Šventoji Maslenitsa ir slavų švenčių prasmė

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Užgavėnės buvo vienintelis metas metuose, kai buvo skatinama valgyti, muštis ir net kautis. Bet kokia iš pažiūros audringa pramoga turėjo šventą prasmę. „Kultūra. RF “pasakoja, kodėl senais laikais jie čiuožė nuo ledinių kalnų, pagal kokias taisykles daužė sieną į sieną ir kodėl jaunavedžius laidojo sniege.

Užgavėnės – žiemos pabaigos ir pavasario pradžios simbolis. Priėmus krikščionybę, šventės data pradėjo priklausyti nuo gavėnios pradžios, kuri, savo ruožtu, yra susieta su slenkančia Velykų data. Senovėje tuo pačiu metu buvo švenčiama ir Maslenitsa. Pagal vieną versiją tai buvo pavasario lygiadienio diena, pagal kitą – Vlasjevo diena, vasario 24-oji nauju stiliumi. Šios dienos pavadinime vietoj pagonių galvijų dievo Veleso atsirado šventojo Blasijaus, galvijų globėjo, vardas. Visi Užgavėnių ritualai buvo skirti vaisingumui.

Persivalgymas ir bratchina

Per Užgavėnes jie daug valgė ir gėrė. Ypatingas dėmesys buvo skiriamas savitam ritualiniam valgiui prieš gavėnią – taip žmonės „imitavo“būsimą sočiai maitinantį gyvenimą. Garsiausias Užgavėnių patiekalas – blynai – buvo atminimo stalo dalis. Prisimindami išėjusius protėvius, valstiečiai prašė jų paramos artėjančiam sėjos sezonui. Daugelyje regionų bratchina buvo plačiai paplitusi: puotai alų virdavo didelės įmonės ar viso kaimo klube. Visas kaimas jį gėrė. Šiaurinėse provincijose raugdavo „ant aukštų linų“, o Charkovo apylinkėse – „kad gimtų galvijai“.

Maslenicoje kiekvienas savininkas verda naminį alų ir alų iš Permės, o turtingieji taip pat perka vyną. Tada nuo Sūrio pirmadienio kiekvieną dieną kepami blynai, sūrio blynai (varškė); o kai kurie taip pat žuvies pyragaičiai, kiaušinienė, kepsnys ir žuvies sriuba. Vyrai ir moterys vaikšto iš namų į namus, važiuoja iš kaimo į kaimą pas gimines ir draugus atsigaivinti.

Iš etnografo Michailo Zabylino knygos „Rusų žmonės“.

Verta prisiminti, kad dar prieš 100 metų žmonės nuolat dirbo fizinį darbą, o maistas nebuvo lengvai prieinamas dalykas. Todėl persivalgymas XIX amžiaus valstiečiui ir šiuolaikiniam žmogui yra skirtingos sąvokos.

Pasivažinėjimas rogutėmis

Čiuožimo apeigos buvo glaudžiai susijusios su artimų ir tolimų giminaičių lankymo papročiu. Ši pamoka iš pradžių turėjo šventą prasmę: jodinėdami žirgais po kaimą „saulėtėje“, tai yra pagal laikrodžio rodyklę, žmonės padėdavo saulei judėti greičiau, priartindami pavasarį. XIX amžiuje šis supratimas jau buvo prarastas.

Masinių pasivažinėjimų metu traukiniai buvo sukomponuoti iš dešimčių rogių ir rąstų, greta į „transportą“susikrovę jaunuoliai su dainomis važinėjo po apylinkes. Visas rajonas susirinkdavo į didžiausią kaimą ar miestelį, kuriame vykdavo mugė. „Suvažiavimui“ruoštasi iš anksto: nuotakos ieškoti važiavę vaikinai įsigijo naujas roges, žirgai buvo papuošti išmaniaisiais pakinktais, merginos pasiskolino roges iš giminaičių ir buvo pasipuošusios visuotiniam susirinkimui.

Dažniausiai „suvažiavimai“buvo organizuojami nuo ketvirtadienio, Užgavėnių savaitės. Pagrindinis renginys buvo susibūrimas Atleidimo sekmadienį. Taip užpernai apibūdino Kraštotyros biuro korespondentas: „Pajodinėjimas žirgais, kaip ir visos kaime besilankančių jaunuolių šventės, vyksta tik dieną ir baigiasi staiga, tarsi signalu. Pirmasis Vėlinių varpo garsas yra signalas. Visi tiesiogine prasme skuba iš kaimo ir dažniausiai juos išvaro kaip ugnį, kad kaime per kokias 5-10 minučių neliktų nė dvasios ir tvyro tokia tyla kaip per Didžiąją gavėnią. Atleidimo sekmadienio vakarą prasidėjo pasiruošimas pasninkui, pirmasis varpo skambėjimas buvo Maslenicos pabaigos ženklas.

