Majų kodeksai, karališkieji paminklai ir majų kalendoriai

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Maya yra nepriklausoma kalbų šeima, kurią dabar sudaro apie 30 kalbų, suskirstytų į keturias šakas. Šios šakos atsirado iš protomajų kalbos, susiformavusios Gvatemalos aukštumose maždaug I tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. Dabar majų kalbų šeimos istorija siekia apie 4 tūkstančius metų.

Pirmieji radiniai ir de Landos abėcėlė

Į mokslinę apyvartą majų raštas pateko XIX amžiaus pradžioje, kai daugelyje leidinių, skirtų ikikolumbinės Amerikos paminklams, pasirodė paminklų vaizdai su hieroglifiniais tekstais. 1810 m. vokiečių gamtininkas Alexanderis von Humboldtas paskelbė Drezdeno kodekso puslapius – Drezdeno karališkojoje bibliotekoje rastą rankraštį, kuriame buvo neaiškių simbolių ir hieroglifų. Iš pradžių šie ženklai buvo priskirti tam tikram abstrakčiam senovės meksikiečių raštui be jokios aiškios teritorinės priklausomybės. XIX amžiaus viduryje daugybė entuziastų puolė į Centrinės Amerikos džiungles ieškoti majų paminklų. Šių tyrimų metu buvo paskelbti paminklų eskizai ir užrašai ant jų. Jie buvo lyginami su Drezdeno kodeksu ir pamatė, kad visi šie ženklai yra to paties senovės majų hieroglifinio rašto dalis.

Naujas majų rašto tyrimo etapas buvo Diego de Landos rankraščio „Ataskaita apie Jukatano reikalus“atradimas. 1862 metais prancūzų abatas Charlesas-Etienne'as Brasseuras de Bourbourgas, istorikas mėgėjas, Madrido karališkosios istorijos akademijos archyve aptiko šio rankraščio kopiją, pagamintą 1661 m. Originalą parašė Diego de Landa 1566 m. Fray Diego de Landa buvo antrasis Jukatano vyskupas, nuteistas už piktnaudžiavimą tarnyba ir iškviestas į Ispaniją liudyti. Ir kaip pagrindą savo pateisinimui jis parašė darbą, kuriame buvo išsamus indėnų majų, gyvenusių Šiaurės Jukatane, gyvenimo aprašymas. Tačiau šiame rankraštyje, be indėnų gyvenimo aprašymo, buvo įtrauktas dar vienas labai svarbus dalykas – vadinamoji Landa abėcėlė.

Ši „abėcėlė“yra įrašas, vadinamas dvikalbiu – paralelinis tekstas dviem kalbomis. Šalia lotyniškos abėcėlės buvo užrašytos ispanų kalbos raidės, majų hieroglifai. Problema buvo nustatyti, kas parašyta hieroglifais: atskiri fonetiniai elementai, ištisi žodžiai, kokios nors abstrakčios sąvokos ar dar kažkas. Mokslininkai su šiuo klausimu kovojo kelis dešimtmečius: kažkas manė, kad tai Diego de Landos falsifikacijos, kažkas manė, kad lotyniškos abėcėlės pritaikymas majų hieroglifiniam raštui. Kai kurie tyrinėtojai teigė, kad hieroglifai turi fonetinius rodmenis, kuriuos šiuo atveju jie bandė perteikti naudodami ispanų abėcėlės raides.

XIX amžiaus pabaigoje prasidėjo majų hieroglifinių užrašų korpuso kaupimo laikotarpis, fotografija imta taisyti paminklams. Nuo XX amžiaus pradžios pradėjo pasirodyti serija leidinių su nuotraukomis ir paminklų eskizais. Būtent tuo metu buvo suformuotas majų hieroglifų užrašų korpusas, pagal kurį vėliau buvo tiriamas hieroglifų raštas. Be jų, buvo rasti dar du hieroglifiniai kodai – Paryžiaus ir Madrido, pavadinti pagal jų radimo vietą. Kodai yra savotiškos ilgų popieriaus juostelių pavidalo ranka rašytos majų knygos, kuriose yra hieroglifinių tekstų įrašai, ikonografiniai vaizdai ir kalendoriaus skaičiavimai. Popieriaus juostelės buvo sulankstytos kaip akordeonas, o gauto kodo abiejose pusėse daromi užrašai.

