Uralo marių mirtis ir ekspedicija į ateities pasaulį

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Antropologė Natalija Konradova nuvyko į Uralo marius ir gėrė su jų mirusiaisiais: kaimo mirusieji net ir po mirties lieka aktyviais šeimos nariais. Bet tai ne tik pagoniška egzotika, mariai tiesiog prisimena tai, ką mes pamiršome vos prieš porą kartų – bet greičiausiai jie prisimins labai greitai.

„Mano kaimynas mirė, o aš sapnavau sapną“, – mums pasakojo viena Uralo marietė. Įprasta viela. Galvoju: "Viešpatie, kodėl aš apie tai svajojau?" Paskambinau jos dukrai, o ji pasakė: „Ar žinai, tikriausiai kodėl? Virš kapo pridėjome gėlių, o jos pagamintos iš vielos! Jie pašalino gėles ir vėl pamatė ją sapne su gražia suknele.

Kadangi psichoanalizė sapnus aiškino mūsų užslopintais troškimais ir baimėmis, nebuvo įprasta jų perpasakoti nepažįstamiems žmonėms. Urale gyvenančių marių požiūris į sapnus yra kitoks: tai svarbus bendravimo su mirusiaisiais kanalas. Po mirties žmogus nepatenka į užmarštį, o yra būsenoje, panašioje į pusamžį. Jo negalima sutikti tikrovėje, bet jį galima pamatyti sapne – tol, kol jį prisimena. Iš mirusiųjų galite gauti svarbios informacijos iš pomirtinio gyvenimo, pavyzdžiui, įspėjimą apie būsimas bėdas, ligas ir mirtį. Nors daug dažniau ateina ko nors pasiteirauti ar pasiskųsti.

Kadaise miegas ir mirtis buvo tokie pat reikšmingi ir kitose tradicijose, ir ne tik tarp marių. Tačiau XVI amžiuje Ivanas Rūstusis paėmė Kazanę ir pavergė visas chanato teritorijoje gyvenančias tautas. Dalis marių pabėgo nuo smurtinės krikščionybės ir nuo Rusijos armijos ir pabėgo iš Volgos į rytus, į Uralą. Dėl pabėgimo jų tradicinė kultūra buvo gerai išsaugota.

Tai XXI amžius, už kelių migracijos, kolonizacijos ir globalizacijos bangų, o marių kaimuose jie vis dar mato pranašiškus sapnus ir perduoda maistą mirusiesiems.

Kad ir ką apie anapusinį gyvenimą galvotų šiuolaikinis miesto žmogus, kad ir kaip stengtųsi jo išvengti, vargu ar jis pasieks tokią harmoniją su mirtimi, kokią išsaugo kaimo kultūra. Atsigavęs po šoko, išvydęs egzotiškus mirusiųjų maitinimo ritualus ir susitikimo su jais istorijas, jis ims pavydėti kaimo gyventojams. Jie gerai prisimena, kad kada nors mirs. Ir jie puikiai žino, kas jų laukia po mirties.

Labiausiai marių idėjos apie mirusiųjų pasaulį panašios į tas, kurias aprašo amerikiečių mokslinės fantastikos rašytojas Philipas Dickas romane „Ubik“. „Barbarizmas, – sako jo personažas Herbertas, – laidotuvės yra akmens amžius. Herbertas vadovauja Mylimų brolių moratoriumui. Jo reikalas – saugoti kūnus tų, kurie jau mirė, bet kurį laiką tęsia savo „pusės gyvenimą“ir gali susisiekti su gyvaisiais. „Ubik“pasaulyje skirtingi žmonės turi skirtingą pusėjimo trukmę, po kurios įvyksta „galutinis atgimimas“. O jei artimieji yra pasirengę sumokėti didelę sumą už galimybę šiuo metu toliau bendrauti su mirusiaisiais, jie užsisako Moratoriumo paslaugas.

Philipas Dickas sukūrė vieną galingiausių miesto kultūros žmogaus mirties apibūdinimų – kaip ji atrodo iš vidaus, iš kito pasaulio ir kokios trapios gali būti ribos tarp pasaulių. Jis ieškojo jei ne amžinybės, tai paguodos, kurios anksčiau ar vėliau ieško bet kuris miesto žmogus. Ir tuo pačiu stebėtinai tiksliai atkūrė tradicinėje kaimo kultūroje vis dar aptinkamą požiūrį į mirtį. Ypač jei atitrūkstate nuo valdžios, pramonės ir kultūros centrų.