Slidinėjimas lediniais kalnais

Toks paprotys turėjo užtikrinti derlių: „kuo toliau, tuo ilgiau užtruks linai“. Kiekviename kaime buvo statomos ledo čiuožyklos, o kartais ir po atskirą čiuožyklą kiekvienoje gatvėje. Dažniausiai važiuodavo ne po vieną, o visa gauja, sėdėdavo ant rogių, odų ar kilimėlių (šiurkščiavilnių audinių, pavyzdžiui, užvalkalų. – Red.). Padarė „ledą“– užpylė vandens ant pinto tinklo ar pintinės ir išleido į šaltį. Drąsūs vaikinai galėjo čiuožti ar net stovėti ant kojų, griebdami vienas kitą „traukiniu“. Tai buvo vadinama „čiuožimu su juru“. Vietoj rogučių ir ledo sangrūdų dažnai būdavo naudojami suolai, o kad jie geriau riedėtų, apipilami vandeniu ir užšaldomi. Iš medžio buvo išgręžtos specialios „valtys“, „ritės“, „spygliai“.

Kalva buvo susitikimo vieta jaunimui, dar nesukūrusiam šeimos. Senais laikais bakalaurai buvo tyčiojami ir smerkiami, o Maslenicoje jaunimui vėl buvo priminta, kad laikas tuoktis. Merginą nuo kalno ant kelių parritęs vaikinas turėjo teisę viešai ją pabučiuoti. Nebuvo laikoma smerktina, kai vaikinas nuo kalno riedėjo kartu su dviem merginomis – po vieną ant kiekvieno kelio.

Žaidimai su jaunavedžiais

Pagrindiniai Maslenitsa veikėjai buvo jaunavedžiai. Kai kuriuose rajonuose buvo kviečiami tik „jaunavedžiai“- tie, kurie susituokė naujaisiais metais, po Kalėdų. Dažniau visi, kurie žaidė vestuves po ankstesnės Maslenitsa, buvo laikomi „jaunais“. Jie tikrai dalyvavo pasivažinėjime rogėmis, aplankydami visus gimines – kreipdavosi į savo protėvius apsaugos ir „išriedėdavo“saulę – gyvybės ir vaisingumo šaltinį. Iš čia, beje, ir šiuolaikinis paprotys vestuvių dieną jodinėti įsimintinose vietose.

Jie neapsiėjo be jaunavedžių ir slidinėjimo nuo kalnų. Pavyzdžiui, Permės ir Vologdos provincijose jaunikis buvo stumiamas ant bastos (vidinė medžio žievės dalis. - Red. apytiksliai) Arba oda, vaikinai sukrauti ant viršaus ir visa gauja - apie 15–20 žmonių – nusikėlė nuo kalno. Archangelsko provincijoje jaunas sutuoktinis spragtelėjo savo žmoną nuo ledo čiuožyklos viršaus, sėdėdamas rogėse. Ji įkopė į kalną ir su vyru atsisėdo ant kelių. Aplinkiniai neleido rogių riedėti tol, kol žmona įvardintą skaičių kartų nepabučiavo savo vyro. Buvo plačiai paplitusios jaunuolių laidojimo sniege apeigos, kartais jie būdavo išmesti iš rogių į sniegą. Kai kurie tyrinėtojai šioms apeigoms priskiria valymo ir išbandymo vertę.

Kovos kumščiais

Kovos Užgavėnėse taip pat buvo ritualinės. Buvo išmatuoti jėga, kad „gimtų stiprus derlius“. Patogiausia vieta kovai buvo upės ledas. Buvo draudžiama tyčia žaloti vienas kitą ir keršyti už asmenines nuoskaudas. Jie turėjo kovoti „plikomis rankomis“, tai yra be lazdų, peilių ir kitų sunkių ar aštrių daiktų. Buvo laikomasi taisyklės: gulintis žmogus ir tepinėlis (ant kurio kraujo) nemuša. Stipriausi vyrai kautynėse nedalyvavo, o atliko „stebėtojų“ir „gelbėtojų“vaidmenį, įsikišdami į kovą tik esant būtinybei.

