Driežai senovės Rusijos metraščiuose

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Šiandien mūsų spaudoje gausu sensacingų straipsnių apie įvairiausius neįprastus reiškinius ir stebuklus, kurie, deja, dažnai pagrįsti tik tuščiomis jų autorių spėlionėmis. Kartais, ieškodami sensacijų, jie nieko nepaniekina, įskaitant net sąmoningą patiklaus skaitytojo apgaudinėjimą ir grubų manipuliavimą tikrais faktais.

Bet kas lengviau, tereikia atidžiai apsidairyti, pažvelgti į iš pažiūros gerai žinomas senas knygas, ir ant tavęs užgrius tikra banga tokių neįtikėtinų faktų, nuo kurių gausos stulbins drąsiausias mokslinės fantastikos rašytojas! Norėdami tai padaryti, tereikia būti dėmesingiems ir stropiems, tik tokiu atveju pageltę senovinių tomų tomai atskleis jums savo apreiškimus!

Kas iš mūsų nėra girdėjęs iš mokyklos metų apie garsųjį PSRL (Rusijos kronikų rinkinį). Nereikia nė sakyti, kad daugybė sunkiai skaitomų tekstų yra siauro specialistų rato dalis. Tačiau tarp dešimčių ir dešimčių senovinių, daug kartų perspausdintų rankraščių, yra ir tokių, kurie puikiai pritaikyti šiuolaikinio skaitytojo kalbai.

Išstudijuoti ir perstudijuoti daugelio kartų šalies ir užsienio istorikų, atrodo, kad jie neslepia nieko naujo, o tuo labiau neįprasto, bet taip atrodo tik iš pirmo žvilgsnio. Tereikia atitrūkti nuo šiandienos šurmulio ir įkvėpti praėjusių epochų aromato, prisiliesti prie praeities, nes tai tikrai apdovanos pačiais neįtikėtiniausiais atradimais!

Kiek ginčų šiandien vyksta dėl tokio garsaus daugelio rusų pasakų ir epų veikėjo - žalčio Gorynyčiaus! Kai tik istorikai ir publicistai nepaaiškina šios labai neįprastos būtybės esmės. Kai kurie tuo pačiu metu jame mato didžiulio elemento, ypač tornado, jėgų produktą, o kiti mato jame net milžinišką mongolų-kinų liepsnosvaidį.

Tiesa, pasigirsta balsų, kad galbūt gyvatė Gorynych turėjo labai tikrą prototipą kaip savotišką relikvinį dinozaurą, tačiau tuo pat metu visi iškart daro išlygą, kad realaus šios hipotezės patvirtinimo nėra.

Išsamumas! Yra patvirtinta tikrosios Gyvatės egzistavimo versija, tereikia iš naujo perskaityti originalius tų pačių gerai žinomų epų tekstus, tereikia lėtai vartyti senovės kronikas.

Pradėkime nuo to, kad be daugybės pasakų ir epinių gyvatės vaizdų, senovės rusų mitologija atnešė mums nuostabų ir gana specifinį tam tikro švento driežo - protėvio, kuris tariamai sukūrė viską, kas gyvena Žemėje, įvaizdį.. Iš šio pirmojo driežo išperinto kiaušinio gimė mūsų pasaulis. Šio mito ištakos siekia senovės arijų kultūros pradžią ir, matyt, yra vienas seniausių.

O dabar užduokime sau labai logišką klausimą: kodėl taip ilgai ir neįtikėtinai atkakliai buvo garbinamas kažkoks išrastas padaras, o visi kiti senovės rusų ir slavų garbinimai ir totemai visada buvo siejami su labai tikrais ir konkrečiais Rusijos atstovais. gyvūnų pasaulis: leopardai ir lokiai, jaučiai ir gulbės?

Kažkodėl, ypač kažkodėl, Rusijos šiaurės vakarų regionuose, Novgorodo ir Pskovo žemėse, buvo stiprus žvėrių – driežų kultas. Gal todėl šis kultas ir egzistavo, nes kažkada ten gyveno žvėrys – driežai? Taigi plačiai žinomas mitas apie tam tikrą chudų dvigalvį driežą, kuris viena galva prarijo besileidžiančią saulę, o kita išmetė ryto saulę į dangų.

