Žarnikova S.V. Kas mes esame šioje senojoje Europoje?

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

… Šiaurės rusų tarmėse žodžiai dažnai turi archajiškesnę prasmę nei ta, kuri buvo išsaugota pakeista ir nugludinta forma sakralinėje senovės Indijos kunigų kalboje.

Šiaurės rusų kalboje gayat reiškia valyti, gerai tvarkytis, o sanskrito kalboje gaya yra namas, ūkis, šeima.

Vologdos tarmėse korta – tai ant kilimėlio austas raštas, o sanskrito kalboje kortos sukasi, pjaustosi, atsiskiria. Žodis prastava, tai yra austa ornamentinė ar siuvinėta juostelė, puošianti marškinių kraštą, rankšluosčių galus ir apskritai puošianti drabužius, sanskrito kalba reiškia - šlovinimo giesmė: juk Rigvedos giesmėse šv. kalba nuolat siejama su audinio ornamentu, o išminčių poetinė kūryba lyginama su audimu – „Giesmės audinys“, „giesmių pynimas“ir pan.

Ko gero, būtent šiaurės rusų tarmėse reikėtų ieškoti paaiškinimo, kaip buvo ruošiamas ritualinis girtas šamų gėrimas. Rigvedos tekstuose nuolat minimas tam tikras „aukos šiaudas“, reikalingas somai ruošti:

„Pakeltu kibiru, plinta

Aukos šiaudai aukojant gražių apeigų metu, Aš pasukau (ją, kad ji suteiktų) daugiau vietos dievams.

arba

„Ant šio žmogaus aukos šiaudo

Išspausta soma už (šios) dienos auką, Tariamas himnas ir (girtas) svaiginantis gėrimas.

Šamas, kaip žinia, buvo maišomas su pienu ir medumi.

Tačiau būtent Vologdos srityje buvo naudojamas alui filtruoti skirtas įtaisas, pagamintas iš šiaudų, sulankstytų grotelių pavidalu. Todėl paslaptingasis dievų gėrimas buvo ne efedros ar musmirės antpilas, ne pieno degtinė, kaip siūlo nemažai tyrinėtojų, o, matyt, alus, kurio ruošimo paslaptys iki šiol atokiuose kampeliuose laikomos paslaptyje. Rusijos šiaurės. Taigi senoliai sako, kad anksčiau alus (o dabar ir degtinė) buvo verdamas su pienu ir medumi ir gaudavo nuostabų savybių turintį apynių gėrimą.

Tačiau šiuos nuostabius žodžius galima išgirsti ne tik Rusijos šiaurės kaimuose. Štai Vologdos namo kieme stovi dvi jaunos ir gana modernios moterys ir, tikriausiai, aptardama trečiąją, viena iš jų sako: „Divya turi vaikščioti duobėje, vyras tokius pinigus uždirba“. Kas yra šis keistas žodis – divya? Pasirodo, tai pažodžiui reiškia štai ką – geras, lengvas, nuostabus. Dar yra žodis divye – stebuklas, tinklas nuostabus. O sanskrito kalba? Visiškai teisingai, divya reiškia nuostabus, gražus, nuostabus, dangiškas, didingas.

Arba dar vienas miesto pokalbis: „Kieme tokios balos, plyšo vandentiekis. Taigi ji spyrė ir susilaužė ranką“. Matyt, minimas nevykėlis įkrito į vandenį. Vėl grįžtant prie sanskrito, pastebime, kad yra kulja arba kula – upelis, upė. Tačiau Rusijos šiaurėje yra upių tokiu pavadinimu: Kula, Kuloi, Kulat, Kulom ir pan. O be jų dar daug upių, ežerų ir gyvenviečių, kurių pavadinimus galima paaiškinti remiantis sanskritu. Žurnalo straipsnio apimtis neleidžia čia pateikti viso didžiulio sąrašo, kuriame yra tūkstančiai pavadinimų, tačiau čia yra keletas iš jų:

Stilizuotas XIX amžiaus moteriškas Vologdos siuvinėjimas (kairėje).

