Didžiosios Tartarijos sostinė. 2 dalis. Šambala

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Kai man tapo aišku, kad Khanbalu yra Tatarijos sostinė, mane nustebino (ir išgirdau) aiškus jos pavadinimo panašumas su šventos Šambalos šalies pavadinimu. Žinoma, „tai tik panašumas“, – sakote jūs.

Bet ar panašu, kad ir Khambalyk, ir Shambala, remiantis to meto amžininkų ir ideologų aprašymais, turėtų įsikurti praktiškai toje pačioje vietoje – šalia Gobio dykumos?

Senuose žemėlapiuose Gobio dykuma žymima kaip „Dykumos takas“, tai yra, „Dykumos kalnas“. Ir beveik neabejotinai galima nustatyti, kad „Gobi“atsirado pasikeitus žodžių „Lop“, „Lopi“garsams. Vėlesniuose žemėlapiuose – taip, tikrai – vietoj Lopo dykumos toje pačioje vietoje pasirodo Gobio dykuma.

Pirmajame 1701 m. Japonijos budistiniame žemėlapyje Šambala yra į vakarus nuo Gobio dykumos, o Ordosas (tuomet jau buvo – nuo 1694 m., pagal mano kartografinius tyrimus) – į rytus. Atsižvelgiant į Žemės dydį ir į tai, kad miestai ir regionai, turintys panašius pavadinimus, gali būti nutolę vienas nuo kito tūkstančius kilometrų, labai sunku patikėti, švelniai tariant, sutapimas tarp Šambalos ir Chambaliko. būk sąžiningas, beveik neįmanoma.

Kas žinoma apie Šambalą? Perskaitykime visuotinai priimtą aiškinimą:

„Šambala – mitinė šalis Tibete ar kituose aplinkiniuose Azijos regionuose, minima keliuose senoviniuose tekstuose, įskaitant Kalačakros tantrą“.

Štai dar viena įdomi ištrauka:

„Pirmasis Šambalos paminėjimas budistiniuose tekstuose randamas Kalačakros Tantroje, toliau skelbiamas 10 mūsų eros amžius. e., tačiau atsižvelgiant į nuolatinius laiko poslinkius oficialioje istorijos versijoje (palyginti su tikromis datomis), čia galite drąsiai įdėti viduramžius - kurie, kaip sakoma, išliko iš Šambalos Sukandros karaliaus laikų. – taip vadinosi Šambalos valdovas, kuris Kalačakros mokymus gavo iš Budos Šakjamunio. Pasak kitos legendos, Šambala buvo karalystė Centrinėje Azijoje, nebūtinai Tibete. Jos karalius Suchandra keliavo į Pietų Indiją pasisemti žinių. Po musulmonų invazijos į Vidurinę Aziją 9 amžiuje Šambalos karalystė tapo nematoma žmogaus akims ir tik tyraširdžiai gali rasti kelią į ją.

Šambala dingsta. Ir Khambalyk / Khanbalyk dingsta. Totorių sostinė žemėlapiuose iki 1680 m. stovi tarp Lopo (Gobi) dykumos (ji driekėsi į vakarus nuo totorių sostinės) ir Pekino (buvo į rytus). Nuo 1680 m. daugelyje pasaulio ir Azijos žemėlapių nėra Chanbaliko. Ne, nesvarbu, kiek ilgai žiūrėsi. Tamerlanku miestas pasirodo beveik iš karto, nors dar niekada ten nebuvo. Keista, kad šiose vietose minimas Tamerlane, nes visi žino, kad Samarkandas buvo jo maža tėvynė ir mylimas miestas.

1694 metais Europoje buvo išleistas Azijos žemėlapis, kuriame iš niekur atsiranda visas Ordos regionas-provincija. Sakoma, kad Ordos yra mongolų kalbos žodis ir reiškia „rūmai“. Kartu su Ordoso atsiradimu Tamerlankos miestas išnyksta iš visų žemėlapių. Ištyręs topografinius orientyrus netoli Chambalyko (pavyzdžiui, Camul miestą, Chandu ežerą (Xandu), darau išvadą, kad taip, Khanbalu / Khambalyk / Khanbalyk pirmiausia yra Tamerlanka, o po 10–15 metų - regionas. ir Ordos miestelis („Rūmai“). Šio miesto aprašymas reiškia, kad Ordas yra nedidelė gyvenvietė. Kodėl ji buvo pavadinta tokiu didingu vardu, paaiškina miesto istoriją.

Pasirodo, čia buvo Čingischano palapinės (na, taip, šiuolaikinių istorikų dvasia!) Taigi, stovėk! Kokios palapinės? Aiškiai parašyta: "RŪMAI!" Ir toliau. Žodis „Ordos“labai panašus į žodį „horda“. Daugelyje senų žemėlapių, maždaug nuo XVI iki XVIII amžių totorių istoriškai užimtoje teritorijoje, galite pamatyti daugybę skirtingų tautybių būrių: čerkesų, kazokų, kalmukų … Ordos buvo tarsi regionai, valstybės subjektai. Ypač daug jų nurodyta vėlesnio laikotarpio žemėlapiuose – pradedant nuo XVIII a., kai Tartaria buvo padalinta ir sostinė išnyko; fiziškai Hanbalu pateko į Kinijos Tarariją, kuri jau buvo priklausoma nuo Pekino, taip pat Tibetą su Lamos rezidencija (tai žinoma iš kelių XVIII a. žemėlapių).

