Bažnyčia ir orda

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Kitas labai svarbus veiksmas buvo Rusijos bažnyčios imuniteto chartijos arba etiketės išdavimas [1266 m. – K. P.]. Vadovaudamiesi Čingischano Yasa įsakymais, Mengu Timuro pirmtakai neįtraukė rusų abatų, vienuolių, kunigų ir sekstonų, kurie buvo „skaičiuojami“surašymo metu. Dabar buvo nustatytos dvasininkų, kaip socialinės grupės, įskaitant šeimos narius, privilegijos; bažnyčios ir vienuolyno žemės ŽEMĖS su visais ten dirbančiais žmonėmis nemokėjo mokesčių; ir visi „bažnytiniai žmonės“buvo atleisti nuo karo tarnybos.

Mongolijos pareigūnams buvo uždrausta mirties skausmu atimti bažnyčios žemes arba reikalauti iš bažnyčios žmonių atlikti bet kokias paslaugas. Kiekvienas, kaltas dėl graikų ortodoksų tikėjimo šmeižto ir šmeižto, taip pat buvo nuteistas mirties bausme. Siekiant sustiprinti chartijos poveikį, pradžioje buvo įrašytas Čingischano vardas. Atsidėkodami už suteiktas privilegijas, rusų kunigai ir vienuoliai melsis Dievą už Mengu-Timūrą, jo šeimą ir įpėdinius. Ypač buvo pabrėžta, kad jų maldos ir palaiminimai turi būti uolūs ir nuoširdūs, „jei kuris iš dvasininkų meldžiasi su paslėpta mintimi, jis padarys nuodėmę“…

Dėl šios etiketės, taip pat daugybės panašių, išleistų Mengu-Timūro įpėdinių, Rusijos dvasininkai ir jo jurisdikcijai priklausantys žmonės sudarė privilegijuotą grupę, todėl buvo padėtas bažnyčios gerovės pagrindas “(GV Vernadsky“Mongols ir Rusija“).

Taigi, atėjo piktieji Mogolų užkariautojai, sugriovė Rusiją, išžudė paprastų žmonių tamsas, tada nuėjo į Volgą, statė ten miestus ir iš ten pradėjo plėšti Rusiją ir vykdyti savo mongolų nuosprendį bei represijas. Bet jie stačiatikių bažnyčios nesugriovė. Priešingai, jie suteikė jai negirdėtą naudą, apsaugą ir pagalbą. Kodėl? Tačiau Čingischanas neįsakė, tiksliau – Čingischano dvasia, įkūnyta Jasoje.

Kyla natūralūs klausimai. Kodėl tokios malonės ir ar su mogolais su galvomis viskas buvo tvarkoje? Pradėsiu nuo pastarojo. Mogolams viskas buvo gerai su galvomis. Ir taip pat rankomis. Mogolų rankos griebėsi. Tai kam tada tokios malonės? Tarkime, Mogolai užkariavo Rusiją. Atrodytų pagrįstas jų noras įtvirtinti savo valdžią ir įtvirtinti savo poziciją. Tam jie turėjo į savo bendrą veiklą įtraukti visokius kolaboracionistinius (tai yra klastingus) elementus. Nors žodis „bendradarbiavimas“yra išverstas iš prancūzų kalbos „bendradarbiavimas“, šio „bendradarbiavimo“reikšmė yra gana aiški. Kas atsitinka? Mogolai plėšia, prievartauja ir tyčiojasi iš rusų žmonių, o bažnyčia stovi šalia ir įkalbinėja, sako, būkite kantrūs, stačiatikiai, gal kaip nors kainuos, Dievas toleravo ir liepė ir pan. Taip, tai ne tik įtikina, bet ir turi didelę ekonominę naudą. O kas eis į tokią bažnyčią melstis?

„Kijevas nuo pat pradžių Rusijoje buvo metropolito kėdė. Po mongolų pogromo 1240 m. Kijevas prarado savo svarbą ir ilgai negalėjo atsigauti. Metropolitai ilgą laiką pradėjo gyventi šiaurės rytų Rusijoje, Vladimire prie Klyazmos, o XIII amžiaus pabaigoje galiausiai persikėlė į Vladimirą, o paskui į Maskvą. Tačiau metropolitas negalėjo ignoruoti pagrindinio Ulus Dzhuchiev centro - Saray. Kiekvienas XIII-XIV amžių Rusijos metropolitas turėjo dažnai keliauti į Sarajus ir ten ilgai išbūti. Idėja buvo suprantama – Saroje įrengti kažką panašaus į nuolatinę atstovybę. Tokia atstovybė buvo Sarajų vyskupų sostas, kurį 1261 m. įkūrė metropolitas Kirilas. Savo ruožtu „totorių caras“taip pat reikalavo, kad jo sostinėje būtų paskirtas „didysis kunigas“. Sarajaus vyskupas buvo tarsi visos Rusijos metropolito atstovas, kaip ir pats pastarasis Rusijoje, tarytum Konstantinopolio ekumeninio patriarcho atstovas (GV Vernadskis, Mongolų jungas Rusijos istorija“).