To paties laiko indiškas siuvinėjimas.

Įdomu tai, kad daugelio upių pavadinimai – „šventieji krinitai“, rasti senovės Indijos epe „Mahabharata“, yra ir mūsų Rusijos Šiaurėje. Išvardykime tuos, kurie sutampa pažodžiui: Alaka, Anga, Kaya, Kuizha, Kushevanda, Kailasa, Saraga.

Tačiau yra ir Gangos, Gangrekos upių, Gango, Gangozero ežerų ir daugybės kitų.

Mūsų amžininkas, iškilus bulgarų kalbininkas V. Georgijevas pažymėjo tokią labai svarbią aplinkybę: „Geografiniai pavadinimai yra svarbiausias šaltinis, lemiantis tam tikros vietovės etnogenezę. Kalbant apie tvarumą, šie pavadinimai nėra vienodi, stabiliausi yra upių, ypač pagrindinių, pavadinimai. Bet norint išsaugoti vardus, būtina išsaugoti gyventojų, perduodančių šiuos vardus iš kartos į kartą, tęstinumą. Kitaip ateina naujos tautos ir viską vadina savaip. Taigi 1927 metais geologų komanda „atrado“aukščiausią popoliarinio Uralo kalną. Vietos komių gyventojai jį vadino Narada-Iz, Iz – Komijoje – kalnu, uola, bet ką reiškia Narada – niekas negalėjo paaiškinti. O geologai nusprendė pagerbti dešimtąsias Spalio revoliucijos metines ir dėl aiškumo kalną pervadinti ir pavadinti Narodnaja. Taigi dabar jis vadinamas visuose žurnaluose ir visuose žemėlapiuose. Tačiau senovės Indijos epas pasakoja apie didįjį išminčius ir palydovą Naradą, gyvenusį šiaurėje ir perteikusį žmonėms dievų įsakymus, o dievams – žmonių prašymus.

Tą pačią mintį dar mūsų amžiaus 20-aisiais išsakė didysis rusų mokslininkas akademikas AISobolevskis savo straipsnyje „Rusijos šiaurės upių ir ežerų pavadinimai“: „Mano darbo išeities taškas yra prielaida, kad dvi pavadinimų grupės yra tarpusavyje susiję ir priklauso tai pačiai indoeuropiečių šeimos kalbai, kurią kol kas, laukdamas tinkamesnio termino paieškos, vadinu skitu.

6-ajame mūsų amžiaus dešimtmetyje švedų tyrinėtojas G. Ehansonas, analizuodamas Šiaurės Europos (taip pat ir Rusijos šiaurės) geografinius pavadinimus, priėjo prie išvados, kad jie remiasi kažkokia indoiraniečių kalba.

„Taigi, kas yra ir kaip sanskrito žodžiai bei pavadinimai pateko į Rusijos šiaurę? - Jūs klausiate. Esmė ta, kad jie atkeliavo ne iš Indijos į Vologdą, Archangelską, Olonecą, Novgorodą, Kostromą, Tverą ir kitas Rusijos žemes, o atvirkščiai.

Atkreipkite dėmesį, kad naujausias epas „Mahabharata“aprašytas įvykis yra didingas Pandavų ir Kauravų tautų mūšis, kuris, kaip manoma, įvyko 3102 m. pr. e. Kurukshetra (Kursko laukas). Būtent nuo šio įvykio tradicinė indų chronologija pradeda skaičiuoti blogiausią laiko ciklą – Kalijugos (arba mirties deivės Kali karalystės laiką). Tačiau 3-4 tūkstantmečių sandūroje pr. e. Indijos subkontinente dar nebuvo genčių, kurios kalbėjo indoeuropiečių kalbomis (ir, žinoma, sanskritu), jos ten atkeliavo daug vėliau. Tada kyla natūralus klausimas: kur jie kariavo 3102 m. pr. e., tai yra prieš penkis tūkstantmečius?