Rašymo dekodavimas

XX amžiaus 30-ųjų pabaigoje – 40-aisiais mokslo pasaulyje vyravo britų etnografo, kalbininko ir archeologo Erico Thomsono požiūris, kuris manė, kad majų raštas turi vaizdinį pobūdį, o atskiri laiško simboliai turi būti suprantama priklausomai nuo to, kas jie buvo. vaizduoti, nenukrypstant nuo konteksto. Tai yra, visas majų vaizdų kompleksas turi būti interpretuojamas remiantis mūsų žiniomis apie šią kultūrą. Reaguojant į Eriko Tomsono požiūrį, 1952 metais žurnale „Tarybų etnografija“pasirodė sovietų specialisto Jurijaus Valentinovičiaus Knorozovo straipsnis. Jaunasis mokslininkas, tuomet dar Rusijos mokslų akademijos Etnografijos instituto Leningrado filialo absolventas, pasiūlė savo požiūrį į majų rašto iššifravimo problemą. Knorozovas buvo plataus profilio specialistas, dar prieš karą studijavo Maskvos valstybinio universiteto istorijos fakultete. MV Lomonosovas, jis domėjosi Egipto istorija. Po karo jis nusprendė specializuotis Vidurinės Azijos tautų etnografijoje. Studijuodamas jis suformavo gana plačią idėją apie senovės pasaulio rašymo sistemas. Todėl studijuodamas majų hieroglifinius tekstus jis galėjo palyginti juos su egiptiečių raštija ir daugybe kitų kultūrinių tradicijų.

Savo 1952 m. straipsnyje jis pasiūlė iššifravimo metodą, kurio pagrindinė idėja buvo nustatyti atskirų majų hieroglifų ženklų skaitymą, kurie, jo nuomone, turėjo aiškią fonetinę reikšmę. Tai yra, jis manė, kad „Landos abėcėlėje“yra fonetinis hieroglifinių ženklų garsas, parašytas naudojant ispanų abėcėlės raides. Knorozovas nustatė, kad majų raštas yra žodinis ir skiemeninis: vieni ženklai yra ideogramos, tai yra atskiri žodžiai, o kiti yra skiemenų ženklai (sylabograms) – abstraktūs fonetiniai elementai. „Landos abėcėlėje“buvo rašomi skiemeniniai ženklai, tai yra siloginiai ženklai, perteikiantys priebalsio ir balsės derinį. Savo ruožtu skiemeninių ženklų derinys davė įrašą apie reikiamą žodį iš majų kalbos.

Knorozovo metodas, kurį jis naudojo nustatydamas hieroglifų skaitymą, vadinamas kryžminio skaitymo metodu: jei darysime prielaidą, kad tam tikru būdu skaitomas tam tikras ženklų derinys (hieroglifų blokas), tai kitas derinys, kuriame yra daug jau perskaitytų ženklų. leidžia nustatyti naujo ženklo skaitymą ir taip Toliau. Dėl to Knorozovas pateikė savotišką prielaidų rinkinį, kuris galiausiai patvirtino prielaidą apie pirmųjų derinių skaitymą. Taigi tyrėjas gavo kelių dešimčių hieroglifinių ženklų rinkinį, kurių kiekvienas atitinka tam tikrą fonetinę reikšmę.

Taigi pagrindiniai Jurijaus Valentinovičiaus Knorozovo laimėjimai buvo majų hieroglifinių ženklų skaitymo metodo apibrėžimas, pavyzdžių, kuriais remdamasis jis siūlo šį metodą, pasirinkimas, majų hieroglifų rašto struktūros charakteristika, susijusi su kalba. Jis taip pat sudarė nedidelį, konsoliduotą simbolių, kuriuos atpažino majų hieroglifų užrašuose, katalogą. Yra klaidinga nuomonė, kad, iššifravęs majų raštą, Knorozovas perskaitė visus tekstus apskritai. Tai buvo tiesiog fiziškai neįmanoma. Pavyzdžiui, monumentaliems tekstams jis skyrė labai mažai dėmesio. Savo tyrimuose jis daugiausia dėmesio skyrė hieroglifiniams rankraščiams, kurių skaičius yra nedidelis. Bet, svarbiausia, jis tikrai pasiūlė teisingą hieroglifinių tekstų skaitymo būdą.

