Elloros urvai

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Kai parodau jums šį objektą, aš dar kartą apstulbu ir dar kartą net negaliu patikėti, kad tokie didingi statiniai galėjo būti pastatyti seniai. Kiek darbo, pastangų ir energijos buvo įdėta į šias uolas!

Lankomiausias Maharaštros senovinis paminklas – ELLORA urvai, esantys 29 km į šiaurės vakarus nuo Aurangabado, gal ir nėra tokioje įspūdingoje vietoje kaip jų vyresniosios seserys Ajantoje, tačiau nuostabus jų skulptūros turtingumas visiškai kompensuoja šį trūkumą. ir jokiu būdu jų nepraleiskite, jei vykstate į Mumbajų arba iš Mumbajaus, kuris yra už 400 km į pietvakarius.

Iš viso 34 budistų, induistų ir džainų urvai – kai kurie iš jų buvo sukurti tuo pačiu metu ir konkuruoja tarpusavyje – juosia dviejų kilometrų ilgio Chamadiri uolos papėdėje, kur ji susilieja į atviras lygumas.

Pagrindinė šios teritorijos atrakcija – milžiniško dydžio Kailašo šventykla – kyla iš didžiulės kalvos šlaito įdubos. Didžiausias monolitas pasaulyje, šis neįtikėtinai didžiulis kieto bazalto gabalas buvo paverstas vaizdingu susikertančių kolonadų salių, galerijų ir šventųjų altorių sankaupa. Bet pakalbėkime apie viską išsamiau …

Elloros šventyklos atsirado Raštrakutų dinastijos valstybės epochoje, kuri sujungė vakarinę Indijos dalį jų valdyme VIII amžiuje. Viduramžiais daugelis laikė Rashtrakut valstybę didžiausia valstybe, ji buvo lyginama su tokiomis galingomis valstybėmis kaip Arabų kalifatas, Bizantija ir Kinija. Galingiausi Indijos valdovai tuo metu buvo Raštrakutai.

Urvai buvo sukurti tarp VI ir IX mūsų eros amžių. Elloroje yra 34 šventyklos ir vienuolynai. Šventyklų vidaus apdaila nėra tokia dramatiška ir turtinga kaip Ajantos urvuose. Tačiau yra rafinuotų gražesnės formos skulptūrų, laikomasi sudėtingo plano ir pačių šventyklų matmenys didesni. Ir visi atminimo ženklai yra daug geriau išsilaikę iki šių dienų. Uolose buvo kuriamos ilgos galerijos, o vienos salės plotas kartais siekdavo 40x40 metrų. Sienos meistriškai dekoruotos reljefais ir akmens skulptūromis. Pusę tūkstantmečio (6-10 mūsų eros amžių) bazalto kalvose buvo kuriamos šventyklos ir vienuolynai. Būdinga ir tai, kad Elloros urvai pradėti statyti maždaug tuo metu, kai Ajantos šventosios vietos buvo apleistos ir dingusios iš akių.

XIII amžiuje Radža Krišnos įsakymu buvo sukurta Kailasantha urvo šventykla. Šventykla buvo pastatyta pagal labai konkrečius statybos traktatus, juose viskas buvo išdėstyta iki smulkmenų. Kailasantha turėjo tapti tarpine tarp dangiškųjų ir žemiškųjų šventyklų. Savotiški vartai.

Kailasantha matmenys yra 61 metras x 33 metrai. Visos šventyklos aukštis – 30 metrų. Kailasantha buvo sukurta palaipsniui, jie pradėjo kirsti šventyklą iš viršaus. Pirmiausia jie iškasė tranšėją aplink riedulį, kuris galiausiai virto šventykla. Jame buvo išpjautos skylės, vėliau tai bus galerijos ir salės.

Kailasantha šventykla Eloroje buvo sukurta iškalus apie 400 000 tonų uolienos. Iš to galime spręsti, kad tie, kurie kūrė šios šventyklos planą, turėjo nepaprastą vaizduotę. Dravidiško stiliaus bruožus demonstruoja Kailasantha. Tai matyti vartuose priešais įėjimą į Nandingą ir pačiame šventyklos kontūre, kuri palaipsniui siaurėja į viršų, ir palei fasadą su miniatiūrinėmis dekoro skulptūromis.

Visi induistų pastatai yra aplink iškiliausią Kailash šventyklą, kuri įkūnija šventąjį Tibeto kalną. Priešingai nei ramus ir asketiškesnis budistų urvų dekoravimas, induistų šventyklos puoštos patraukliais ir ryškiais raižiniais, o tai labai būdinga Indijos architektūrai.