Mari svajonių ir septintojo dešimtmečio mokslinės fantastikos panašumas nėra toks atsitiktinis. Per šį laiką nauja amerikiečių karta suprato, kad racionali Vakarų kultūra nebeatsako į klausimus apie mirties prasmę. Ieškodama atsakymų, Kalifornija ir po jos visa Amerika susirgo sąmonės išplėtimo tema – ar tai būtų LSD, ezoterika, joga, kosmoso tyrinėjimai ar kompiuterių tinklai. Ir ji pradėjo intensyviai tyrinėti kitų kultūrų, kurios neprarado ryšio su tradicija, taigi ir su mirusiaisiais, patirtį. Tie, kurie prieš pusę amžiaus buvo vadinami barbarais. Todėl ypač komunikacija su mirusiaisiais Moratoriume palaikoma per technologijų simbiozę – ne tik elektroniką, bet ir telepatiją, kurios perspektyvos buvo tokios pat ryškios ir septintojo dešimtmečio pabaigoje.

Per laidotuves mariai stengiasi su savimi velioniui sunešti visus būtiniausius daiktus, be kurių neapsieina kitame pasaulyje. Yra daiktų, kuriuos įdeda, nes tai buvo įprasta nuo neatmenamų laikų – pavyzdžiui, trys skirtingų spalvų siūlai sūpynėse, trys lazdos gyvatėms ir kitiems gyvūnams išvaryti, rankšluostis, maišas pinigų (“kad neprašau paskolos iš ko, be pinigų, kur?“), kartais butelį degtinės atiduoti anksčiau mirusiems artimiesiems. Ir yra asmeniniai daiktai, mylimi, kuriuos žmogus naudoja visą gyvenimą. Pavyzdžiui, vienam mirusiajam trūko plaukų šepečio ir suktukų, todėl artimieji turėjo juos neštis į kapus. Žinoma, tai buvo ne apie suktukus apskritai, o apie tuos, kuriuos ji naudojo. Nes nieko naujo, pirkto parduotuvėje, negalima perkelti į kitą pasaulį – velionis negalės šiais daiktais naudotis. „Negalima palaidoti naujuose daiktuose, - paaiškino jie mums, - o jei vis dėlto žmogus neturi senų drabužių, tada kirpame naujus. Nupirko jam, pavyzdžiui, kelnes ir supjaustė žirklėmis, kad nenumirtų naujais drabužiais. O jei palaidotas naujais drabužiais, žmogus negali jų dėvėti, ji jo nepasiekia. Kiek kartų sapne žmonės svajojo: „Galoshes ne mano, aš einu basas“.

Laidų prijungimo prie kito pasaulio taisyklės yra gana griežtos, nors ir nesudėtingos. Svarbu surinkti viską, ko reikia, kad nereikėtų vėl pernešti, padaryti karste langelį, kad velionis nesiskųstų, taip pat elgtis teisingai. Pavyzdžiui, nei per laidotuves, nei iškart po jų nevertėtų verkti, nes tada „jie labai neramiai vaikšto kitame pasaulyje“. Taigi viena moteris sapne skundėsi kaimynei, kad guli vandenyje, nes gyvieji per daug jos verkia. O kitas velionis, priešingai, niekada nesapnuoja apie savo našlę, nes per laidotuves jos ašara nukrito ant jo karsto. Negalima verkti – ryšys nutrūks.

Tačiau svarbiausias dalykas marių santykiuose su mirusiaisiais yra maistas. Prisiminti juos – tai maitinti. Ir dauguma skundų, apie kuriuos jie praneša sapnuodami, yra dėl jų alkio. Ir jei miręs žmogus kitame pasaulyje vaikšto alkanas, tai ne tik nežmoniška jo atžvilgiu, bet ir gali grėsti nedidelėmis bėdomis. Vienas miręs vyras visą laiką reikalauja maisto – užsakė našlei septynis papločius, tada raugintų kopūstų, tada grybų.