Žinoma, Erikas Tomsonas buvo labai nepatenkintas tuo, kad kai kurie Sovietų Rusijos pakilimai sugebėjo iššifruoti hieroglifinį raštą. Tuo pačiu metu mokslinis diskursas sutapo su Šaltojo karo pradžia, tai yra laikotarpiu, kai kovėsi dvi ideologinės sistemos – komunistinė ir kapitalistinė. Atitinkamai Knorozovas Tomsono akimis atstovavo marksistinei istoriografijai. O Tomsono požiūriu, naudojant marksizmo metodus, nieko nepavyksta pasiekti, ir iki pat gyvenimo pabaigos jis netikėjo galimybe iššifruoti hieroglifinį raštą Knorozovo pasiūlytu metodu.

XX amžiaus aštuntojo dešimtmečio pabaigoje dauguma Vakarų ekspertų sutiko su Knorozovo metodu, o tolesni majų rašto tyrinėjimai sekė fonetinio komponento tyrimo keliu. Šiuo metu buvo sukurtas skiemens - skiemeninių ženklų lentelė, pamažu pildomas ir logografinių ženklų katalogas - tai ženklai, žymintys atskirus žodžius. Praktiškai iki šių dienų mokslininkai užsiima ne tik tekstų skaitymu ir jų turinio analize, bet ir naujų ženklų, kurių Knorozovas negalėjo perskaityti, skaitymo nustatymu.

Rašymo struktūra

Majų rašymas priklauso žodinių-skiemeninių rašymo sistemų tipui, jos dar vadinamos logoskiemenėmis. Kai kurie ženklai žymi atskirus žodžius ar žodžių kamienus – logogramas. Kita ženklų dalis – silabogramos, kuriomis buvo rašomas priebalsių ir balsių derinys, tai yra skiemenys. Majų rašte yra apie šimtas skiemeninių ženklų, dabar jau perskaityta apie 85 proc. Su logografiniais ženklais sunkiau, jų žinoma daugiau nei tūkstantis, nustatytas dažniausiai pasitaikančių logogramų skaitymas, tačiau yra daug ženklų, kurių fonetinė reikšmė nežinoma, nes skiemeniniais ženklais patvirtinimo dar nėra jiems buvo rasta.

Ankstyvuoju klasikiniu laikotarpiu (III-VI a.) tekstuose buvo daugiau logografinių ženklų, o vėlyvojoje klasikoje, iki VIII amžiaus, tekstų apimtis didėja, naudojama daugiau skiemenų ženklų. Tai yra, rašymas ėjo raidos keliu nuo logografinio iki skiemeninio, nuo sudėtingo iki paprasto, nes daug patogiau naudoti grynai skiemeninį rašymą nei žodinį ir skiemeninį. Kadangi yra žinoma daugiau nei tūkstantis logografinių ženklų, visas majų hieroglifinių rašto ženklų tūris yra maždaug 1100–1200 ženklų. Tačiau tuo pačiu metu ne visi jie naudojami vienu metu, o skirtingais laikotarpiais ir skirtingose srityse. Taigi rašant vienu metu buvo galima naudoti apie 800 simbolių. Tai normalus žodinės ir skiemeninės rašymo sistemos rodiklis.

Majų rašto kilmė

Majų raštas buvo pasiskolintas, o ne vien majų raida. Rašymas Mesoamerikoje atsiranda kažkur I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. Jis pirmiausia pasirodo Oachacoje, Zapotec kultūros rėmuose. Maždaug 500 m. pr. Kr. zapotekai sukūrė pirmąją valstybę Mesoamerikoje, kurios centras yra Monte Albanas. Tai buvo pirmasis miestas Mesoamerikoje, tapęs didelės valstijos, užėmusios centrinį Oachakos slėnį, sostine. Ir vienas iš socialinės-politinės struktūros komplikacijos elementų yra rašto atsiradimas ir ne tik rašto atsiradimas, bet ir kalendorinės sistemos raida, nes vienas pirmųjų ženklų, užfiksuotų zapotekų tekstuose, buvo kalendorinio pobūdžio ženklai.