Netoli Čenajaus Tamilnand yra Mamallapuramo šventykla, kurios bokštais primena Kailasantha šventyklos bokštą. Jie buvo pastatyti maždaug tuo pačiu metu.

Statant šventyklą buvo įdėta neįtikėtinai daug pastangų. Ši šventykla stovi 100 metrų ilgio ir 50 metrų pločio šulinyje. Kailasanath pamatas yra ne tik trijų pakopų paminklas, bet ir didžiulis kompleksas su kiemu prie šventyklos, portikai, galerijos, salės, statulos.

Apatinė dalis baigiasi 8 metrų cokoliu, su šventų gyvūnų, dramblių ir liūtų figūromis, iš visų pusių sujuosta. Figūros vienu metu saugo ir palaiko šventyklą.

Pirminė priežastis, kodėl ši gana nuošali vieta tapo tokios aktyvios religinės ir meninės veiklos centru, buvo čia nutiestas judrus karavanų kelias, jungiantis klestinčius miestus šiaurėje ir vakarinės pakrantės uostus. Pelnas iš pelningos prekybos atiteko šio penkių šimtų metų senumo komplekso šventovių statyboms, pradėtoms VI amžiaus viduryje. n. Kr., maždaug tuo pačiu metu, kai Ajanta, esanti 100 km į šiaurės rytus, buvo apleista. Tai buvo budizmo eros centrinėje Indijoje nuosmukio laikotarpis: iki VII amžiaus pabaigos. vėl prasidėjo induizmo iškilimas. Brahmanizmo atgimimas įgavo pagreitį per ateinančius tris šimtmečius, globojant Chalukya ir Rashtrauta karaliams – dviem galingoms dinastijoms, kurios padėjo atlikti daugumą darbų Eloroje, įskaitant Kailašo šventyklos sukūrimą VIII amžiuje. Trečiasis ir paskutinis statybos aktyvumo kilimo etapas šioje srityje įvyko pirmojo naujosios eros tūkstantmečio pabaigoje, kai vietos valdovai nuo šivizmo pasuko į Digambaros krypties džainizmą. Nedidelis mažiau iškilių urvų spiečius į šiaurę nuo pagrindinės grupės yra šios eros priminimas.

Skirtingai nei nuošalioji Ajanta, Ellora neišvengė fanatiškos kovos su kitomis religijomis, lydėjusios musulmonų iškilimą į valdžią XIII amžiuje, pasekmių. Blogiausių kraštutinumų buvo imtasi valdant Aurangzebui, kuris, apimtas pamaldumo, įsakė sistemingai naikinti „pagonių stabus“. Nors Ellora vis dar nešioja to meto randus, didžioji jos skulptūros dalis stebuklingai liko nepažeista. Tai, kad urvai buvo išraižyti kietoje uoloje, už musoninių kritulių zonos ribų, išlaikė jų nepaprastai gerą būklę.

Visi urvai yra sunumeruoti, maždaug pagal jų sukūrimo chronologiją. Skaičiai nuo 1 iki 12 pietinėje komplekso dalyje yra patys seniausi ir datuojami budistų Vadžrajanos epochoje (500–750 m. po Kr.). Induistų urvai, kurių skaičius yra 17–29, buvo pastatyti tuo pačiu metu kaip ir vėlesni budistų urvai, datuojami 600–870 m. nauja era. Toliau į šiaurę džainų urvai – numeriai nuo 30 iki 34 – buvo išraižyti nuo 800 mūsų eros metų iki XI amžiaus pabaigos. Dėl šlaito nuožulnio pobūdžio dauguma įėjimų į urvus yra nutolusios nuo žemės lygio ir yra už atvirų kiemų ir didelių stulpinių verandų ar portikų. Įėjimas į visus urvus, išskyrus Kailašo šventyklą, yra nemokamas.

Norėdami pirmiausia pamatyti seniausius urvus, pasukite į dešinę iš automobilių stovėjimo aikštelės, kur atvyksta autobusai, ir pagrindiniu taku eikite į urvą 1. Iš čia palaipsniui judėkite toliau į šiaurę, atsispirdami pagundai eiti į urvą 16 – Kailash šventyklą, kuri geriau palikti vėlesniam laikui, kai visos ekskursijų grupės išvyksta dienos pabaigoje, o besileidžiančios saulės metami ilgi šešėliai atgaivina įspūdingą akmens skulptūrą.

