Koks mūsų modernumas nuo Baudelaire iki Gorillaz

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Per pastaruosius 30–40 metų akademiniuose sluoksniuose niekada nepavyko pasiekti aiškumo: kas yra modernumas, kada tai buvo ir kokiu laiku gyvename dabar? Šiuo klausimu yra keletas skirtingų požiūrių.

Istorikas, rašytojas ir žurnalistas Kirilas Kobrinas mano, kad mūsų laikus vis dar galima vadinti modernybe pagal daugybę parametrų (postmodernizmo nebuvo), tačiau per pastaruosius kelis dešimtmečius laikas ir šiuolaikinis sąmonės tipas pradėjo po truputį skirtis.

Istorinio apmąstymo lūžio taškas

Pokalbyje bus kalbama apie modernumą, nors man labiau patinka prancūziškas terminas modernité, kuris į anglakalbį pasaulį migravo kaip modernumas, o prieš 10-15 metų rusų kalboje atsirado kaip „modernumas“. Šiame pokalbyje svarbu nustatyti dalykus, susijusius su modernumo idėjomis, susijusiomis su kultūra, vaizduojamaisiais menais, popkultūra ir literatūra.

„1764 m. spalio 15 d., sėdėdamas ant Kapitolijaus griuvėsių, pasinėriau į svajones apie senovės Romos didybę, o tuo pat metu prie mano kojų basi katalikų vienuoliai giedojo Vėlines ant Jupiterio šventyklos griuvėsių: Tą akimirką man šovė mintis parašyti istoriją apie Romos žlugimą ir sunaikinimą. Tai citata iš Eduardo Gibbono, XVIII amžiaus istoriko ir knygos „Romos imperijos nuosmukio ir žlugimo istorijos“autoriaus, autobiografijos. Gibbonas aprašo, kaip vaikystėje išvyko į didžiulę kelionę po Europą. Tai tradicinė anglų kultūros praktika: jauni džentelmenai iš turtingų šeimų su mokytojais keliavo po Europą ir susipažino su senąja kultūra. Taigi Gibonas atsiduria Romoje, atsisėda ant vienos iš pagrindinių pagoniškų senovės šventyklų griuvėsių ir pamato ja vaikštančius katalikų vienuolius. Krikščionybė ir katalikų bažnyčia yra tai, ką Roma bandė sunaikinti. Tačiau vėlyvoji Romos imperija priėmė krikščionybę kaip valstybinę religiją ir po jos mirties toliau egzistavo Katalikų bažnyčios pavidalu, teigdama, kad yra didžiosios Romos paveldėtoja.

Tą akimirką Gibonas suprato, kad pasaulis, kuriame jis yra, konkretus konkrečių metų skaičius yra tiek nutrūkimo, tiek tęstinumo taškas Senovės Romos atžvilgiu. Kiekvienas, mąstantis ar rašantis apie istorinius ir kultūrinius procesus, turėtų turėti įžvalgos tašką, iš kurio jis remtųsi retrospektyviniais samprotavimais, apmąstymais apie dabartį ir samprotavimu apie ateitį. Šio taško buvimas yra būdingas laikotarpio, kuris vadinamas modernumu, bruožas. Tai, kad susidūriau su šiuo samprotavimu, man buvo taškas, nuo kurio pradėjau galvoti apie tai, kas yra modernumas ir koks mūsų santykis su juo.

Kai prasidėjo modernumas

Pastaruosius 30–40 metų buvo žiniasklaidos ir akademinis baltas triukšmas, susidedantis iš tokio pobūdžio samprotavimų. Pirmas taškas – modernumas baigėsi, mes gyvename postmodernizme arba postmodernizmo eroje. Antras punktas, kuris prieštarauja pirmajam: modernumas baigėsi, o mes apskritai nesuprantame, kuo gyvename. Trečias punktas, kuris prieštarauja pirmiesiems dviem: modernybė nesibaigė, mes gyvename modernybėje. Ir galiausiai ketvirta: kaip rašė prancūzų filosofas Bruno Latouras, modernybės niekada nebuvo. Beveik aklai pasirenkame vieną iš šių variantų ir pradedame jį plėtoti arba abejojame pačia koncepcija – pastaruoju atveju istorikas bando suprasti, kokiais istoriniais rėmais ši sąvoka yra aktuali.