Net Herodotas kalbėjo apie tam tikrus Neurovo žmones, kurie gyveno „žemėje, nukreiptoje į šiaurės vėją“ir turėjo iš ten bėgti į budinų (Juchnovų kultūros genčių) šalį tik todėl, kad jų žemę užtvindė kažkokios baisios gyvatės. Šie istorikai įvykius datuoja maždaug VI amžiuje prieš Kristų. Žinoma, ne vienas žmogus migruos dėl mitinių pabaisų, bet tai daugiau nei tikėtina, kad pabėgs nuo gana tikrų pabaisų, ypač jei jie buvo labai kraujo ištroškę.

Vienu metu akademikas BA Rybakovas, visame pasaulyje žinomas Senovės Rusijos specialistas, užsiėmė su „rusų driežais“susijusių klausimų tyrimu. Mus ypač domina jo gerai žinomo epo apie Novgorodo pirklį Sadko analizė. Šis epas pasirodė taip užšifruotas, kad tik toks puikus mokslininkas galėjo suprasti jo esmę ir prasmę.

Visų pirma, padarykime išlygą, kad B. A. Rybakovas, taip pat garsus XIX amžiaus istorikas N. I. Kostomarovas, epas apie Sadką laikomas vienu seniausių Novgorodo žemių, kilęs iš ikikrikščioniškų laikų. Tuo pačiu metu originalioje versijoje Sadko nekeliauja, o tiesiog ateina su psalteriu į ežero-upės krantą ir ten groja savo dainas tam tikram vandens karaliui. Karaliaus atvaizdas epe turi būti antropomorfinis, jis niekaip neaprašytas.

Tačiau daugeliu atvejų jis vadinamas savotišku „dėde Ilmenu“arba „balų karaliene“. Toliau vandens karalius, kuriam patiko Sadko žaidimas, išlipa iš vandens ir už suteiktą malonumą jam pažada nuolat gausiai sugauti žuvį ir sugauti net auksinę žuvelę („auksinės plunksnos žuvis“). Po to Sadko sparčiai praturtėja ir tapo gerbiamu žmogumi Novgorodo mieste.

Akademikas B. A. Rybakovas savo pagrindiniame veikale „Senovės Rusijos pagonybė“šiuo klausimu rašo: „Kalbant apie rašymo temą (driežo temą), originalūs 12 amžiaus pirmosios pusės gusliai iš kasinėjimų Novgorode yra ypatingas susidomėjimas.

Arfa yra plokščias lovelis su grioveliais šešiems kaiščiams. Kairė (nuo guslaro) instrumento pusė yra skulptūriškos formos, panaši į driežo galvą ir kūno dalį. Po plėšrūno galva nupieštos dvi mažos driežo galvos.

Liūtas ir paukštis pavaizduoti kitoje gūzės pusėje. Taigi guzelio ornamentikoje yra visos trys gyvybinės zonos: dangus (paukštis), žemė (arklys, liūtas) ir povandeninis pasaulis (driežas).

Driežas dominuoja visame kame ir savo trimačio skulptūriškumo dėka sujungia abi instrumento plokštumas. Tokius dekoruotus guslius ant apyrankės vaizduoja XII-XIII a.

Yra guslis su dviejų arklio galvų atvaizdu (arklys yra įprasta auka vandens arkliui); yra gusliai, ant kurių, kaip ir ornamentas ant ukrainietiškos bandūros, pavaizduotos bangos (XIV a. gusliai)… XI XIV a. Novgorodo guslio ornamentas tiesiogiai rodo šios povandeninės karalystės ryšį – driežą. Visa tai visiškai atitinka archajišką epo versiją: guslaras patinka povandeninei dievybei, o dievybė keičia vargšo, bet gudraus guslaro gyvenimo lygį.

Ir iš karto kyla klausimas: kodėl psalteryje tarp tikrų gyvūnų staiga pavaizduotas vienas mitinis - driežas? Tad gal ji visai ne mitinė, o tokia pat tikra, kaip ir kitos, ir dar labiau vyraujanti virš jų jėga ir galia, todėl labiau gerbiama?

Daugybė driežo vaizdų, rastų atliekant kasinėjimus Novgorodo ir Pskovo srityse, visų pirma ant namų konstrukcijų ir kaušų rankenų, yra beveik tikros būtybės su dideliu, pailgu snukučiu ir didžiule burna su aiškiais dideliais dantimis vaizdas.. Šie vaizdai gali puikiai atitikti mezozaurus ar kronozaurus, suklaidindami mokslininkų mintis vis naujais gandais apie dabartinį jų egzistavimą.

O „povandeniniam karaliui“aukų pobūdis irgi daug ką paaiškina. Tai ne kažkoks abstraktus fetišas, o labai tikras gyvūnas ir tuo pačiu pakankamai didelis, kad patenkintų labai riebią ežero dievybę.