Dirbtinių uolų urvai, išsibarstę po šiaurės vakarų Dekano ugnikalnių kalvas, yra vieni nuostabiausių religinių paminklų Azijoje, jei ne visame pasaulyje. Nuo mažyčių vienuolinių celių iki milžiniškų, įmantrių šventyklų, jos yra nuostabios tuo, kad yra rankomis iškaltos kietame akmenyje. Ankstyvieji urvai III a. pr. Kr Atrodo, kad prieš mūsų erą buvo laikinas budistų vienuolių prieglobstis, kai smarkios musoninės liūtys nutraukė jų klajones. Jie kopijavo ankstesnes medines konstrukcijas ir buvo finansuojami pirklių, kuriems naujasis tikėjimas be luomų buvo patraukli alternatyva senajai, diskriminacinei socialinei santvarkai. Palaipsniui, įkvėptos imperatoriaus Ašokos Maurjos pavyzdžio, į budizmą pradėjo pereiti ir vietos valdančiosios dinastijos. Jų globojami, per II a. pr. Kr Kr., pirmieji dideli urvų vienuolynai buvo įkurti Karlyje, Bhajuje ir Ajantoje.

Tuo metu Indijoje vyravo asketiška budistų Theravada mokykla. Uždarosios vienuolijos bendruomenės mažai bendravo su išoriniu pasauliu. Šiuo laikotarpiu sukurti urvai dažniausiai buvo paprastos „maldos salės“(chaityos) – ilgos, stačiakampės apsidalinės kameros su cilindriniais skliautuotais stogais ir dviem žemais praėjimais su kolonomis, švelniai vingiuojančiomis aplink monolitinės stupą. Šie pusrutulio formos pilkapiai, Budos nušvitimo simboliai, buvo pagrindiniai garbinimo ir meditacijos centrai, aplink kuriuos vienuolių bendruomenės eidavo savo ritualiniais žygiais.

Urvų kūrimo metodai per šimtmečius mažai keitėsi. Iš pradžių pagrindiniai dekoratyvinio fasado matmenys buvo pritaikyti prie uolos. Tada mūrininkų grupės iškirto grubią skylę (kuri vėliau taps elegantišku pasagos formos chaitijos langu), pro kurią įsirėžė toliau į uolos gelmes. Kai darbininkai sunkiais geležiniais kirtikliais pakilo į grindų lygį, jie paliko nepaliestų uolų gabalus, kuriuos sumanūs skulptoriai vėliau pavertė kolonomis, maldos frizais ir stupomis.

Iki IV amžiaus. n. e. Hinajų mokykla pradėjo užleisti vietą prabangesnei Mahajanų mokyklai arba „Didžiajai transporto priemonei“. Didesnis šios mokyklos dėmesys vis didėjančiam dievybių ir bodhisatvų (maloningųjų šventųjų, kurie atidėjo savo Nirvanos pasiekimą, kad padėtų žmonijai siekti Apšvietos) panteoną atspindėjo architektūros stilių kaita. Chaityas išstūmė gausiai dekoruotos vienuolyno salės, arba viharos, kuriose gyveno ir meldėsi vienuoliai, o Budos įvaizdis įgijo didelę reikšmę. Užėmus vietą, kur salės gale stovėjo stupa, aplink kurią buvo atliekami ritualiniai pasivaikščiojimai, atsirado kolosalus vaizdas, turintis 32 charakteristikas (lakshanas), įskaitant ilgus kabančius ausų spenelius, išsipūtusią kaukolę, plaukų garbanas, išskiriančias Buda iš kitų būtybių. Mahajanos menas pasiekė aukščiausią tašką budizmo eros pabaigoje. Iš dalies galėjo būti sukurtas platus temų ir vaizdų katalogas, randamas senoviniuose rankraščiuose, tokiuose kaip jatakos (legendos apie ankstesnius Budos įsikūnijimus), taip pat pateiktos nuostabiose, baimę keliančiose Ajantos sienų tapybose. į bandymą sužadinti susidomėjimą tikėjimu, kuris tuo metu jau buvo pradėjęs blėsti šiame regione.