Oho, „totorių caras“pareikalavo „didžiojo kunigo“. Pavyzdžiui, „caras totorius“rusiškai yra blogas „mano tavo supratimas, ateik didelis asilas“! Na, ponai istorikai, ar vis tiek tyčiojamės iš savo skaitytojų? Tačiau „caras totorius“rusiškai yra geras „mano yra tavo, suprask“. Cituoju Ioanną Plano Karpini iš Karamzino istorijos: „Mums buvo parodyta vieta kairėje pusėje, o Batu su dideliu dėmesiu skaitė Innokentievo (popiežiaus Inocento 4-asis – KP) laiškus, išverstus į slavų, arabų ir totorių kalbas“.

Būti gudriam ir net tokia menka proga nėra išsilavinusio žmogaus orumas. Tačiau atvejis yra gerai žinomas. Jie rašo, ir niekas mūsų neverčia tikėti, pasitikėti, o tikrinti. O koks čia „totorių karalius“?

„Mongolų chanas tapo pirmuoju neginčijamu asmeniniu viršininku šalyje. Rusijos dokumentuose po 1240 m. jis dažniausiai vadinamas „caru“arba „cezariu“, kurie anksčiau buvo priskirti Bizantijos imperatoriui. Nei vienas princas negalėjo ateiti į valdžią, prieš tai neužtikrinęs savo laiško – „etiketės“. (R. Pipesas, „Rusija senojo režimo laikais“).

Na, o jei rusiškuose dokumentuose tas pats „mongolų chanas“vadinamas „caru“, vadinasi, jį reikia vadinti „caru“, o ne „mongolų chanu“arba, kas apskritai yra laukinis, „totorių karaliumi“. Taip, šis karalius yra iš Čingizidų dinastijos, o kas? Ar jis netinkamas karalius? Arba netikras karalius? O kas yra teisingas ir tikrasis karalius? O taip, aišku, kad tikrasis karalius yra iš Rurikų dinastijos! O Čingizidai yra uzurpatoriai!

Bet jei laikysime čingizidus ateiviais, tai kodėl Rurikovičiai yra geresni? Jie „atvyko“ir į Rusiją. O kuo Čingizidai blogesni už vokietę Jekateriną II? Dėl to, kad jie išvyko į Europą pagal kampaniją ir atnešė šiai Europai didelį siaubą?

Tačiau grįžkime prie bažnyčios ir ordos santykių. Štai ką Pipesas rašo savo knygoje Rusija pagal senąjį režimą: „Aukščiausias Rusijos hierarchas, Kijevo metropolitas, Kijevui ištuštėjus, 1299 metais savo sostą perleido Vladimirui. Jis turėjo rimtų priežasčių palaikyti glaudžius ryšius su Orda, nes mongolų valdymo laikais bažnyčia ir vienuolynai buvo atleisti nuo duoklės ir visų kitų pareigų, taikomų Rusijos gyventojams. Ši vertinga privilegija buvo numatyta chartijoje, kurią kiekvienas naujas chanas turėjo patvirtinti perimdamas valdžią. Štai įdomiausia – naujasis chanas PRIVALO patvirtinti Rusijos bažnyčios privilegijas. Turėjau ir patvirtinau. Ir bažnyčia griežtai laikėsi šio reikalo, pasirodo, ir niekada to nepaleido. Akivaizdu, kad ji nelabai pasitikėjo, jei privertė kiekvieną chaną dar kartą patvirtinti savo, bažnyčios, privilegijas. Ir tada staiga naujasis chanas nusprendžia, kad įstatymas buvo parašytas ne jam, ir kėsinasi į šventą.