Šis gyvūnas povandeniniam monstrui aukojamas ne tada, kai reikia, o dažniausiai žiemą, tai yra pačiu alkaniausiu metu. Garsus istorikas ir folkloristas A. N. Afanasjevas apie tai rašė taip: „Valstiečiai ramiai nusiperka arklį, tris dienas šeria duona, tada užsideda dviem girnų akmenimis, aptepa galvą medumi, supina raudonas juosteles į karčius ir įkiša į ledo duobę. vidurnaktį …"

Tačiau, matyt, reiklus „povandeninis karalius“ne visada tenkindavosi aukojama arkliena, kaip teigia iki mūsų atkeliavę raštai, ir transformuojantis „į nuožmiojo žvėries kordilo įvaizdį“gana dažnai užpuldavo pro šalį plaukiančius žvejus ir pirklius. jį valtimis, skandindami jų vieno medžio kanojas ir valgydami patys. Buvo ko bijoti tokio „karaliaus“ir kam jam nešti gausias aukas.

Akademikas Rybakovas, analizuodamas originalias epo apie Sadko versijas, netgi rado labai realią vietą guslaro „bendravimui“su povandeniniu karaliumi. Jo skaičiavimais, tai įvyko prie Ilmeno ežero, netoli Volchovo ištakų, vakariniame (kairiame, vadinamajame „Sofijos“) upės krante. Ši vieta žinoma kaip Peryn. 1952 m. per archeologų kasinėjimus Perine buvo aptikta šventykla, kurią Rybakovas vadina „krokodilų“šventove Perine. Manoma, kad būtent iš ten vėliau pasirodė dievas Perunas …

Akademikas Rybakovas atkreipė dėmesį į labai stabilią ir aiškiai apibrėžtą „povandeninio karaliaus“buveinę: senienų, driežas randamas, ypač šiauriniame regione … “

Na, ką sako kronikos? Seniausias povandeninės gyvatės paminėjimas datuojamas XI a. Tai vadinamieji „Grigaliaus teologo pokalbiai apie miesto teismą“, nukreipti prieš pagonybę ir įtraukti į kroniką 1068 m.

Skyriuje apie žvejybą ir susijusias pagoniškas apeigas rašoma:

Ir štai ką rašo nežinomas XVI amžiaus Pskovo metraštininkas:

Tačiau „korkodilų“pasirodymas ne visada buvo toks baisus. Sensacingus pranešimus šiuo klausimu mums paliko vokiečių keliautojas-mokslininkas Žygimantas Herberšteinas savo XVI amžiaus pirmoje pusėje parašytame „Užrašuose apie muskusą“– vokiečių mokslininkui pasakoja apie rusų prijaukintą žvėrį driežą!

Taigi, Herbersteinas rašo, kalbėdamas apie Rusijos šiaurės vakarų žemes:

Taigi, galime drąsiai teigti, kad tikrieji žvėrys driežai, be to, kelių rūšių (tiek plėšriųjų povandeninių, tiek prijaukintų sausumos) prieš kelis šimtmečius jautėsi labai gerai, taip išlikę beveik iki mūsų istorinių laikų (juk iš įvykių aprašyta, mes atstumiame maždaug aštuonių kartų gyvenimą!)

Bet kas atsitiko toliau? Kodėl šie iš pažiūros gerbiami ir šventi gyvūnai vis dar neišliko iki šių dienų? Greičiausiai todėl jie neišgyveno, kad buvo per daug gerbiami! Ir vėl kreipiamės į metraščius. Faktas yra tas, kad krikščionybei, XI-XVI amžiais sodinamai šiaurės vakarų Rusijos žemėse, pagonių driežų dievas neabejotinai buvo pavojingiausias ideologinis priešas, nes Neįmanoma įtikinti žmonių išsižadėti galingo ir dievinamo gyvūno, kurį jie gerai pažinojo.

Greičiausiai šioje situacijoje gali būti tik viena išeitis: negailestingas fizinis visų šventų gyvūnų sunaikinimas ir tuo pačiu visiškas jų atminties išnaikinimas. Štai kodėl driežai krikščionių kronikose vadinami „bedieviais ir apsėstais upių burtininkais“, „pragaro velniais“ir „velniais ropliais“.

Tokie epitetai relikviniams gyvūnams reiškė nedviprasmišką mirties nuosprendį. Represijos prieš „povandeninius karalius“buvo negailestingos. Visų pirma, matyt, jie susidorojo su prijaukintomis mažomis būtybėmis, o paskui pradėjo kovoti su plėšriaisiais upiniais. Kronikose labai vaizdingai rašoma apie konkrečius žingsnius šia kryptimi.