Budizmo siekis konkuruoti su atgimstančiu induizmu, kuris susiformavo VI amžiuje, galiausiai paskatino sukurti naują, ezoteriškesnį religinį judėjimą Mahajanoje. Vadžrajanos, arba „Perkūno vežimo“kryptis, pabrėžianti ir patvirtinanti moteriškojo prado – šakti – kūrybinį principą; slaptuose ritualuose čia buvo naudojami burtai ir magiškos formulės. Tačiau galiausiai tokios modifikacijos pasirodė bejėgės Indijoje atgimstančio brahmanizmo patrauklumo akivaizdoje.

Vėlesnį karališkosios ir liaudies globos perkėlimą į naująjį tikėjimą geriausiai iliustruoja Elloros pavyzdys, kur per VIII a. daugelis senųjų viharų buvo paverstos šventyklomis, o jų šventovėse vietoj stupų ar Budos statulų buvo įrengtos šlifuotos šivalingos. Indų urvų architektūra, traukianti į dramatišką mitologinę skulptūrą, didžiausią išraišką sulaukė 10 amžiuje, kai buvo sukurta didinga Kailašo šventykla – milžiniška konstrukcijų kopija žemės paviršiuje, kuri jau pradėjo pakeisti iškaltas urvas. į akmenis. Būtent induizmas nešė fanatišką viduramžių islamo, kuris karaliavo Dekanoje, kitų religijų persekiojimą, o budizmas jau seniai persikėlė į gana saugius Himalajus, kur klesti iki šiol.

Budistų urvai yra švelnaus pjūvio šonuose Chamadiri uolos šonuose. Visos, išskyrus 10 urvą, yra viharos arba vienuolyno salės, kurias vienuoliai iš pradžių naudojo mokymui, meditacijai ir bendrai maldai, taip pat tokiai kasdienei veiklai kaip valgymas ir miegas. Einant pro jas, salės pamažu taps vis įspūdingesnės dydžio ir stiliaus. Mokslininkai tai sieja su induizmo iškilimu ir poreikiu konkuruoti siekiant valdovų globos su labiau baimę keliančiomis Shaiva urvų šventyklomis, kurios buvo iškastos taip arti kaimynystėje.

1–5 urvai

1 urvas, kuris galėjo būti klėtis, nes jo didžiausia salė yra paprasta vihara be ornamentų, kurioje yra aštuonios mažos ląstelės ir beveik nėra skulptūros. Daug įspūdingesniame 2 urve didelę centrinę kamerą palaiko dvylika masyvių kolonų su kvadratiniais pagrindais, o išilgai šoninių sienų stovi Budos statulos. Įėjimo, vedančio į altoriaus kambarį, šonuose yra dviejų milžiniškų dvarapalų arba vartų sargų figūros: neįprastai raumeningas Padmapanis, užuojautos bodhisatva su lotosu rankoje, kairėje, ir gausiai papuoštas brangakmeniais. Maitreya, „Ateinantis Buda“, dešinėje. Abu lydi jų sutuoktiniai. Pačioje šventovėje didingas Buda sėdi liūto soste, atrodo stipresnis ir ryžtingesnis nei jo ramūs pirmtakai Ajantoje. 3 ir 4 urvai, kurie yra šiek tiek senesni ir savo dizainu panašūs į 2 urvą, yra gana prastos būklės.

Žinomas kaip Maharwada (kadangi per musoninius lietus joje prieglobstį rado vietinė mahara gentis), 5 urvas yra didžiausia vieno aukšto vihara Elloroje. Teigiama, kad didžiulę, 36 m ilgio, stačiakampę jo posėdžių salę vienuoliai naudojo kaip valgyklą, o akmenyje buvo iškaltos dvi eilės suolų. Tolimiausiame salės gale įėjimą į centrinę šventovę saugo dvi nuostabios bodhisatvų statulos – Padmapani ir Vajrapani („Perkūno laikytojas“). Viduje sėdi Buda, šį kartą ant pakylos; jo dešinė ranka paliečia žemę gestu, nurodant „Tūkstančio Budų stebuklą“, kurį Mokytojas padarė, kad supainiotų grupę eretikų.

6 urvas

Kiti keturi urvai buvo iškasti maždaug tuo pačiu metu VII amžiuje. ir yra tik savo pirmtakų pakartojimas. Ant 6-ojo urvo centrinės salės tolimajame gale esančio vestibiulio sienų yra žinomiausios ir gražiausiai atliktos statulos. Tara, Bodhisattva Avalokiteshvara sutuoktinė, stovi kairėje išraiškingu, draugišku veidu. Priešingoje pusėje – budistų mokymo deivė Mahamayuri, pavaizduota su simboliu povo pavidalu, priešais ją prie stalo – stropus mokinys. Egzistuoja akivaizdi paralelė tarp Mahayuri ir atitinkamos induistų žinių ir išminties deivės Sarasvati (vis dėlto pastarosios mitologinė transporto priemonė buvo žąsis), kuri aiškiai parodo, kiek Indijos budizmas VII a.pasiskolino konkuruojančios religijos elementus, bandydamas atgaivinti savo blėstantį populiarumą.