„Ko jis nori, tada aš jam atnešu“, – pasakė ji, „Jei nemaitini, sapnuoji!

Be svajonių, kai mirusieji maitinami pagal poreikį, būna ypatingų metų dienų, kai visi kaimo gyventojai mini savo mirusiuosius. Pirma, tai yra ketvirtadienis per „Marių Velykas“, pavasarį, kai mirusieji išeina iš kapinių likti namuose. Marių kalba ši šventė vadinama „kugeche“ir beveik neturi nieko bendra su krikščioniškomis Velykomis, nors ir patenka į tą pačią savaitę. Mirusieji, net patys brangiausi, neturėtų būti įleidžiami į vietą, kur gyvena gyvieji, todėl ketvirtadienio vakarą, prieš pat aušrą, jie maitinami namuose, o už kilimėlio, lubų sijos, skiriančios svetainę. iš ūkinių pastatų. Geriausia mirusįjį maitinti įėjime. Jie uždega žvakes, dažnai namines, trupina maistą, pila degtinę ir sako „tai tau, Petya“– kitaip skanėstas nepasieks adresato. Mirusieji dažnai parodo save – jei žvakė ar uždegta cigaretė linksmai sutraška, vadinasi, jam tai patinka.„Kiek žuvusių, pavyzdžiui, močiutės šeimoje, mes turėjome šeimoje – tiek žvakių buvo įdėta į pelenus. Ir tada ji pradeda gydytis. Prasideda anksti. Orkaitės kepsniai, blynai, dažytos sėklidės. Nudeda žvakes ir lemputes, vadina jas vardais ir sako: „O, prieš tai sūnus Miša apsidžiaugė – jis dega“. Tada jie jį išleido“.

Tada maistu šeriami augintiniai: jei mirusysis pavalgė, vadinasi, jo nebėra.

Taip jie vaikšto iki birželio pradžios, kai ateina Semik – tėvų dienos. Ant Semiko mirusieji palydimi į kapines, kur vėl atsisveikinami ir prašoma negrįžti iki kitų Velykų. „Po Velykų iki Semyko, kaip sakoma, mirusiųjų dvasia laisva“.

Semik jau kažkas pažįstamo. Taip atsitinka ne tik tarp marių, bet ir Rusijos kaimuose. Ir kažkada ji buvo visur, tarp slavų ir suomių-ugrų, bet tradicija natūraliai išnyksta, jos beveik nebeliko. Šiandien daugelis miestiečių vis dar eina į kapines per Velykas ir tėvų šeštadienį prieš Trejybę. Kartais net kiaušinį ant kapo įdėdavo, duonos riekę, įdėdavo šlakelį degtinės. Įprasta, močiutės taip darė, o joms taip pat norėtųsi. Tai yra, jie atneštų maisto ir pašarų. Apie ką miestiečiai, žinoma, vargu ar susimąsto.

Pagal tradiciją – kaip XX amžiaus pradžioje aprašė etnografas Dmitrijus Zeleninas – Semik buvo skirtas ne visiems mirusiems, o tik tiems, kurie mirė ne savo mirtimi, anksčiau laiko. Tokie mirę žmonės išgyveno savo „pusės gyvenimą“tarp pasaulių ir buvo ypač pavojingi – galėjo atnešti sausras, potvynius, gyvulių praradimą ir ligas. Todėl jas reikėjo prižiūrėti ypatingai – pamaitinti ypatingomis dienomis, laidoti ne bendrose kapinėse, o, pavyzdžiui, kelių sankryžose, kad kiekvienas pro šalį einantis galėtų užmesti kokį papildomą akmenį ar šaką. kapas. Priešingu atveju jie išlipo iš žemės ir atėjo į kaimą. Šiandien net Uralo marių kaimuose, kur geriausiai išlikusios tradicijos, tie, kurie mirė ne savo mirtimi, beveik nesiskiria nuo paprastų mirusiųjų, o visi giminaičiai maitinami Semiku. Būtinai paskirkite nuosprendį, kad jie išeitų ir nesivargintų.

