Krikštas: 7 maištingi faktai

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

1. Drąsūs bojarai

Istorikai žino, kad Ivanas Rūstusis nustebusiems užsienio ambasadoriams mėgdavo demonstruoti savo bojarų narsumą ir drąsą: versdavo juos nusimesti kailinius ir linksmai nerti į ledo duobę, apsimesdamas, kad jiems tai lengva ir paprasta. Be to, jis tai padarė ne stačiatikybės rėmuose, o būtent pagal karinio narsumo tradicijas.

Slaviškos plaukimo ledo duobėje tradicijos yra senovės ikikrikščioniškų karinių ritualų, iniciacijų, iniciacijų dalis. Net senovės skitai panardino savo kūdikius į ledinį vandenį, pripratindami juos prie atšiaurios gamtos. Rusijoje po pirties jie mėgo panirti į ledinį vandenį ar įšokti į sniego sankasą.

2. Apeigos

Rusijos žiemos kalendoriniame cikle pagonys slavai įrašė protėvių kultą – „dziadus“, o visi ritualai buvo susieti su šiuo konkrečiu kultu. Šie ritualai apėmė daugybę magiškų gaminimo veiksmų: tradiciniai valgiai, grūdų barstymas, pirmojo svečio linkėjimai (polaznik), ritualinis arimas ir sėjimas, vaismedžių „bauginimas“ir „žadinimas“, ritualai su naminiais paukščiais ir galvijais, ritualo kepimas. duona ir kt.

Ritualai, tiesiogiai susiję su protėvių dvasiomis, apėmė tradicinius valgius su šaukimu ir simboliniu mirusiųjų maitinimu; Kalėdiniai laužai, prie kurių „apšilti“buvo kviečiami protėviai, giesmių ir muminčių elementai. Būtent iš pastarojo, beje, ir atsirado liūdnai pagarsėjęs „Kalėdų Senelis“.

Didelė reikšmė žiemos laikotarpiu buvo teikiama kitai ritualų grupei, kuri apėmė apsivalymo vandeniu veiksmus, aiškinamuosius tikėjimu apie Kalėdų laikotarpio nešvarumą ir to meto ritualinius veiksmus – apsirengimą, žaidimus ir pan., darbas prie upės ir kt..; visi Kalėdų metu besipuošiantys žmonės taip pat tradiciškai prausdavosi ledo duobėje, kad apsivalytų nuo nešvarios dvasios. Dauguma ritualų, susijusių su maudynėmis pagoniškoje tradicijoje, buvo skirti piktosioms dvasioms išvaryti ir neutralizuoti. Žiema daugeliui nešvariųjų dvasių buvo laikoma ypatingo šėlsmo metas, todėl jų veikla pirmiausia krito Kalėdų proga.

3. Krikštas … ugnimi

Žodis „krikštas“grįžta į senovinį žodį „kres“, reiškiantį „ugnis“. Kresalo – titnagas, titnagas ugniai raižyti). Taigi „krikštas“reiškia „deginimas“. Iš pradžių buvo kalbama apie pagoniškus inicijavimo ritualus, kurių tam tikrame amžiuje buvo raginama „uždegti“žmoguje „gyvybės kibirkštį“, kuri jame yra iš Šeimos. Taigi pagoniškos krikšto apeigos reiškė (arba įtvirtino) žmogaus pasirengimą šiai sričiai (karo menui, amatui).

Tik pagalvokite apie posakius „ugnies krikštas“, „darbo krikštas“, „ugnies krikštas“. Arba šiuolaikiškesniu posakiu „darbas su ugnimi“.

Iki šiol Vakaruose, pavyzdžiui, Čekijoje, išlaikoma Epifanijos laužų uždegimo tradicija, kuri aiškinama moderniai krikščioniškai: neva „Apreiškimo žiburių“šviesa apšviečia Magas kelią..

4. Kryžiaus Kryžas

Žodis krikštas, žinoma, yra kilęs iš to paties žodžio „kryžius“, kuris anksčiau reiškė kelis (nebūtinai du) tarpusavyje susikertančius skersinius – kilęs iš žodžio „kryžius“, reiškiančio laužo tipą (sulenkti rąstai). tam tikru būdu).

Šis laužo klojimo pavadinimas vėliau išsiplėtė iki bet kokių rąstų, rąstų, lentų ar linijų sankirtos.