10, 11 ir 12 urvai

Iškasta VIII amžiaus pradžioje. 10 urvas yra viena iš paskutinių ir nuostabiausių Chaitya salių Dekano urvuose. Į kairę nuo didelės verandos prasideda laiptai, kylantys į viršutinį balkoną, iš kurio trigubas praėjimas veda į vidinį balkoną su skraidančiais raiteliais, dangiškomis nimfomis ir žaismingais nykštukais papuoštu frizu. Iš čia atsiveria gražus vaizdas į salę su aštuoniakampėmis kolonomis ir skliautuotu stogu. Iš lubose iškaltų akmeninių „gegnių“, sijų imitacijų, buvusių ankstesnėse medinėse konstrukcijose, kilęs populiarus šio urvo pavadinimas – „Sutar Jhopadi“– „Dailidžių dirbtuvės“. Tolimiausiame salės gale Buda sėdi soste priešais prisiekusią stupą – grupę, kuri yra pagrindinė garbinimo vieta.

Nepaisant to, kad 1876 m. buvo atrastas anksčiau paslėptas požeminis aukštas, 11 urvas vis dar vadinamas „Dho Tal“arba „dviejų pakopų“urvu. Viršutiniame jo aukšte yra ilga stulpų salė su Budos šventove, o Durgos ir Ganešos, dramblio galvos Šivos sūnaus, atvaizdai ant jo galinės sienos rodo, kad olas buvo paverstas induistų šventykla po to, kai jį apleido budistai.

Kaimyninis urvas 12 – „Tin Tal“, arba „trijų pakopų“– tai dar viena trijų pakopų vihara, į kurią patenkama per didelį atvirą kiemą. Vėlgi, pagrindiniai atrakcionai yra viršutiniame aukšte, kuris kadaise buvo naudojamas mokymui ir meditacijai. Altoriaus patalpos, esančios salės gale, palei sienas, kuriose yra penkios didelės bodhisatvų figūros, šonuose yra penkių Budų statulos, kurių kiekviena vaizduoja vieną iš jo ankstesnių Mokytojo įsikūnijimų. Kairėje esančios figūros rodomos gilios meditacijos būsenoje, o dešinėje – vėl pozicijoje „Tūkstančio Budų stebuklas“.

Septyniolika Elloros induistų urvų telkšo aplink uolos vidurį, kur yra didinga Kailash šventykla. Išraižytos Brahmano atgimimo pradžioje Dekane, santykinio stabilumo laikotarpiu, urvinės šventyklos yra kupinos gyvenimo jausmo, kurio trūko jų santūriems pirmtakams budistams. Budų ir bodhisatvų veiduose nebėra eilių didelių akių žmonių švelnia išraiška. Vietoj to ant sienų rikiuojasi didžiuliai bareljefai, vaizduojantys dinamiškas scenas iš induizmo istorijos. Dauguma jų siejami su naikinimo ir atgimimo dievo Šivos (ir pagrindinės visų komplekso induistų urvų dievybės) vardu, nors rasite ir daugybę visatos sergėtojo Višnaus ir jo atvaizdų. daug įsikūnijimų.

Tos pačios nuotraukos kartojasi vėl ir vėl, suteikdamos Elloros amatininkams puikią galimybę šimtmečius tobulinti savo techniką, o kulminaciją pasiekė Kailash šventykla (16 urvas). Atskirai aprašyta šventykla yra lankytinas objektas, kurį būtina pamatyti Elloroje. Tačiau galite geriau įvertinti jo gražią skulptūrą, pirmiausia ištyrę ankstesnius induistų urvus. Jei neturite per daug laiko, nepamirškite, kad 14 ir 15 numeriai, esantys tiesiai į pietus, yra patys įdomiausi grupėje.