Geras žodis yra „būtina“. Tai gali reikšti ir skolą Visagaliui, ir elementarias politines skolas ar net tiesiog skolas. Atsimink, karaliau, kam ir kam jis skolingas savo galią! Žinoma, Dievui…

Galite ginčytis, kad Pipesas rašė angliškai, angliškai nėra žodžio „privaloma“. Gerai. Pakeiskite žodį „privaloma“kitu rusišku žodžiu, pavyzdžiui, „privaloma“. Pabandykite savo frazę sukonstruoti kitaip. Pažiūrėkite, ar reikšmė nepasikeis. Pabaigoje vietoj žodžio „turėtų“palikti anglišką žodį… Tegul žmonės sprendžia patys.

Įdomu, kokius laiškus išleido Rusijos bažnyčios chanai? Ar tu nori žinoti? esate laukiami.

Uzbeko chano etiketė metropolitui Petrui 1313 m

„Ir štai caro Jazbyako etiketė Petrui Metropolitui, visos Rusijos stebukladariui.

Aukščiausias ir nemirtingas Dievas savo galia ir valia bei savo didybe ir gailestingumu yra daug. Jazbyakovo žodis. Visiems mūsų kunigaikščiams, dideliems ir viduriniams ir žemesniems, ir stipriems voevodams ir didikams, ir mūsų kunigaikščiui apanažui, ir šlovingiems keliams, ir lenkų kunigaikščiui aukštam ir žemesniam, ir Raštui, Chartijai, mokončiam žmogaus valdytojui ir rinkėjui. ir Baskakas, ir mūsų ambasadorius ir pasiuntinys, ir Danščikas, ir raštininkas, ir praeinantis ambasadorius, ir mūsų gaudytojas, ir sakalininkas, ir pardusnikas, ir visiems aukštiems ir žemiems, mažiems ir dideliems mūsų karalystės žmonėms visose mūsų šalyse., visuose mūsų uluose, kur mūsų, Dievas yra nemirtingas savo galia, turi galią ir priklauso mūsų žodis. Taip, niekas Rusijoje neįžeis metropolito Petro katedros bažnyčios ir jo žmonių bei jo bažnyčios; bet niekas nerenka įsigijimų, dvarų ar žmonių. Ir Petras pažįsta metropolitą tiesoje ir teisia savo žmones teisingai ir valdo savo tautą tiesoje, kad ir kokia ji būtų: plėšikavimuose, veiksmuose, vagime ir visuose reikaluose pats Petras yra Metropolitas vienas, arba kam užsisakys. Taip, visi paklūsta ir paklūsta metropolitui, visi jo bažnyčios dvasininkai, pagal savo pirmąjį įstatymą nuo pat pradžių ir pagal pirmuosius mūsų laiškus – pirmieji didieji carai ir Defterm. Tegul niekas neįeina į Bažnyčią ir Metropolitą, nuo tada visa Dievo esmė; o kas įsikiša ir girdi mūsų etiketę bei žodį, tas kaltas prieš Dievą ir nusiims ant savęs pyktį, o nuo mūsų bus nubaustas mirtimi. Ir metropolitas eina teisingu keliu, bet teisingu keliu pasilieka ir nulipa, o su teisinga širdimi ir teisinga mintimi visa jo bažnyčia valdo ir teisia ir žino, ar kas įsakys tokiems darbams ir valdys. Ir mes į nieką neįeisime, nei mūsų vaikai, nei visi mūsų karalystės ir visų mūsų šalių kunigaikščiai, ir visi mūsų ulusai; tegul niekas nesikiša į bažnyčią ir metropolitą, nei jų valdose, nei kaimuose, nei jų laimikiuose, nei jų pusėje, nei jų žemėse, nei jų uluose, nei miškuose, nei nei tvorose, nei tvorose, nei vynuogėse, nei malūnuose, nei jų žiemos patalpose, nei jų žirgų bandose, nei visose galvijų bandose, bet visi jų bažnyčios ir jų žmonių įsigijimai ir dvarai., ir visi jų dvasininkai, ir visi jų įstatymai, nustatyti seni nuo pat pradžių – tada viskas metropolitui žinoma arba kam jis lieps; tegul niekas nebus nuverstas, sunaikintas ar įžeistas; Tegul metropolitas gyvena ramiame ir nuolankiame gyvenime be jokios prasmės; Taip, su teisia širdimi ir teisinga mintimi jis meldžiasi Dievo už mus ir mūsų žmonas, ir už mūsų vaikus, ir už mūsų giminę. Mes taip pat valdome ir palaikome, kaip buvę karaliai davė jiems etiketes ir suteikė jiems; ir mes, pakeliui, temizh Etiketės palankiai juos, bet Dievas duos mums, užtarkite; o mes piktinamės Dievu ir nesiimame to, kas Dievui duota. Kas paima iš Dievo, tas ir kaltas prieš Dievą. Bet Dievo