Priešingu atveju tai skamba kaip „kryzh“. Šio žodžio pėdsakai šiuolaikinėje kalboje išlieka Kryzhopolio miesto (Kryžiaus miesto) pavadinimu, o buhalterine prasme "kryzhik" - kryžius (varnelė) pareiškime, veiksmažodis "kryzhit" - patikrinti., patikrinkite teiginius. Kitose Rytų slavų kalbose jis vartojamas tokiu būdu (pavyzdžiui, baltarusių kalboje „kryžiuotojas“yra „kryzhanosets, kryzhak“).

5. Šventasis kryžius

Nedaug žmonių žino, kad yra įrodymų, kad krikščionys netgi niekino kryžių kaip pagonišką simbolį.

Kalbant apie kryžius, mes jų visai negerbiame: mums, krikščionims, jų nereikia; tai jūs, pagonys, jums mediniai stabai yra šventi, jūs garbinate medinius kryžius.

Krikščionių rašytojas Feliksas Manucijus, gyvenęs III a. (susipažinimas su TI)

O tai dar viena valstiečių piktavalystė - duoną krikštija peiliu, o alų su puodeliu dar kažkuo - ir tai daro kaip šlykštų dalyką.

Chudovskio sąrašas „Žodžiai apie stabus“, XIV amžius (datavimas TI)

Kaip matote, viduramžių mokymų autorius ryžtingai priešinosi kryžiaus formos ženklui ant ritualinių duonos kolobokų ir alaus kaušelio, laikydamas jį pagoniška relikvija. „Paskaitos autorius akivaizdžiai žinojo. – teisingai pažymi B. A. Rybakovas, – kad kryžiaus piešimas ant duonos tuo metu turėjo mažiausiai tūkstantmetę „šiukšlių“tradiciją.

6. Rusijos krikštas

Vienintelis šaltinis, nuo kurio prasideda tradicinė Rusijos krikšto versija, yra Radvilų (Konigsbergo) kronika, kurios dalis yra ir „Praėjusių metų pasaka“.

Ji parašyta ant XV amžiaus lenkų gamybos popieriaus, jame yra 618 piešinių. Dabar jie tai vadina komiksais. Ji unikali ir ne tik todėl, kad nežinome kitų iliustruotų šių laikų kronikų.

Bizantiško stiliaus piešiniuose matomi smailūs gotikiniai pastatų stogai, europietiškos princesių suknelės ir galvos apdangalai, Vakarų Europos kariniai šarvai, kardai, skydai, arbaletai, pabūklai, šaukliai dvispalviais kostiumais ir daug daugiau, niekada nebuvo Rusijoje.

„Ir Vladimiras pradėjo karaliauti vienas Kijeve, - rašoma kronikoje, - ir ant kalvos už teremo kiemo pastatė stabus: medinį Peruną su sidabrine galva ir auksiniais ūsais, tada Khorsą, Dazhdbogą, Stirbogą, Simarglą ir Mokoshą. Ir jie atnešė jiems aukas, vadindami juos dievais … O Rusijos žemė ir ta kalva buvo sutepti krauju …"

Tada yra pasakojimas apie tai, kaip Vladimiras į Kijevą sukvietė musulmonus, žydus, „vokiečius iš Romos“, Bizantijos krikščionis ir, išklausęs kiekvieno argumentus gindamas savo tikėjimą, apsistojo prie Bizantijos stačiatikybės (beje, istorijoje). Khazaro kaganato ir Kagan Bulano tikėjimo pasirinkimas taip pat naudoja šią pasaką apie „visų tikėjimų“misionierių pašaukimą).

Ši kanoninė versija pagrįsta vienu šaltiniu. Šis šaltinis yra „Pasakojimas apie praėjusius metus“. Ir nuo to laiko pati baisiausia erezija laikoma abejone.

7. Rusijos krikštas užsienio studijose

X–XI amžiaus užsienio šaltiniuose mokslininkai vis dar nerado įrodymų apie Rusijos krikštą 988 m. Pavyzdžiui, viduramžių istorikas Fiodoras Fortinskis 1888 metais – Vladimiro krikšto 900-ųjų metinių išvakarėse – atliko didelį darbą, Europos šaltiniuose ieškodamas net menkiausių užuominų apie tokį reikšmingą įvykį. Mokslininkas analizavo lenkų, čekų, vengrų, vokiečių, italų kronikas. Rezultatas jį nustebino: nė viename tekste nebuvo bent jokios informacijos apie krikščionybės priėmimą Rusijoje 10 amžiaus pabaigoje.