14 urvas

7-ojo amžiaus pradžioje vienas paskutinių ankstyvojo laikotarpio urvų, 14 urvas, buvo budistų vihara, paversta induistų šventykla. Jo planas panašus į 8 urvą – nuo galinės sienos atskirta altoriaus patalpa, apsupta apskrito perėjimo. Įėjimą į šventovę saugo dvi įspūdingos upių deivių statulos – Ganga ir Jamuna, o nišoje už ir dešinėje septynios vaisingumo deivės „Sapta Matrika“ant kelių siūbuoja riebius kūdikius. Šivos sūnus - Ganeša su dramblio galva - sėdi jų dešinėje šalia dviejų baisių Kalos ir Kali, mirties deivių, atvaizdų. Gražūs frizai puošia ilgas urvo sienas. Pradedant nuo priekio, ant frizų kairėje (atsižvelgus į altorių), Durga vaizduojama žudanti buivolo demoną Mahišą; Lakšmi, turto deivė, sėdi lotoso soste, o jos tarnai drambliai pila vandenį iš savo kamienų; Višnu šerno Varahos pavidalu, gelbėdamas žemės deivę Prithvi nuo potvynio; ir galiausiai Višnu su savo žmonomis. Priešingos sienos plokštės yra skirtos tik Šivai. Antrasis iš priekio rodo, kaip jis žaidžia kauliukais su žmona Parvati; tada jis šoka Visatos sukūrimo šokį Nataradžos pavidalu; o ketvirtajame friže jis nerūpestingai ignoruoja tuščius demono Ravanos bandymus išmesti jį ir jo žmoną iš žemiškųjų namų – Kailašo kalno.

15 urvas

Kaip ir gretimas urvas, dviejų aukštų urvas 15, į kurį veda ilgi laiptai, savo egzistavimą pradėjo kaip budistų vihara, tačiau buvo užėmęs induistų ir paverstas Šivos šventove. Galite praleisti paprastai ne itin įdomų pirmąjį aukštą ir iškart pakilti į viršų, kur yra keli didingiausios Elloros skulptūros pavyzdžiai. Urvo pavadinimas – „Das Avatara“(„Dešimt avatarų“) – kilęs iš daugybės plokščių, esančių palei dešinę sieną, vaizduojančių penkis iš dešimties įsikūnijimų – avatarą – Višnu. Arčiausiai įėjimo esančiame skydelyje Višnu pavaizduotas ketvirtasis Liūto-Žmogaus atvaizdas - Narasimha, kurį jis paėmė norėdamas sunaikinti demoną, kurio „nei žmogus, nei žvėris negalėjo nužudyti nei dieną, nei naktį, nei rūmų viduje, nei lauke“(Višnu nugalėjo jį, auštant pasislėpęs ant rūmų slenksčio). Atkreipkite dėmesį į ramią demono veido išraišką prieš mirtį, kuris yra pasitikintis ir ramus, nes žino, kad, būdamas Dievo nužudytas, sulauks išgelbėjimo. Ant frizo, esančio antroje nuo įėjimo, globėjas pavaizduotas kaip miegančio „Pirmykščio svajotojo“, gulinčio ant Anandos, kosminės Begalybės gyvatės, žiedų. Iš jo bambos tuoj išaugs lotoso žiedo daigas, iš jo išlįs Brahma ir pradės kurti pasaulį.

Drožinėtas skydas įduboje prieškambario dešinėje vaizduoja Šivą, kylančią iš lingamo. Jo varžovai – Brahma ir Višnu – prieš jo viziją stoja žeminančiai ir maldaujamai, simbolizuojantys šiaivizmo vyravimą šiame regione. Ir galiausiai, kairiosios kambario sienos viduryje, atsukta į šventovę, elegantiškiausia olos skulptūra vaizduoja Šivą Nataradžos pavidalu, sustingusią šokio pozoje.

17–29 urvai

Verta ištirti tik tris induistų urvus, esančius kalvos šlaite į šiaurę nuo Kailašo. 21 urvas – Ramesvara – buvo sukurtas VI amžiaus pabaigoje. Manoma, kad tai seniausias induistų urvas Eloroje, jame yra keletas nuostabiai atliktų skulptūrų, įskaitant porą nuostabių upės deivių verandos šonuose, dvi nuostabias vartų sargų statulas ir keletą jausmingų mithunų, puošiančių balkono sienas. Taip pat atkreipkite dėmesį į nuostabią plokštę, vaizduojančią Šivą ir Parvati. Toliau esančiame 25 urve yra ryškus Saulės dievo – Surjos, važiuojančio savo vežimą aušros link, atvaizdas.