Pirmuosiuose tekstuose, kurie buvo iškalti ant akmeninių paminklų, dažniausiai buvo nurodyti vietinių valdovų paimtų belaisvių vardai, titulai ir, galbūt, kilmės vieta, o tai yra įprasta ankstyvųjų valstybių tradicija. Paskui paskutiniais I tūkstantmečio prieš Kristų amžiais vadinamųjų epiolmekų kultūroje atsiranda labiau išvystyta rašto sistema. Epiolmekai yra Mihe-Soke kalbų šeimos atstovai, gyvenę Tehuantepeko sąsmaukoje – siauriausioje vietoje tarp Meksikos įlankos ir Ramiojo vandenyno bei toliau į pietus kalnuotuose Čiapaso ir pietinės Gvatemalos regionuose. Epiolmekai kuria rašymo sistemą, kuri žinoma iš kelių paminklų nuo I amžiaus prieš Kristų iki II a. Būtent ten karaliai pirmą kartą pradėjo statyti paminklus su ilgais tekstais. Pavyzdžiui, žinomas toks paminklas kaip Stela 1 iš La Mojarra - tai gyvenvietė Meksikos įlankos pakrantėje, kurioje II mūsų eros amžiuje buvo pastatytas paminklas, kuriame yra vadinamasis ilgas grafas - specialus tipas. kalendoriaus įrašų ir teksto, kuriame yra daugiau nei 500 hieroglifų simbolių. Deja, šis raštas dar nebuvo iššifruotas, tačiau daugelis ženklų savo forma primena tuos, kuriuos majai naudojo hieroglifiniame rašte, ypač ankstyvuoju laikotarpiu.

Žinodami, kad majai buvo labai glaudžiai susiję su savo kaimynais, darome prielaidą, kad kažkur epochoje Epiolmec raštą jie pasiskolino per kalnuotos Gvatemalos regioną, tai yra, pietinėje majų gyvenvietės dalyje.. Apie I mūsų eros amžių ten pasirodė pirmieji užrašai, kurie jau buvo padaryti majų hieroglifais, nors jie labai primena epiolmeko rašto hieroglifinius ženklus. Majų užrašuose pirmosios datos atsiranda ilgai skaičiuojant, o tai taip pat liudija apie kalendorinės sistemos pasiskolinimą. Po to rašymas iš pietų skverbiasi į šiaurę, į žemumas. Ten majų raštas pasirodo jau pakankamai išvystyta forma, su nusistovėjusiu ženklų rinkiniu. Manoma, kad pradiniame žodinio-skiemeninio rašymo sistemos kūrimo etape raštas turėtų būti labiau logografinis, žodinis, tai yra, užraše turėtų būti jų logotipai. Tačiau jau pirmieji majų rašto paminklai, datuojami I mūsų eros amžiuje, rodo skiemeninių ženklų buvimą. Tai rodo, kad majų raštas, matyt, buvo nedelsiant sukurtas remiantis Epiolmeko raštu.

Taigi majai, pasiskolinę raštą iš Mihe-soke – o tai yra visiškai kita kalbų šeima, kuri kalbėjo absoliučiai kita kalba – pirmiausia perėmė ženklų formą ir tekstų rašymo principą, bet pritaikė raštą. kad atitiktų jų žodinę kalbą. Daroma prielaida, kad majų užrašų kalba, vadinamoji hieroglifinė majų kalba, buvo ne visai panaši į žodinę kalbą, bet buvo naudojama tik tam, kad būtų įrašyta bet kokia informacija – konkrečių įvykių aprašymai iš šalies istorijos. karaliai, kalendoriniai skaičiavimai, religiniai ir mitologiniai vaizdai, tai yra, majų elito reikmėms. Vadinasi, hieroglifiniai tekstai, kaip taisyklė, buvo sukurti pagal tam tikrą kanoną, toli gražu ne žodinė kalba gryna forma. Nors atskiri įrašai, pavyzdžiui, ant keraminių indų, kuriuose kanoniškai skiriasi nuo karališkųjų paminklų tekstai, rodo žodžių ar frazių formų, kurios gali būti tik žodinėje kalboje, perkėlimą.