Kiekvienas, kuris mokėsi sovietinėse ir posovietinėse mokyklose, žino, kad iš pradžių buvo Senovės pasaulio istorija, po to viduramžių istorija, o paskui Naujojo laiko istorija, susidedanti iš dviejų dalių – moderniosios ir šiuolaikinės istorijos. o Naujųjų laikų ribos nuolat keitėsi. Taigi, sovietmečiu jis prasidėjo 1917 m., Tai yra, pirmieji treji Pirmojo pasaulinio karo metai vyko Naujuoju laiku, o paskutinieji metai iškrito į naujausius. Tarsi kas vaikščiotų per apkasus ir kareiviams aiškintų: „Žinai, vakar jūs kovojote ir žuvote Naujajame laike, bet nuo rytojaus viskas bus kitaip“.

Daug nesusipratimų samprotaujant apie modernumą kyla dėl mūsų terminijos neišsamumo: dažnai atsisakome pripažinti, kad rusakalbiai terminai kilę iš anglų ir prancūzų kalbų, tačiau ten jie reiškia ką kita.

Anglų kalba „naujas“yra ne „modernus“, o „naujas“. Tai, kas rusų istoriografinėje tradicijoje vadinama Naujojo laiko istorija (Modern History, arba History of Modern Times, anglakalbėje tradicijoje), prasidėjo dar gerokai prieš prasidedant pačiai modernybei.

Nauji laikai

Vieni istorikai Naujųjų amžių istoriją pradeda nuo Renesanso, kiti – nuo Didžiųjų geografinių atradimų, kiti – nuo Reformacijos, o kai kurie (pavyzdžiui, sovietiniai marksistai) – nuo buržuazinių revoliucijų epochos. Kiti jį laiko XVIII a., nes tai yra Apšvietos amžius. Ir paskutinis, radikaliausias požiūris: nauja istorija prasidėjo 1789 m., kai įvyko Didžioji Prancūzijos revoliucija. Vienaip ar kitaip, visi šie taškai yra prieš atsirandant terminui „modernumas“, tačiau mažai kas į tai atkreipia dėmesį.

Modernumo samprata atsirado tada, kai kažkada kai kurie italai (tada save vadindavo florentiečiais, boloniečiais ar romėnais) nusprendė, kad tai naujiena.

Vakarų viduramžių kultūroje naujojo samprata kaip tokia neegzistavo: ji buvo apibūdinama kaip grįžimas prie gražaus seno. Žinoma, buvo ir tokių kūrinių, kaip Dantės „Naujas gyvenimas“, tačiau juose buvo aprašyta mistinė atsinaujinimo patirtis, tačiau nieko naujo žemėje negalėjo būti. Ir šie keli žmonės nusprendė, kad jie nauji, nes yra kaip senoliai – tik rėmėsi ne ankstesniu, o ankstesniuoju, todėl savo laiką vadino Renesanso, Renesanso laikotarpiu. Jie atgaivino Antiką. Taigi nuo pat pradžių naujovės ir naujojo laiko idėjoje buvo remiamasi senu ir dėl to konkretaus ateities įvaizdžio nebuvimas.

Tada įvyko įvykių virtinė, apvertusi Vakarų pasaulio gyvenimą. Didieji geografiniai atradimai ne tik išplėtė pasaulį, bet ir lėmė kolonijinio užkariavimo bei nesąžiningos prekybos pradžią ir dėl to spartų Vakarų, anksčiau skurdžių, palyginti su Rytais, praturtėjimą. Buvo suformuotas pagrindas tam ekonominiam proveržiui, kurį vadiname modernumu. Gigantiškas aukso ir sidabro antplūdis iš kolonijų, tarptautinės prekybos ir vergų prekybos pradžia – tai tokie pat Naujųjų laikų bruožai, kaip ir italų humanistų raštai.

