorinių brangakmenių blizgučiais, romanuose ir filmuose atkuria praeities epochos įvykius, vadina terminą „Muglai“– „mogolų“ištisą meno stilių., apranga, net kulinarija, jos motyvai atkartoti Indijoje pastatų architektūroje, ornamentiniais raštais, ant dėžučių, stalviršių, indų. Ištisi mauzoliejų ir sarkofagų miestai iš brangiausio marmuro ir paslaptingos šios dinastijos paslaptys nepalieka abejingų.

Paskutinis iš Mogolų dinastijos, Bahadur Shah Zafar II, stovėjo sepojų sukilimo viršūnėje. 1858 m. sukilimas buvo žiauriai numalšintas, po sepojų pralaimėjimo britai panaikino Mogolų dinastiją, apiplėšdami valstybę, padalytą į daugiau nei 500 kunigaikštysčių.

Skelbdami krikščionybę, sudarę sutartis su „vietiniais“kunigaikščiais, siekdami įgyti ir išnaudoti jų teritoriją, rinkdami muitus ir mokesčius įsigytų turtų administravimo išlaidoms padengti, jie įgijo teisę „amžinai naudotis“žeme.

Taigi, kadaise klestėjusioje ir galingoje valstybėje įsivyravo badas. Ir jis vaikšto per Indiją, Afriką, Pietų Ameriką, Vidurinius Rytus, kur vietiniai žmonės yra atstumtasis stalas savo žemėje.

…ir pripildykite žemę ir valdykite ją…

Aš ilgai ieškojau Dievo tarp krikščionių, bet Jo nebuvo ant kryžiaus.

Aplankiau induistų šventyklą ir senovinį budistų vienuolyną, Bet ir ten neradau net pėdsako Jo.

Nuėjau į Kaabą, bet Dievo taip pat nebuvo.

Tada pažvelgiau į savo širdį.

Ir tik ten aš pamačiau Dievą, Kurio niekur kitur nebuvo…

(Rami)