Mari vis dar turi ribas tarp šio ir kito pasaulio. Peržengti juos nėra taip paprasta, o jei taip atsitinka, vadinasi, įvyko kažkas svarbaus. Į kapines eiti dar kartą nereikia – jos atsidaro tik laidotuvių dienomis ir pas Semiką. O svarbiausia, kad mirusieji, ar jie būtų patys mylimiausi ir brangiausi, nustoja būti savimi – jie praranda žmogaus asmenybės savybes ir tampa ano pasaulio agentais. Panašiai elgiasi ir mirę Philipo Dicko veikėjai – tik tuo skirtumu, kad susisiekia tik paskambinę gyviesiems ir nebepasireiškia savo pasaulyje. „Mes, čia esantys, vis labiau įsiskverbiame vienas į kitą“, – „Ubikos“herojė apibūdina perėjimą nuo pusinės eliminacijos į atgimimą, tai yra galutinę mirtį, - Vis daugiau mano svajonių ne apie mane. viskas … Aš niekada to nemačiau savo gyvenime ir nedarau savo dalykų …"

Visas kaimo gyvenimas persmelktas ritualų, skirtų apsaugoti šį pasaulį nuo mirusiųjų pasaulio. Per laidotuves „Velykos“ir velionis Semikas įtikinami grįžti, netrukdyti gyviesiems, jokiu būdu jiems nepadėti. „Nepadėk galvijams žiūrėti, mes patys pamatysime! Mat jie savaip padeda, pasirodo. Atvirkščiai, padeda“, – taip mums aiškino kaimo žmonės. Išeinant iš kapinių per laidotuves, įprasta sudeginti mirusiojo drabužių perteklių ir peržengti dūmus, kad velionis liktų vietoje, o ne bėgtų paskui juos atgal į kaimą. Išėjus pro kapinių vartus, reikia numalšinti vietines dvasias, kad jos gerai atliktų savo apsaugos funkcijas.

Žinoma, mes nekalbame apie zombius ir kitus gyvus mirusius iš filmų. Mirusio mario niekas tikrai nemato, tačiau jo buvimą galima aptikti pagal kai kuriuos ženklus. Jei neleisite jam laiku išsimaudyti garų pirtyje, jis apvers baseiną. Jei per Velykas nepamaitinsi Semiko ar Semiko, jis, nematomas, ateis į namus ir tada pradės verkti maži vaikai. Viskas, kas vyksta šiame pasaulyje, ypač bėdos, turi savo priežastis kitame pasaulyje.

Norint išvengti šių bėdų, reikia laiku pamaitinti mirusiuosius ir įvykdyti jų prašymus.

Ir visa tai galioja tik kaimo gyventojams. Kaimas – tai ne tik gatvė su namais, parduotuve, mokykla ar klubu. Tai ypatinga erdvė, kurioje veikia savi įstatymai ir taisyklės. Įvažiuojant ar išvažiuojant iš kaimo, verta prašyti dvasių apsaugos.

Atvykę į kapines, pamaitinkite jos savininką ir porą pavaldžių dvasių. Kertant upę geriau patylėti. Vienomis Velykų dienomis negalima tvarkyti namų, kitomis – eiti į pirtį. Šių taisyklių yra nemažai, tačiau jos galioja tik kaimo ribose. Apskritai jie visą laiką kalbasi su dvasiomis, dėl kurių mariai dažnai laikomi burtininkais. Nesvarbu, kokiais žodžiais tarti prašymą: nėra specialių burtų, skirtų smulkiai buitinei magijai. „Mes esame kalbininkai, meldžiamės liežuviais“, – sakė viena mari moteris, paaiškindama, kad paruoštų tekstų nerasime.

Į miestą persikėlę mariai gali atvykti pas Semiką į kaimo kapines, kur palaidoti jų artimieji. Tačiau mirusieji niekada jų nesieks mieste – jų galimybės apsiriboja kaime, kuriame jie mirė ir buvo palaidoti. Kitame pasaulyje jie dėvi tik tai, ką dėvėjo per gyvenimą, ir lankosi tik tose vietose, kur buvo prieš mirtį. Apie juos gali svajoti ir miesto gyventojas, tačiau vargu ar jie ateis į jo butą mėtyti dubenis ar gąsdinti vaikų. Ryšys tarp jų kūno ir vaiduoklio labai stiprus, kaip ir Filipo Diko – pokalbis su velioniu galimas tik Moratoriumo teritorijoje, kur guli sušalęs jo kūnas.