Kitas etapas buvo reformacija, kuri nutraukė vienos Katalikų Bažnyčios valdymą ir išlaisvino daugelį gyvenimo sričių nuo bažnyčios kontrolės. Šie procesai turėjo daug šalutinių poveikių (Bažnyčios nacionalizavimas, atskiros Anglijos anglikonų bažnyčios atsiradimas ir kt.) ir privedė prie ekonominio šuolio, o kartu ir baisaus Europos nusiaubimo per trisdešimties metų karą. Ir paskutinė modernumo pastato plyta yra Apšvietos (ir prancūzų, ir škotų). Būtent ant šio pagrindo vyko Amerikos nepriklausomybės karas ir Didžioji Prancūzijos revoliucija. Taigi, visos sąlygos buvo paruoštos, įvyko nauja istorija, tačiau vis tiek nebuvo modernumo.

Modernumas ir buržuazinė sąmonė

Kada atsiranda modernumas? Tai prancūziškas terminas, tačiau anksčiau tokio žodžio prancūzų kalboje nebuvo. Eseistas ir kultūros istorikas Roberto Calasso „modernumo“sąvokos atsiradimą analizuoja knygoje „La Folie Baudelaire“, kuri skirta Europos kultūrai svarbiems 20 metų – 1850–60-iesiems Paryžiuje. Tai Antrosios imperijos laikotarpis, laikas, kai pasirodė Karlo Markso „Komunistų partijos manifestas“ir „Aštuonioliktasis Liudviko Bonaparto Brumaire“, skandalingasis Gustavo Flauberto romanas „Madame Bovary“, Charleso Bodlero poezijos karjeros pradžia. Tada ir gimė pirmasis modernizmo judėjimas meno istorijoje – impresionizmas. Ir visa tai baigiasi pirmąja istorijoje proletarine revoliucija ir 1871 m. Paryžiaus komuna.

Žodis „modernumas“atsiranda ir eina tarp Théophile'o Gaultier ir Charles'io Baudelaire'o, kuris 1863 m. ieško kažko, "ką mums būtų leista pavadinti" modernumu ", nes nėra geresnio žodžio šiai idėjai išreikšti. Kokia buvo ši nauja ir netiesioginė idėja? Iš ko buvo sukurtas „modernumas“? Piktasis Jeanas Rousseau (ne garsus „Išpažinčių“autorius, o XIX amžiaus vidurio rašytojas ir žurnalistas) iškart paskelbė, kad modernumas susideda iš moteriškų kūnų ir niekučių. Tačiau šis žodis jau buvo įsiveržęs į žodyną – ir netrukus niekas neprisiminė kuklios ir nerimtos jo pradžios.

1850-aisiais ir 60-aisiais prancūzų gyvenime įvyko radikali revoliucija. Prancūzijos sostinė atstatoma, tampa Liudviko Bonaparto Paryžiumi su bulvarų sistema ir plačiomis gatvelėmis, leidžiančiomis įrengti barikadas ir praeiti kavalerijai. Svarbus modernumo komponentas – galinga urbanizacija, didmiesčio gyvenimo būdo skverbimasis į visas gyvenimo sritis. Šioje atmosferoje kyla specifinis jausmas, o Bodleras yra pirmasis, kuris šią patirtį apibrėžia, miestą išgyvenantis kaip naują gamtą.