Iš čia takas veda pro dar du urvus, o paskui stačios uolos paviršiumi staigiai nusileidžia į jo papėdę, kur yra nedidelis upės tarpeklis. Kertant sezoninę upę su kriokliu, takas kyla į kitą plyšio pusę ir veda į 29 urvą – „Dhumar Lena“. Tai datuojama VI amžiaus pabaiga. urvas išsiskiria neįprastu pagrindo planu kryžiaus pavidalu, panašiu į Elephanta urvą Mumbajaus uoste. Jo tris laiptus saugo poros augančių liūtų, o viduje esančias sienas puošia didžiuliai frizai. Į kairę nuo įėjimo Šiva perveria demoną Andhaką; gretimame skydelyje jis atspindi daugiarankės Ravanos bandymus nukratyti jį ir Parvati nuo Kailašo kalno viršūnės (atkreipkite dėmesį į storaskruostį nykštuką, erzinantį piktąjį demoną). Pietinėje pusėje pavaizduota kauliukų scena, kurioje Šiva erzina Parvati laikydamas už rankos, kai ji ruošiasi mesti.

Kailash šventykla (16 urvas)

16 urvas, didžiulė Kailash šventykla (kasdien nuo 6:00 iki 18:00 val.; 5 rupijos) yra Elloros šedevras. Šiuo atveju terminas „urvas“pasirodo esąs klaidingas. Nors šventykla, kaip ir visi urvai, buvo išraižyta kietoje uoloje, ji stulbinamai panaši į įprastas struktūras žemės paviršiuje – Pattadakalyje ir Kančipurame Pietų Indijoje, po kurių ir buvo pastatyta. Manoma, kad šį monolitą sugalvojo Raštrakutos valdovas Krišna I (756 - 773). Tačiau praėjo šimtas metų ir pasikeitė keturios karalių, architektų ir amatininkų kartos, kol šis projektas buvo užbaigtas. Užlipkite taku palei komplekso šiaurinį skardį iki aikštelės virš pritūpusio pagrindinio bokšto ir pamatysite kodėl.

Vien konstrukcijos dydis yra nuostabus. Darbas prasidėjo kalvos viršūnėje kasant tris gilius griovius, naudojant kirtiklius, kaplius ir medžio gabalėlius, kurie, pamirkę vandenyje ir įkišti į siaurus plyšius, išplėtė ir sutrupino bazaltą. Kai taip buvo izoliuotas didžiulis grubios uolos gabalas, karališkieji skulptoriai pradėjo dirbti. Skaičiuojama, kad nuo kalno šlaito iš viso buvo išpjauta ketvirtis milijono tonų nuolaužų ir trupinių, improvizuoti ar suklysti buvo neįmanoma. Šventykla buvo sumanyta kaip milžiniška Himalajų būsto Šivos ir Parvati kopija – piramidės formos Kailašo kalnas (Kailašas) – Tibeto viršūnė, kuri, kaip teigiama, yra „dieviškoji ašis“tarp dangaus ir žemės. Šiandien beveik visas storas balto kalkinio tinko sluoksnis, suteikęs šventyklai snieguoto kalno išvaizdą, nukrito ir atidengė kruopščiai apdirbtus pilkai rudo akmens paviršius. Bokšto gale šios atbrailos buvo paveiktos šimtmečius trukusios erozijos ir išbluko bei susiliejo, tarsi milžiniška skulptūra pamažu tirptų nuo žiauraus Dekano karščio.

Pagrindinis įėjimas į šventyklą veda per aukštą akmeninę pertvarą, kuri skirta atriboti perėjimą nuo kasdienybės į šventąją karalystę. Praeidami tarp dviejų upės deivių Gangos ir Jamunos, saugančių įėjimą, atsiduriate siaurame praėjime, kuris atsiveria į pagrindinį priekinį kiemą, priešais skydelį, kuriame vaizduojama Lakšmi – turto deivė – pilama dramblių poros – ši scena yra induistams žinomas Gajalakshmi vardu. Pagal paprotį piligrimai turi vaikščioti aplink Kailašo kalną pagal laikrodžio rodyklę, todėl nusileiskite laiptais kairėje ir eikite per kiemo priekį iki artimiausio kampo.