Pirmieji paminklai ir tekstų tipai

Pirmieji rašytiniai senovės majų paminklai datuojami I – II mūsų eros amžiais, ikiklasikinio laikotarpio pabaiga – ankstyviausias valstybingumo formavimo etapas. Deja, šių paminklų negalima tiksliai datuoti, nes juose nėra datų, tik savininko užrašai. Pirmieji datuojami paminklai pasirodo klasikinio laikotarpio pradžioje, III mūsų eros amžiaus pabaigoje. Klasikiniai hieroglifiniai tekstai skirstomi į du tipus: monumentalūs paminklai su karališkais užrašais ir smulkūs plastikiniai objektai su patentuotais užrašais. Pirmieji fiksuoja karalių istoriją, o antroji tekstų kategorija žymi daikto tipą, ant kurio daromas užrašas, ir šio daikto priklausymą kam nors – karaliui ar kilmingam asmeniui.

Majų hieroglifinių užrašų korpusą dabar sudaro apie 15 tūkstančių tekstų, tarp kurių vyrauja monumentalūs paminklai. Tai gali būti įvairių tipų paminklai: stelos, sienų plokštės, sąramos, apvalūs akmeniniai altoriai, kurie buvo įrengti priešais stelas, pastatų dekoro dalys – reljefai ant gipso ar polichrominė sienų tapyba. O tarp smulkaus plastiko – keraminiai indai, naudojami įvairiems gėrimams gerti, pavyzdžiui, kakavai, papuošalai, status daiktai, priklausę tam tikriems žmonėms. Ant tokių objektų buvo padarytas įrašas, kad, pavyzdžiui, kakavos gėrimo indas priklauso karalystės karaliui.

Kitų žanrų hieroglifiniuose tekstuose praktiškai nėra. Tačiau karališkuosiuose paminkluose labai dažnai yra apeiginio ir mitologinio pobūdžio informacijos, nes karaliai ne tik įrašė politinę istoriją, kariavo, sudarė dinastines santuokas, bet ir kita svarbi jų funkcija buvo atlikti ritualus. Nemaža dalis paminklų buvo pastatyta pagerbiant kalendorinių ciklų pabaigą, ypač dvidešimt metų, kurie senovės majų mitologinės sampratos požiūriu buvo laikomi labai svarbiais įvykiais. Labai dažnai tekstuose pateikiamos nuorodos į dievus, jų funkcijas, ritualus, kurie buvo siunčiami šių dievų garbei, visatos paveikslo aprašymas. Bet ypatingų mitologinių tekstų praktiškai neturime.

Išimtis vėlgi buvo keraminių indų užrašai, kuriuose yra ne tik savininko užrašai. Labai dažnai pagrindinis laivo paviršius buvo nudažytas tam tikros temos vaizdais - pavyzdžiui, tai galėjo būti rūmų scenos, publikos scenos ar mokesčių atnešimas. O ant freskos buvo uždėtas tekstas, aprašantis arba paaiškinantis vaizduojamą sceną. Taip pat dažnai ant indų buvo vaizduojamos mitologinio pobūdžio scenos, kažkoks siužetas iš mito, kuriam buvo pateiktas būtinas, bet trumpas paaiškinimas. Būtent iš šių nuorodų galime susidaryti idėją apie pakankamai išvystytą senovės majų mitologiją, nes šie atskiri mitologiniai siužetai buvo labai sudėtingos mitologinės sistemos dalys.