Mūsų amžiaus pradžioje iškilus Indijos mokslininkas Bal Gangadharas Tilakas bandė atsakyti į šį klausimą, analizuodamas senovinius tekstus savo knygoje „Arkties tėvynė vedose“, kuri buvo išleista 1903 m. Jo nuomone, indoiraniečių (arba, kaip jie save vadino, arijų) protėvių tėvynė buvo Europos šiaurėje, kažkur netoli poliarinio rato. Tai liudija išlikusios legendos apie metus, suskirstytus į šviesiąją ir tamsiąją pusę, apie stingstančią Pieno jūrą, virš kurios kibirkščiuoja šiaurės pašvaistė („Blistavitsy“), apie ne tik poliarinių žvaigždynų žvaigždynus., bet ir poliarinių platumų, besisukančių ilgą žiemos naktį aplink ašigalį… Senovės tekstuose buvo kalbama apie pavasarį tirpstantį sniegą, apie niekad nenusileidžiančią vasaros saulę, apie kalnus, besitęsiančius iš vakarų į rytus ir dalijančius upes į tekančius į šiaurę (į Pieno jūrą) ir tekančias į pietus (į Pietų jūrą).

Būtent šie kalnai, daugelio mokslininkų paskelbti „mitiniais“, tapo kliūtimi tyrinėtojams, kurie, vadovaudamiesi Tilaku, bandė konkrečiau nustatyti, kur yra Vedose ir „Mahabharatoje“aprašyta šalis, taip pat Šventoji senovės iraniečių knyga „Avesta“. Deja, indologai retai kreipiasi į rusų regioninius dialektologinius žodynus, praktiškai nemoka vidurio rusų ir juo labiau šiaurės rusų toponimikos, neanalizuoja geografinių žemėlapių ir beveik nesigilina į kolegų iš kitų mokslo sričių: paleoklimatologų, paleobotanikų, geomorfologų darbus.. Priešingu atveju jie jau seniai būtų atkreipę dėmesį į aukštumas, kurios vadinamos Šiaurės Uvalais, besitęsiančias iš vakarų į rytus, pažymėtas šviesiai ruda spalva Europos Rusijos dalies žemėlapyje. Būtent jie, jungdamiesi su Timano kalnagūbriu, popoliariniu Uralu rytuose ir Karelijos aukštuma vakaruose, sukuria tą aukštumų lanką, kuris, kaip tikėjo senovės arijai, padalijo jų žemę į šiaurę ir pietus. Būtent šiose platumose Ptolemėjas (II a. po Kr.) pastatė Ripeyskne, Hiperborėjos arba Alauno kalnus, analogiškus arijų senovės šventiesiems Meru ir Kharos kalnams. Jis rašė, kad „alaun skitai gyvena Sarmatijos viduje, jie sudaro stipriųjų sarmatų atšaką ir vadinami alaunais“. Čia prasminga remtis Vologdos provincijos kraštovaizdžių aprašymu, kurį 1890 m. padarė NA Ivanitsky: „Pagal pietinę provincijos sieną driekiasi vadinamasis Uralo-Alaunskajos kalnagūbris, užfiksuojantis Ustysolsky, Nikolsky, Totemsky, Vologdos ir Gryazovetsky rajonai. Tai ne kalnai, o nuožulnios kalvos ar plokščios aukštumos, kurios tarnauja kaip baseinas tarp Dvinos ir Volgos sistemų. Reikia manyti, kad Vologdos valstiečiai, kurie šias kalvas (kaip ir savo tėvus, senelius ir prosenelius) vadino Alaun kalnais, didžioji dalis Ptolemėjo neskaitė ir vargu ar įtarė tokią šio pavadinimo senumą. Jei tyrinėtojai, ieškantys arijų protėvių namų ir šventųjų arijų kalnų, atsigręžtų į Ptolemėjaus „Geografiją“, Šiaurės Rusijos praeities ir ankstyvųjų amžių kraštotyrininkų darbus ar šiuolaikinių geomorfologų darbus, tuomet daugelis problemų būtų pašalintos. seniai. Taigi vienas didžiausių mūsų laikų geomorfologų Ju. A. Meščeriakovas Šiaurės Uvalį pavadino „Rusijos lygumos anomalija“ir pabrėžė, kad jie yra pagrindinis šiaurinės ir pietinės jūrų baseinų baseinas. Kalbėdamas apie tai, kad aukštesnės aukštumos (Centrinė Rusija ir Volga) užleidžia jiems vietą pagrindinės baseino ribos vaidmenį, jis padarė tokią išvadą: pietinės jūros. Ir būtent ten, kur šiaurinis Uvalis driekiasi iš vakarų į rytus, iki šių dienų didžiausiu mastu buvo išsaugoti upių, ežerų, kaimų ir kaimų pavadinimai, paaiškinti tik šventosios arijų kalbos – sanskrito – pagalba. Būtent čia iki XX amžiaus vidurio rusų valstiečių moterų audime ir siuvinėjime išliko senovės geometrinių ornamentų ir dalykinių kompozicijų tradicija, kurios ištakų galima rasti įvairiose Eurazijos archeologinėse kultūrose. Ir pirmiausia tai yra tie ornamentai, dažnai labai sudėtingi ir sunkiai įgyvendinami, kurie buvo arijų senovės požymis.