Totorius ir ankstyvasis budizmas

Remiantis Fomenkos ir Nosovskio rekonstrukcija, Didysis chanas ir jo palyda išpažino vietinę ankstyvosios krikščionybės šaką. Katalonijos atlase ir kituose ankstyvuosiuose žemėlapiuose vėliavos su trimis pusmėnuliais ant nugarų pakabintos maždaug pusėje visų Azijos miestų. Tačiau svarbu žinoti, kad pusmėnuliai kartais aptinkami ankstyvosiose krikščionių paveiksluose kaip visiškai krikščioniški simboliai. Pavyzdžiui, remiantis senovės rašytiniais šaltiniais, arabai ant kaktos ir kūno tatuiruotes padarė šešiakampės žvaigždės pavidalu, o XIV amžiaus žemėlapiuose galite pamatyti vėliavas su tuo pačiu simboliu (dabar vadinama žvaigžde). Dovydo) virš šiuolaikinės Turkijos tradiciškai musulmoniškų miestų.

Bet kodėl aš tai darau? Į tai, kad maždaug laikotarpiu nuo 1000-ųjų iki XV amžiaus pasaulio religijos dar neįgavo aiškių simbolinių, ideologinių, konceptualių ribų. Ir visai gali būti, kad taip buvo ir Tarare. Ir beveik neabejotinai šiuo laikotarpiu buvo parašyta daug šventų (ir ne tokių) tekstų.

Jei pripažįstame, kad Kristaus gimimas įvyko X-XII amžiais, paaiškėja, kodėl kai kurie pasaulio istorijos įvykiai vyksta tarsi per vėlai, o kiti tęsiasi šimtus metų.

Jei budistų pasakojimai apie Šambalą datuojami nuo oficialios istorijos versijos iki 10-ojo amžiaus, o Chaldėja ir Babilonas patenka į senovės antiką, nors šios dvi šalys egzistavo ir klestėjo XV amžiuje (pavyzdžiui, tame pačiame Fra Mauro žemėlapyje). 1450 m. arba Katalonijos pasaulio atlase 1375 m.), tada visai logiška, kad tekstai apie Šambalą buvo parašyti maždaug tuo pačiu laikotarpiu ar net vėliau, bent jau to paties XVII amžiaus pabaigoje, tai yra po 1670 m. -80, kai Khambalyk / Khanbalyk dingsta iš žemėlapių ir Vakarų mokslininkų knygų. Praeina keli šimtai metų, o Vakarai bando datuoti Indijos Vedas ir Šambalos legendą. Ir, žinoma, tai grąžina budistų ir induistų šventraščius į senovę.

1903 m. angliška Marko Polo, tariamai XIII amžiuje gyvenusio Tartare (greičiausiai gyveno XIV amžiuje) kelionių versija pasakoja: totoriai „sako, kad yra Aukščiausiasis dangaus Dievas, kurį jie garbina. kiekvieną dieną su šauksmu ir smilkalais, bet jie meldžiasi jam tik už proto ir kūno sveikatą. Tačiau jie turi [taip pat] kai kuriuos [kitus] savo Dievą, vadinamą NATIGAY (arba NATAGAY), ir jie sako, kad jis yra Žemės Dievas, kuris rūpinasi jų vaikais, galvijais ir derliais “.

1683 m. Europos geografo knygoje Didysis Lama įvardijamas religiniu Taratų lyderiu. Tai reiškia, kad budizmas (arba jo ankstyvoji forma) buvo oficiali šalies religija bent iki 1680 m. Europos autorius rašo, kad Didysis Lama jo religijose yra toks pat svarbus kaip ir popiežius krikščionybėje. Knygoje rašoma, kad Lama sėdi Barantolos karalystėje (kuri yra Didžiosios Tartarijos dalis), tiksliau – tvirtovės mieste Bietaloje. Tai yra, ši vieta yra kažkas panašaus į Vatikaną totoriuose (žinoma, ne visos šalies tautos, Tartarijoje turėjo įvairių vietinių tikėjimų, prisiminkite bent Auksinės moters kultą tarp obdortų).

Šioje knygoje Didysis Lama vaizduojamas kaip berniukas arba jaunuolis, prieš kurį vyras ir moteris, abu europietiškos išvaizdos, atsiklaupė ir mušėsi į kaktas.

Pasiknaisiojusi senose knygose radau šio paveikslėlio šaltinį:

Čia matome, kad šalia Lamos yra chano, karaliaus Tanguto statula, kuris garbinamas kaip dievas. Štai dar viena totorių tikėjimo iliustracija to laikotarpio, tai yra, XVII a.:

Šios nuotraukos paimtos iš 1667 m. išleistos Athanasius Kircher knygos apie Aziją ir Kiniją. Čia jis taip pat vaizduoja tartarų stabmeldystę:

Fone matosi vietinė gamta – visada tai jauni medžiai, kartais sodinami lygiomis eilėmis ant kalvų ar tarp jų. Jauna ir reta augmenija vaizduojama ir kitose Tartaro iliustracijose, ir toje knygoje, ir kituose leidiniuose. Kitoje dalyje pabandysime suprasti staigaus Tartarijos sostinės išnykimo priežastį.