rūstybė bus ant jo, ir nuo mūsų jis bus nubaustas mirtimi. bet tai pamatę ir kiti bijo. Ir mūsų Baskaki, ir muitininkai, ir danų pareigūnai, ir konkurso dalyviai, ir raštininkai važiuos – pagal mūsų laiškus, kaip buvo pasakyta ir nešama, kad visos Metropolito katedros bažnyčios bus vientisos, visi jo žmonės ir visi jo įsigijimai bus sveiki. niekieno ir nuo niekuo neįsižeisk., kaip ir etiketėje: Archimandritai, abatai, kunigai ir visi bažnyčios dvasininkai, tegu niekas dėl nieko neįsižeidžia. Ar tai duoklė mums, ar dar kas nors? arba kai įsakysime savo vyrams rinkti iš mūsų ulusų už mūsų tarnybą, kur džiuginsime karius, bet iš katedros bažnyčios ir iš Petro metropolito niekas nekaltins, o iš jų žmonių ir iš visų jo dvasininkų: jie meldžia Dievo už mus, už mus stebi, o mūsų kariuomenė stiprėja; Kas dar prieš mus nežino, kad Dievas nemirtingas jėga ir valia, visi gyvena ir kovoja? tada visi žino. O mes, melsdami Dievą, pagal pačius pirmuosius carų laiškus jiems davė atlyginimą, o niekuo jų nepaskyrėme. Kaip buvo prieš mus, taip kalbant, ir mūsų žodis nusvėrė. Pirmajame kelyje, kuris bus mūsų duoklė, nebus mesti nei mūsų prašymai, nei mūsų ambasadoriai, nei mūsų ambasadoriai, nei mūsų laivagaliai ir mūsų žirgai, nei vežimai, nei mūsų ambasadorių, nei karalienių maistas, ar mūsų vaikai, ir kas yra, ir kas tegul nieko neapmokestina, tegul nieko neprašo. bet ką jie atims, ir grąžins trečdalį, jei paims labai reikalui; bet nuo mūsų jie nebus nuolankūs, ir mūsų akys tyliai į juos nežiūri. Ir kad ten bus bažnyčios žmonės, koi amatininkai, ar raštininkai, ar akmenų statytojai, ar senoliai, ar kiti meistrai, kad ir kokios rūšies pabustumėte, ar kokios žvejybos gaudytojai, ar sakalininkai, ir tada niekas. kišasi į mūsų verslą ir tegul nevalgo savo; ir mūsų pardusnitai, ir gaudytojai, ir sakalininkai, ir šorininkai, nesikiša į juos ir neapmokestina jų praktinių įrankių ir nieko neatima. Ir kad jų įstatymai ir jų bažnyčių, vienuolynų ir jų koplyčių įstatymai jiems niekaip nepakenktų ir nepiktnaudžiautų; o kas tik išmoks piktžodžiauti ar smerkti, tas žmogus nieko neatsiprašys ir mirs pikta mirtimi. O kad kunigai ir jų diakonai valgytų tą pačią duoną ir gyventų viename name, kas turi brolį ar sūnų, o pakeliui – mūsų atlyginimas; Kas iš jų nekalbės, bet netarnauja metropolitui, o gyvena kunigo vardu, bet yra atimamas, bet atiduoda duoklę. Ir kunigai, ir diakonai, ir bažnyčios dvasininkai buvo iš mūsų dovanoti pagal mūsų rašomuosius laiškus, ir jie stovi melsdami Dievą už mus teisinga širdimi ir teisinga mintimi. o kas neteisinga širdimi moko melstis už mus Dievą, tam bus nuodėmė. Ir kas bus popsas, ar diakonas, ar bažnyčios tarnautojas, ar Liudinas, kas norės, iš kur, norės tarnauti metropolitui ir melstis už mus Dievą, ką metropolitas apie juos turės omenyje, tada metropolitas žino. Taigi, mūsų žodis įvyko, ir aš daviau Petrui Metropolitui tokio stiprumo laišką, kad visi žmonės, visos bažnyčios, visi vienuolynai ir visi dvasininkai galėtų pamatyti ir išgirsti šį laišką, kad jo neklausytų. bet pakluskite jam pagal jų įstatymus ir senovę, kaip nuo seno. Tegul metropolitas lieka teisia širdimi, be jokio sielvarto ir be sielvarto, melsdamas Dievą už mus ir už mūsų karalystę. Ir kas įsikiš į Bažnyčią ir į Metropolitą ir prieš jį, bus Dievo rūstybė, bet dėl mūsų didelių kankinimų jis nieko neatsiprašys ir mirs pikta egzekucija. Taigi etiketė duota. Taip sakant, mūsų žodis padarė tai. Ji buvo patvirtinta kaip tokia tvirtovė rudens vasarą, 4-ojo senojo pirmojo mėnesio rudenį. Jis parašytas ir pateiktas visas “(Etiketė cituojama iš leidinio: Tsepkov A. I. „Prisikėlimo kronika“.