II tūkstantmetyje pr. e. (ir galbūt šiek tiek anksčiau) į šiaurės vakarų Indiją atkeliavo ūkininkų ir ganytojų gentys, kurios save vadina „arijais“. Tačiau ne visi jie išvyko. Dalis tikriausiai vis dar išliko pirminėje teritorijoje.

1993 m. birželio mėn. mes, Vologdos srities mokslo ir kultūros darbuotojų grupė ir mūsų svečiai – folkloro grupė iš Indijos (Vakarų Bengalijos), plaukėme motoriniu laivu palei Sukhonos upę, iš Vologdos į Veliky Ustyug. Indijos komandai vadovavo dvi moterys nuostabiais vardais – Darwini (šviesos davėjas) ir Vasanta (pavasaris). Motorlaivis lėtai plaukė gražia šiaurine upe. Žiūrėjome į žydinčias pievas, šimtametes pušis, į kaimo namus – dviejų ar trijų aukštų dvarus, į dryžuotus stačius krantus, į tylų vandens paviršių, grožėjomės žavia baltų šiaurės naktų tyla. Ir kartu nustebome, kiek daug turime bendro. Mes, rusai, nes mūsų svečiai indai gali po mūsų kartoti populiarios pop dainos žodžius praktiškai be akcento. Jie, indėnai, taip gerai skamba upių ir kaimų pavadinimai. Ir tada kartu apžiūrėjome papuošalus, pagamintus būtent tose vietose, kur praplaukė mūsų laivas. Sunku nupasakoti jausmą, kurį išgyveni, kai svečiai iš tolimos šalies, rodydami į vieną ar kitą XIX amžiaus – XX amžiaus pradžios Vologdos valstiečių moterų siuvinėjimą, besivaržančių tarpusavyje, sako: „Čia Orisoje, o šita. yra Radžastane, ir atrodo, kas vyksta Bihare, taip yra Gujerate, ir tai yra kaip mes darome Bengalijoje. Buvo džiugu jausti tvirtas gijas, jungiančias mus per tūkstantmečius su tolimais bendrais protėviais.

1914 metais Valerijus Bryusovas parašė eilėraščius, kuriuos, matyt, patvirtins ne vienas mokslinis darbas.

Nereikia apgaulingų svajonių

Nereikia gražių utopijų:

Tačiau Rokas iškelia klausimą

Kas mes esame šioje senojoje Europoje?

Atsitiktiniai svečiai? Orda, Kilęs iš Kamos ir Obės, Tai visada kvėpuoja pykčiu

Ar viską griauna beprasmis pyktis?

Arba mes esame puikūs žmonės

Kieno vardas nebus pamirštas

Kieno kalba vis dar dainuoja

Suderinamas su sanskrito giedojimu.

f. Mokslas ir gyvenimas, 1997, nr.5