Kovos kumščiais dažniausiai buvo vykdomos nuo sienos iki sienos. Kiekviena komanda turėjo savo „vadovą“, kuris išdėstė „kovočius“ir sugalvojo strategiją. Iš pradžių ant ledo susibūrė dvi 10 metų ir vyresnių berniukų partijos, vėliau – vaikinų piršlys ir galiausiai vyrai. Nižnij Novgorodo provincijoje ištekėjusios moterys kovojo siena prie sienos, „kad gimtų linai“.

Seniausia kovos rūšis yra „šokinėlis-sąvartynas“. Čia kiekvienas išsirinko sau ūgio ir jėgos varžovą ir su juo kovojo iki visiškos pergalės ar pralaimėjimo. Tada jis „susigrūmė“su nauju priešu. Tokio tipo muštynės kumščiais nebuvo labai paplitusios: jos buvo laikomos žiauriausiomis, dažnai provokuojančiomis dalyvius suvesti asmeninius balus.

Pasivaikščiojimas sniego miestelyje

Manoma, kad ši pramoga buvo išrasta Sibire, iš kur išplito į kai kurias centrines provincijas. Ji atsirado palyginti vėlai, XVIII amžiaus pradžioje. Seniausia Sibiro rusų populiacija kazokai surengė savotišką „istorinę rekonstrukciją“, prisimindami tolimų kraštų užkariavimą. Iš anksto buvo pastatyta sniego tvirtovė su vartais. Dėl stiprybės į miestelio papėdę buvo suvaryti rąstai; taip, kad sienos ir vartai buvo užšalę, jie buvo pilami vandeniu. Atleidimo sekmadienį dalyviai buvo suskirstyti į dvi komandas: pėstininkai gynė tvirtovę, raiteliai – puolė. Buvo dar vienas variantas:

„Jenisėjaus provincijoje vaikinai stato ledo tvirtovę su vartais ant ledo; jie ten pastatė sargybinį. Pėsčiomis ir žirgais eiti į puolimą; pėstieji lipa siena, o raiteliai įsiveržia į vartus; apgultieji ginasi vantomis ir botagais. Užėmę tvirtovę, nugalėtojai vaikšto triumfuodami, dainuoja dainas ir džiaugsmingai šaukia. Tie, kurie pasižymėjo, vedami priekyje, tada visi vaišinasi“. Taip sniego miestelio užėmimą XIX amžiuje apibūdino etnografas Aleksandras Tereščenka. Kartais pagrindinis šturmo veikėjas, pirmasis įsiveržęs į tvirtovę, būdavo apipilamas vandeniu arba priverstas plaukti ledo duobėje.

Krasnojarsko apylinkėse miestas buvo vartai be sienų. Vienas iš užpuolikų turėjo prasibrauti pro vartus ir sunaikinti jų viršutinį skersinį. Šią linksmybių versiją savo paveiksle „Sniego miestelio paėmimas“pavaizdavo Jenisejaus kazokų palikuonis Vasilijus Surikovas.

Išvykimas iš Užgavėnių

Kaip mitologinis veikėjas Maslenitsa simbolizavo žiemą ir mirtį. Maslenicos atvaizdas – didžiulė šiaudinė moteris – Maslenicos savaitės pradžioje buvo sutiktas nuostabiomis dainomis, vežamas rogėse ir riedėjo nuo kalvų. Paskutinę šventės dieną, Atleidimo sekmadienį, Užgavėnės buvo išdalintos: palaidotos, suplėšytos arba sudegintos. Dažnai ši ceremonija vykdavo visai be jokios iškamšos. Pavyzdžiui, Jaroslavlio gubernijos Pošechonskio rajone visą Maslenajos savaitę žmonės rinko malkas milžiniškam laužui, tai buvo vadinama „deginti Maslenicą“. Sudeginimas turėjo užtikrinti jauno naujo pasaulio atgimimą.

Vietomis šokinėjo per „atsisveikinimo“laužą, kitur degino visas kaime surinktas šiukšles arba į laužą mėtė blynus, sviestą ir kitą greitą maistą. Užgavėnių ugnies anglys ir pelenai buvo palaidoti sniege arba išbarstyti lauke. Tikėta, kad taip žemė greičiau sušils ir geriau gimdys.

Užgavėnių laidojimo ceremonija, pasak folkloristo Vladimiro Proppo, buvo glaudžiai susijusi su ritualiniu juoku. Todėl deginimą lydėjo mamyčių eisena, skambėjo liaudies komedijos. Valstiečiai į istoriją apie pagrindinių veikėjų – Maslenicos, Blino ir Voevodos – gyvenimą įpynė tikrus įvykius ir šaipėsi iš gerai žinomų savo kaimo gyventojų nusižengimų. Maslenicoje buvo galima „patraukti“net meistrą, policiją ir gubernatorių.