Senovės majų kalendoriaus sistema buvo tyrinėta anksčiau nei kiti. XIX amžiaus pabaigoje buvo nustatyta kalendoriaus veikimo schema ir sukurtas koreliacijos tarp šiuolaikinio kalendoriaus ir senovės majų kalendoriaus metodas. Pirmoje XX amžiaus pusėje koreliacijos koeficientas buvo kelis kartus tikslinamas, todėl dabar galime tiksliai apskaičiuoti majų kalendoriaus datas, įrašytas hieroglifiniuose tekstuose, palyginti su šiuolaikiniu kalendoriumi. Kiekviename karališkame užraše, kaip taisyklė, yra datos, nurodančios, kada įvyko tas ar tas įvykis. Taigi galima sukurti vieną įvykių, vykusių skirtingų majų karalių gyvenime, chronologiją. Tuo pačiu metu, klasikiniu laikotarpiu, nuo III iki IX a., žinome apie kelių dešimčių dinastijų, kurios viešpatavo daugybėje majų karalysčių, valdymo istoriją, tačiau dėl išvystytos kalendorinės sistemos ir datavimo tradicijos. įvykius, galime sukurti aiškią jų chronologiją iki dienos.

Majų kodeksai

Deja, datų vartojimo tradicijos hieroglifiniuose tekstuose ir pats paminklų įrengimas baigiasi X amžiaus pradžioje. Po 10 amžiaus, poklasikiniu laikotarpiu, majų karaliai Šiaurės Jukatane, kur tuo metu politinės veiklos centras pasislinko iš žemumų, paminklų tiek daug nebestatė. Visa istorija įrašoma į popierinius kodus. Majų rašto pobūdis rodo, kad, matyt, jis iš pradžių buvo sukurtas rašyti popieriuje. Mezoamerikietiškas popierius, ypatinga medžiaga, kuri buvo gaminama iš fikuso stiebo, tikriausiai buvo išrastas kažkur 2–1 tūkstantmečių prieš Kristų sandūroje Mesoamerikoje ir tada, galbūt eros sandūroje, prasiskverbė į majų regioną.

Žinome keturis kodus: Drezdeno, Madrido, Paryžiaus ir Grolier. Visi jie priklauso poklasikiniam arba ankstyvajam kolonijiniam laikotarpiui, tai yra, buvo sukurti tarp XI–XVI a. Drezdeno ir Madrido kodeksai yra ritualinio pobūdžio knygos, kuriose aprašomi tam tikri mitologinio pobūdžio įvykiai, minimos dievybės, ritualai, kuriuos būtina atlikti tam tikromis datomis, taip pat apskaičiuojamas ritualinis kalendorius ir chronologija. astronominiai reiškiniai. Deja, ir dabar mes dar labai prastai suprantame šių kodų turinį, nors akivaizdu, kad daug kas remiasi matematiniais kalendorinių ir astronominių įvykių skaičiavimais. Trečiasis kodas – paryžietiškas – savo turiniu nėra toks platus kaip pirmieji du, tačiau jo įrašuose greičiausiai yra istorinio pobūdžio, o ne ritualinės ir mitologinės informacijos. Deja, kodo puslapių vientisumas neleidžia atlikti išsamios analizės. Matyt, klasikiniu laikotarpiu tokio pobūdžio tekstai buvo įrašyti visur, o majų valstybių sostinėse buvo specialūs archyvai, kuriuose buvo saugomi tokie kodai. Galbūt net buvo keletas literatūros kūrinių, pavyzdžiui, mitologinio pobūdžio, bet, deja, nieko iš to neišliko.

Paskutinis, palyginti nedidelės apimties kodeksas, vadinamasis Grolier rankraštis, ilgą laiką buvo laikomas šiuolaikiniu klastojimu, nes jame nėra hieroglifinių tekstų, o yra ikonografiniai vaizdai ir kalendorinių ženklų deriniai. Tačiau neseniai atlikta išsami analizė parodė, kad popieriaus lapo laikas, ikonografinis stilius ir kalendoriaus ženklų paleografija rodo senovės Grolier kodekso kilmę. Tai bene seniausias iš keturių išlikusių kodeksų, jo sukūrimo laikas gali siekti X – XI a.