Poetui į pagalbą ateina fotografija. Jo atsiradimas veda į revoliuciją tapyboje, kurios vėliavą neša impresionistai, vaizduojantys modernumo atributus: miestą, jo pramogas, barus, baletą ir gamtą. Manetas piešia vandens lelijas, tačiau tai daro kitaip nei romantikai ar klasicistai: gamtą piešia miniatiūriškai, kompaktiškai – tarsi būtų galima suvynioti į popierių ir įsidėti į kišenę. Impresionistiniai peizažai pateikiami per mieste gyvenančio, karietomis važinėjančio, į baletą važiuojančio ir kaimo sodybose besiilsinčio buržua sąmonės optiką. Moterų portretų asortimentas sumažintas iki šeimos narių ar išlaikytos moters įvaizdžio. Buržuazinis sąmonės tipas yra pagrindinis modernumo bruožas.

Kolektyvinė nostalgija ir asmeninė melancholija

Taip gimsta šiandieninė modernumo samprata. Mūsų miestai beveik tokie patys kaip XIX amžiaus viduryje. Apie pinigus galvojame taip pat, kaip ir to meto žmonės. Mums, nepaisant visų lyčių revoliucijų, dvinarė šeima išlieka pagrindiniu santykių pagrindu. Nepaisant visų romano krizių, jis vis dar išlieka pagrindiniu literatūros žanru. Mes vis dar tikime pažanga.

Mūsų sąmonė iš esmės nepasikeitė nuo Baudelaire'o, Markso ir impresionistų laikų.

Tačiau šiandien gyvename kiek kitokiame pasaulyje. Laiko ir šiuolaikinio sąmonės tipo neatitikimas prasidėjo prieš 10–30 metų. Tai yra skirtumas tarp vadinamojo objektyvaus istorinio laikotarpio ir kultūrinės bei socialinės sąmonės tipo. O jų koreliacijos požiūriu modernybės istorija pradeda baigtis. Mano knyga „Ant naujojo griuvėsių“kaip tik apie tai: kiekviename jos herojuje (Thomas Mann, Vladimir Lenin, Vladimir Sorokin, HL Borges, John Berger ir kt.) mane domino jo modernumo jausmas, neatitikimas. tarp šios sąmonės ir sociokultūrinės tikrovės, taigi ir ateities vaizdinių buvimo ar nebuvimo.

Juk modernybė nuo XIX amžiaus pabaigos yra utopinė technikos pažangos svajonė, kuri pradžiugins visus; Tai šeštojo – šeštojo dešimtmečio techninės revoliucijos era su gražiais ir neįgyvendinamais pažadais, elektroninės muzikos gimimas su futuristiniais vaizdiniais. Dabar visa tai baigėsi ir nėra ateities vaizdų.

Paskutinis bandymas racionaliai kolektyviai pagrįsti projektyvią žmonijos ateitį yra garsusis aštuntojo dešimtmečio pradžios Romos klubas. Nuo tada projekcijos idėja buvo išskirtinai nerimą kelianti, distopinio pobūdžio. Filmai apie nelaimes, kurios pas mus atkeliavo iš H. G. Wellso – technologiškai ir estetiškai transformuoto steampunko. Šio mąstymo struktūra yra maždaug tokia pati: įvyks apokalipsė, po kurios žmonės pradės tvarkyti savo gyvenimus. Bet tai ne ateities vaizdas, o postapokalipsė.

Galime įsivaizduoti, kad dabar atvyks kometa ir mus visus nužudys, kaip dainavo Mike'as Naumenko, bet neįsivaizduojame kapitalizmo pabaigos.

Tai vienas pagrindinių buržuazinės sąmonės bruožų – nedalomos universalumo ir bendruomeniškumo siekis.

O kadangi ateities vaizdų nėra, tada kyla du visiškai skirtingi pojūčiai: kolektyvinė nostalgija ir asmeninė melancholija. Kas šiandien pretenduoja tapti pagrindiniu Europos rašytoju? Sebaldas. O jei atsigręžtume į muziką, art-popą, kurio stiliumi „Gorillaz“dirba, paaiškėja, kad prieš dešimt metų jie darė juokingus ir grubus dalykus, o 2018-aisiais netikėtai išleido melancholišką albumą „The Now Now“. Šiuolaikinės sąmonės ir modernumo susitikimo taškas yra melancholija.