Istorikas A. G. Kuzminas knygoje „Rusijos istorija nuo seniausių laikų iki 1618 m.“rašo apie stačiatikių vyskupijos įkūrimą Sarajuje 1261 m.: „Ordoje buvo daug įvairiausių krikščionių. Rusijos diplomatijos laimėjimas buvo tas, kad vyskupą Mitrofaną į naująją vyskupiją įšventino metropolitas Kirilas. Islamo šalininkas Berke ėjo į tai, matyt, norėdamas susilpninti įtaką pačioje Karakorumo ordoje, kuriai teko nemaža duoklės dalis. Naujoji vyskupija, žinoma, liko prižiūrima chano būstinės, tačiau nuo šiol Rusija pradėjo gauti naujesnę ir patikimesnę informaciją apie padėtį Ordoje.

Anot A. G. Kuzmino, Berke sutiko įkurti vyskupiją Sarajuje „siekdamas susilpninti įtaką pačioje Karakorumo ordoje“. Ką reiškia A. G. Kuzmino žodžiai? Tiksliau – po žodžiu „įtaka“. Įsivaizduokite, iš Karakorumo atvažiuoja dideli bičiuliai pinigų, o Berke, o ne pinigų, pradeda jiems pasakoti, kad, jie sako, tie rusai pastatė bažnyčią Sarajuje ir visus apvertė savo ortodoksine krikščionybe, todėl grįžkite atgal, geri bičiuliai, pinigų nepamatysi.

Tiesą sakant, būtų galima sugalvoti ir kitą versiją, kad „Karakorum“kolekcininkai neįtartų, kad Berke nesiseka protas. Tiesiog be jokio įmantrumo pakviesti juos atlaidžiai grįžti namo. Geras žodis yra įtaka. Įkvepia. Jeigu Mogulai būtų užkariautojai, tai Rusijos stačiatikių bažnyčios išvadavimas nuo visų mokesčių ir apskritai bet kokia parama jai galėtų jiems baigtis labai liūdnai. Kas yra princai? Šiuolaikiniu požiūriu tai yra valdytojai. Kokia jų stiprybė? Taip, jie neturi jėgų, kiekvienas sėdi savo provincijoje, plėšia valstiečius, taiso intrigas prieš kaimynus ir apgaudinėja Ordą mokesčiais. Bet bažnyčia yra jėga. Tai yra viena struktūra visoje Ordos erdvėje, taip pat tvirti ryšiai užsienyje, pavyzdžiui, Bizantijoje. Esu tikras, kad Rusijos stačiatikių bažnyčia turėjo pakankamai materialinių išteklių ir įtakos žmonėms, kad, norėdama susidoroti su Orda, apginkluotų ir įkvėptų tokią kariuomenę, kuri sumaltų Ordą į dulkes. Net jei ši armija būtų milicija. Tai buvo aiškiai parodyta Kulikovo aikštėje.

„Per šiuos metus kilo konfliktas tarp Rusijos bažnyčios ir Mamai. Nižnij Novgorode Dionizo Suzdaliečio iniciatyva buvo nužudyti Mamai ambasadoriai. Prasidėjo karas su įvairia sėkme, pasibaigęs Kulikovo mūšiu ir Chinggisido Tokhtamyšo grįžimu į ordą. Šiame bažnyčios primestame kare dalyvavo dvi koalicijos: chimerinė Mamaja, Genujos ir Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės valstybė, tai yra Vakarai, ir Maskvos blokas su Baltąja orda – tradicinis sąjunga, kuri buvo inicijavo Aleksandras Nevskis „(LN Gumilev „Senovės Rusija ir Didžioji Stepė“).