Dabartinis tyrimas

Majų raštas vis dar aktyviai tiriamas, kelių dešimčių žmonių iš skirtingų šalių mokslininkų grupė skrupulingai tiria hieroglifinius tekstus. Požiūris į frazių struktūros supratimą, atskirų ženklų skaitymą, hieroglifinių tekstų kalbos gramatikos taisykles nuolat kinta, ir tai paaiškina faktą, kad vis dar nėra paskelbtos hieroglifinės majų gramatikos - vien todėl, kad tuo metu paskelbus tokią gramatiką, ji jau pasens… Todėl nė vienas iš pagrindinių specialistų vis dar nedrįsta nei parašyti visaverčio majų hieroglifų vadovėlio, nei sudaryti pilno majų hieroglifų kalbos žodyno. Žinoma, yra atskiri darbiniai žodynai, kuriuose atrenkami labiausiai nusistovėję žodžių vertimai, tačiau dar nepavyko parašyti pilnaverčio hieroglifinių majų žodyno ir jo išleisti.

Kiekvienais metais archeologiniai kasinėjimai atneša naujų paminklų, kuriuos reikia ištirti. Be to, dabar atėjo momentas, kai reikia peržiūrėti tekstus, publikuotus XX amžiaus pirmoje pusėje ir viduryje. Pavyzdžiui, Harvardo universiteto Peabody muziejaus pagrindu veikiantis projektas „Majų hieroglifų užrašų korpusas“nuo 1970-ųjų palaipsniui publikuoja paminklus iš įvairių majų vietovių. Korpuso leidiniuose yra paminklų nuotraukų ir linijinių brėžinių, o didžioji dalis pastarųjų dešimtmečių tyrimų buvo paremta šiais ir panašiais brėžiniais, atliktais kituose projektuose. Tačiau dabar mūsų supratimo lygis apie hieroglifų užrašų kontekstą kaip visumą ir atskirų veikėjų paleografiją yra daug gilesnis nei prieš 30–40 metų, kai buvo kuriami šie eskizai. Todėl iškilo būtinybė gerokai pertvarkyti esamą užrašų korpusą, visų pirma, sukurti kitokio tipo vaizdus, naujas nuotraukas šiuolaikiniais skaitmeniniais metodais ar diegti trimatį skenavimą, kai virtualus 3D paminklo modelis. sukurtas naudojant specialius įrenginius, kuriuos, pavyzdžiui, galima atspausdinti 3D spausdintuvu., taip išgaunant tobulą paminklo kopiją. Tai yra, diegiami ir aktyviai naudojami nauji paminklų tvirtinimo būdai. Remiantis geresniu hieroglifų rašto supratimu, naujus užrašų eskizus galima padaryti daug tikslesnius ir suprantamesnius tolesnei analizei.

Pavyzdžiui, šiuo metu studijuoju Washaktun Inscription Corpus – vieną iš svarbiausių archeologinių vietovių šiaurinėje Gvatemaloje – kaip dalį Slovakijos istorijos ir archeologijos instituto archeologinio projekto. Šią vietą 1916 m. atrado amerikiečių archeologas Silvanusas Morley, kuris pirmasis paskelbė paminklus iš šios vietos, o visavertis archeologinis majų vietovės tyrimas prasidėjo nuo XX amžiaus 2 dešimtmečio kasinėjimų Vasaktunoje. Washaktun užrašų korpuse yra 35 paminklai, kurie nėra labai gerai išsilaikę, o šiuo metu esantys piešiniai toli gražu nėra idealūs. Kai šiuolaikinėmis sąlygomis pradedi tyrinėti užrašus – nuo pačių paminklų pažinimo iki naujų skaitmeninių fotografijų analizės, susidaro visiškai kitoks vaizdas. O remiantis naujais duomenimis, Vašaktunoje išsamiau atkuriama dinastinė istorija, išsiaiškinamos ne tik jau žinomos detalės, bet atsiranda naujos informacijos, pavyzdžiui, nežinomų karalių vardai ir valdymo datos. Mano pagrindinė užduotis – visiškai perpiešti visus Vašaktuno paminklus, ir, patikėkite, tai labai kruopštus darbas. Bent jau dar iki projekto pabaigos aišku, kad šio darbo rezultatai labai skiriasi nuo susiklosčiusio vaizdo, susidariusio iki XX amžiaus pabaigos. Panašų darbą dar reikia atlikti su daugeliu majų archeologinių vietovių.