Niekas iš tikrųjų nežino, kas vyksta kitame pasaulyje. Mirusieji, kurie ateina sapnuose, apie tai nekalba, tačiau jų klausinėti nėra įprasta. Vyresnysis Mari kartais pažada sapnuoti artimuosius po jų mirties ir pasakyti, bet pažadų jie niekada neįvykdo. Būna atvejų, kai galima pažvelgti ir toliau. Tokių istorijų esame sutikę du kartus. Vienas nutiko moteriai, kuri dviem savaitėms ištiko komą ir atsidūrė kitame pasaulyje. Ten ji bendravo su mirusiaisiais, kurie grįžus į gyvuosius jai kategoriškai uždraudė perpasakoti jų pokalbius. Vienintelis dalykas, kurį jie prašė perteikti, buvo tai, kad žmogus neturėtų būti palaidotas raudona suknele. „Audinys su baltu ir juodu siūlu, kuris buvo išaustas - galima dėvėti tik tokias velionės sukneles. O raudona negalima, nes tada jie stovės prieš laužą. Jie sudegs“. Taip moteris sakė išėjusi iš komos. Bet nuo to laiko ji taip pat mirė, ir mes gavome šią istoriją perpasakodami jos kaimynę. Kitas atvejis buvo vyro, kuris ruošėsi nusižudyti. Taip pat tai perpasakojo žmogus, nuėmęs nuo jo virvę ir taip jį išgelbėjęs: „Jis atėjo, sako, prie vartų ir ten mėtė į jį adatas. Jei, sako, pavyks atsiimti per tam tikrą laiką, mes tave paleisime. O ten dar vienas velionis Vasilijus padėjo, sako, surinkti. Ir jam pavyko. Kol nuėmiau jį nuo vyrių ir sugrąžinau į protą, jis pasakė, kad apie tai svajojo “.

Sužinoję tokias istorijas, iš pradžių nustebome jų egzotika. Savo ekspedicijose kaskart išsikasdavome vis daugiau pomirtinio gyvenimo detalių, vis naujų svajonių ir pasakojimų apie mirusiuosius, kurie visada yra kažkur šalia gyvųjų – tiesiog skambink. Mums atrodė, kad atradome pasaulį, kuriame viskas, ką skaitome fantastiškiausiose ir baisiausiose pasakose, vyksta realybėje. Nebūdami Mari, prieš baimę kovojome ne sąmokslais, o juokeliais, tačiau kiekvieną kartą grįžtant, išvažiuojant užmiestyje, jausdavome palengvėjimą – marių kito pasaulio efektas čia negalioja. Taip elgiasi miesto gyventojai, nusprendę daugiau sužinoti apie gyvenimą ir mirtį kaime. Nes jei jie patys lanko artimuosius kapinėse ir krematoriumuose, tai tiesiog atneša ten gėlių.

Tačiau apskritai išlikusių kaimo gyventojų elgesys istoriškai yra labiau norma, o ne egzotika. O gėlės kapinėse – taip pat auka mirusiems protėviams, senųjų kultų liekanos, kai velionį reikėjo reguliariai maitinti ir apskritai palaikyti su juo gerus santykius. Mirties modernizavimas prasidėjo palyginti neseniai, o kol kas ir veidrodžius uždengiame, kad mirusieji nepatektų į gyvųjų pasaulį, o mirusius artimuosius matytume sapnuose. Nors apie tai neskubame pasakoti kaimynams, su kuriais dažnai nesame pažįstami. Skirtumas tik tas, kad mariai nepamiršo šių veiksmų prasmės, nes šimtmečius saugojo savo kultūrą ir religiją nuo svetimšalių.

Vargu ar mobilumas mieste ir anonimiškumas kada nors visiškai grįš prie senųjų kultų. Ir nors viskas priklauso nuo to, kad pirmenybę teiksime Philip Dick pasirinkimui, kai naujos technologijos nugali senąją magiją. Šia prasme memorialiniai „Facebook“puslapiai yra pirmieji pranešimai iš būsimo Moratoriumo.