Visos trys pagrindinės komplekso dalys matomos iš betoninių laiptų viršaus kampe. Pirmasis – įėjimas su buivolo Nandi – Šivos transporto priemonės statula, gulinčia priešais altorių; kitas – įmantriai dekoruotos, akmenimis iškaltos pagrindinės posėdžių salės sienos arba mandapa, kurioje vis dar išlikę spalvoto tinko, kuris iš pradžių dengė visą konstrukcijos vidų, pėdsakų; ir galiausiai pati šventovė su trumpu ir storu 29 metrų piramidės bokštu arba shikhara (į kurią geriausia žiūrėti iš viršaus). Šie trys komponentai guli ant tinkamo dydžio pakeltos platformos, kurią palaiko dešimtys lotosus kolekcionuojančių dramblių. Be to, kad ji simbolizuoja šventą Šivos kalną, šventykla taip pat vaizduoja milžinišką vežimą. Iš pagrindinės salės pusės išsikišę skersiniai yra jos ratai, Nandi šventovė yra antkaklis, o du natūralaus dydžio drambliai be kamienų priešais kiemą (sudarę plėšikaujančių musulmonų) yra traukiniai.

Daugumą pagrindinių pačios šventyklos įdomybių riboja jos šoninės sienos, padengtos išraiškinga skulptūra. Ilgas skydelis palei laiptus, vedančius į šiaurę nuo mandapos, ryškiai vaizduoja scenas iš Mahabharatos. Jame rodomi keli Krišnos gyvenimo epizodai, įskaitant parodytą apatiniame dešiniajame kampe, kai kūdikių dievas čiulpia užnuodytą slaugės krūtį, kurią piktasis dėdė atsiuntė jo nužudyti. Krišna išgyveno, tačiau nuodai nudažė jo odą būdinga mėlyna spalva. Jei ir toliau žiūrėsite aplink šventyklą pagal laikrodžio rodyklę, pamatysite, kad dauguma apatinių šventyklos dalių plokščių yra skirtos Šivai. Pietinėje mandapos dalyje, nišoje, iškaltoje iš iškiliausios jo dalies, rasite bareljefą, kuris paprastai laikomas geriausia skulptūra komplekse. Jame parodyta, kaip Šivą ir Parvatį trikdo daugiagalvis demonas Ravana, kuris buvo įkalintas šventojo kalno viduje ir dabar daugybe rankų siūbuoja savo kalėjimo sienas. Šiva ketina patvirtinti savo viršenybę, nuramindama žemės drebėjimą didžiojo kojos piršto judesiu. Tuo tarpu Parvati žiūri jį nerūpestingai, pasirėmusi ant alkūnės, kai viena iš jos tarnaičių paniškai bėga.

Šiuo metu apvažiuokite nedidelį lankstą ir pakilkite laiptais apatiniame (pietvakarių) kiemo kampe į „Aukų salę“, kurios įspūdingas frizas vaizduoja septynias motinas deives Sapta Matriką ir jų siaubingus palydovus Kalą ir Kali. (atstovaujamą lavonų kalnais), arba eikite tiesiai aukštyn pagrindinės posėdžių salės laiptais, pro energingas mūšio scenas įspūdingame Ramajanos frizo, į altoriaus kambarį. Posėdžių kambarys su šešiolika kolonų yra apgaubtas niūria pusiau šviesa, kuri skirta sutelkti maldininkų dėmesį į dievybės buvimą viduje. Nešiojamo elektrinio žibintuvėlio pagalba Choukidar apšvies lubų paveikslo fragmentus, kur Šiva Nataradžos pavidalu atlieka Visatos gimimo šokį, taip pat daugybę erotinių mithunų porų. Pati šventovė nebėra veikiantis altorius, nors joje vis dar yra didelis akmeninis lingamas, pritvirtintas ant joni pjedestalo, simbolizuojantis dvigubą Šivos reprodukcinės energijos aspektą.

Nuostabu, kad po tiek metų planetos kultūrinis, istorinis ir architektūrinis paveldas visam laikui buvo įspaustas į mūsų žemę. Ir vienas iš jų – Elloros urvai. Eloros urvai ir šventyklos yra įtraukti į UNESCO sąrašą kaip paminklai, kurie yra pasaulio žmonijos paveldas.

vienas iš mane dominančių klausimų yra toks: tikrai daug žmonių čia gyveno ar atvyko. O kaip čia buvo sutvarkyti vandentiekio vamzdžiai? Taip, ten bent tie patys Kanalizacijos topai.- Kaip? Atrodytų, įprastas dalykas, bet tai reikia kažkaip organizuoti!

Būtinai leiskitės į virtualią ekskursiją po šventyklą. Spustelėkite žemiau esantį paveikslėlį…