Gumiliovo žodžiai perteikia situaciją, susidariusią XIV amžiaus aštuntajame dešimtmetyje. Tokia padėtis buvo Ordos „sprendimo“dėl ekonominės naudos skyrimo Rusijos stačiatikių bažnyčiai pasekmė. Bet ar Orda „nusprendė“? Gal jai patarė „išspręsti“?

Daugeliui istorikų sunku suprasti, kokia yra Rusijos stačiatikių bažnyčios stiprybė. O jos stiprybė slypi tame, kad ji visada yra su žmonėmis. Bažnyčia negali būti be žmonių, nes kitaip jie neis į bažnyčią melstis. Ir joks prižiūrėtojas jūsų ten nenuvarys ir neprivers aukoti šventyklai.

Ir valstybė ne visada yra su žmonėmis, todėl valstybei Rusijoje visada gresia pavojus. Aleksandras Nevskis sakė: „Dievas yra ne valdžioje, o tiesoje“. Turime būti labai atsargūs dėl šių žodžių. Tai yra didžiojo to laikmečio politiko pripažinimas, kad Rusijos stačiatikių bažnyčia buvo tikroji gyvenimo Rusijoje šeimininkė.

Pavyzdžiui, pažvelgus į tuos laikus, kai „totorių jungas“išsisklaidydavo kaip dūmai, matyti, kad „svetimų mongolų“neslegtoje Rusijos valstybėje bažnyčios padėtis gerokai pablogėjo. „Bažnyčia Maskvos valstybėje išliko dvasinių vertybių ir nacionalinės ideologijos nešėja. Tačiau iki XVI a. bažnyčia virto didžiausiu dvarininku, kurio turtai, nepaisant Ivano IV vykdomos teroro politikos prieš ją, XVI amžiuje vis tiek didėjo …

Bažnyčia turėjo tam tikrą nepriklausomybę vyriausybėje ir teisme. Tai buvo tarsi valstybė valstybėje, kuriai vadovavo aukščiausi hierarchai. Patriarchas, metropolitai, arkivyskupai turėjo savo didikų ir berniukų vaikus, savo vietinę santvarką, baltų gyvenvietes (neapmokestinamas) miestuose, savo teismą, o patriarcho – aukštesnes institucijas – ordinus.

Sobornoje Uloženie pradėjo puolimą prieš šias teises. Ji įsteigė pasaulietinį dvasininkų teismą, atimdamas iš bažnyčios vieną iš svarbių pajamų šaltinių teismo mokesčių pavidalu. Miestuose buvo konfiskuotos baltų gyvenvietės ir prekybos įstaigos. Tai labai sumenkino bažnyčios galią, nes anksčiau jai priklausė bent 60% viso neapmokestinamo miesto turto.

Tačiau dar stipresnį smūgį Rusijos bažnyčios ekonominei galiai smogė draudimas perleisti jai žemės valdas – tiek gimines, tiek palankias, tiek perkamas. Draudimas galiojo visoms susvetimėjimo formoms (pirkimui, hipotekai, įamžinimui ir kt.). Minėjimui buvo galima duoti pinigų – parduoto dvaro į šalį ar artimiesiems kainą. Pažeidus įstatymą, turtas buvo konfiskuotas valstybės fondui („be pinigų“) ir paskirstytas pareiškėjams-pranešėjams.

Valdžios veiksmai supykdė dvasininkus. Patriarchas Nikonas, siekęs, kad jo padėtis būtų aukštesnė už caro, Katedros kodeksą pavadino „demoniška knyga“. Bet šios priemonės buvo jau XVII a. valstybės valdžios naudai išsprendė su bažnyčia prasidėjusį ginčą dėl prioritetų, dėl viršenybės. Petro I reformos ir bažnytinių žemių sekuliarizacija, įvykdyta XVIII amžiuje, naikinanti bažnyčios galią, padėjo paskutinį tašką šiame ginče „(LP Belkovets, V. V. Belkovets „Rusijos valstybės ir teisės istorija“).

Kaip šitas. Užkariautojams priklausė Rusija – ir bažnyčia klestėjo, bet rusams atėjus į valdžią, engkime ją ir visais įmanomais būdais apribokime. Yra apie ką pagalvoti. O gal situacija kur kas paprastesnė? Ordoje bažnyčia užėmė dominuojančią padėtį, o jau Maskviečių Rusioje ir Romanovų imperijoje jos svarba pradėjo mažėti, o ji pradėjo nykti būtent dėl valstybės iškilimo, kuri dar buvo silpna. Orda.