Taigi XVII amžiaus Didžiosios Sinodalinės bibliotekos rankraštis, specialistų žinomas kaip „Gėlynas“, pasakoja:

„Tikrasis mūsų krikščionių žodis… Apie šį persekiojamą burtininką ir burtininką – tarsi blogis buvo sulaužytas ir pasmaugtas demonų Volchovo ropėje ir demoniškų sapnų, persekiojamasis kūnas buvo nuneštas šia Volchovo upe ir numestas į šį stebuklingą. miestas, kuris dar vadinamas Perynya … Ir labai verkiant nuo to neveglaso, persekiojamas buvo palaidotas su didele puota niekšui. Ir kapas yra aukštai virš jo, tarsi jis būtų nešvarus “.

„Gėlyne“labai iškalbingai pasakyta, kad „Korkodilas“plaukė ne pasroviui, o prieš upę, t.y. buvo gyvas, paskui kažkokiu būdu buvo „pasmaugtas“upėje, galbūt mirė natūralia mirtimi, bet greičiausiai jį, matyt, vis dėlto nužudė krikščionys, po to į krantą išplautas jo kūnas buvo su didžiausiu iškilmingumu palaidotas vietinių pagonys. Negailestingas upių driežų naikinimas vyko tuo pačiu metu, kai gyventojai labai aktyviai įtikinėjo, kad „korkodilas“yra visai ne dievas, o tik eilinis, nors ir labai „šlykštus“žvėris.

Prisiminkime minėtą ištrauką apie antipagoniškus „Grigaliaus teologo pokalbius apie miesto teismą“, kur aiškiai pasakyta, kad kai kurie žmonės aukojasi („reikalaujama“) paprasto žvėries garbei. kuris gyvena upėje ir yra Dievo pašauktas.

Labiausiai tikėtina, kad šiaurės vakarų Rusijos pakraščiai buvo sukrikščioninti, jo upėse ir ežeruose buvo sunaikinti paskutiniai senovės upių dinozaurų genties atstovai. Gali būti, kad, žiūrint iš to meto vyraujančios ideologijos, viskas buvo padaryta gana teisingai. Ir vis dėlto man nuoširdžiai gaila, kad mūsų kaimynai istorinėje eroje - driežai buvo visiškai išnaikinti ir neišliko iki šių dienų, liko tik kronikų puslapiuose, epuose ir legendose apie praeities laikus!

Tačiau, kas žino…

Vladimiras Šiginas

Driežai žemėja ir skraido

Etnografas ir istorikas Ivanas Kirillovas taip pat teigia, kad žaltys Gorynych kadaise buvo labai tikras padaras, gyvenęs Rusijos teritorijoje.

Kirillovas išsišiepęs vadina save „drakono mokslininku“. Daug metų jis tyrinėjo mitus ir legendas apie šią būtybę. Ir kartą aš padariau išvadą, kad gyvatė Gorynych iš rusų pasakų gali turėti gyvą prototipą.

„Viskas prasidėjo, kai nusprendžiau išsiaiškinti sparnuotos gyvatės kilmę Maskvos herbe“, – sako Ivanas Igorevičius. - Gyvatės kovotojo raitelis pirmą kartą pasirodė Maskvos kunigaikštystės herbe valdant Ivanui III. Išliko didžiojo kunigaikščio Ivano antspaudas (1479 m.), kuriame pavaizduotas karys, ietimi smogiantis į mažą sparnuotą drakoną. Netrukus šios scenos vaizdas tapo žinomas bet kuriam Rusijos gyventojui. Ietnešis buvo nukaldintas ant mažiausios monetos. Štai kodėl, beje, ji buvo praminta žmonių "kapeika" …

Daugelis tyrinėtojų Šv. Jurgio Nugalėtojo, perveriančio žaltį, atvaizdą suvokia kaip gražų meninį atvaizdą, simbolizuojantį Gėrio ir Blogio akistatą. Jis taip pat kažkada manė. Tačiau vieną dieną jis aptiko XII amžiaus freską iš Šv. Jurgio bažnyčios Staraja Ladoga. Ir yra raitelis su ietimi, bet toje freskoje sparnuota gyvatė ne nužudoma, o tempiama ant virvelės, kaip kalinys ar augintinis.

Šis vaizdas, kuris pasirodė daug anksčiau nei oficialus Maskvos herbas, pasak Kirilovo, į pažįstamą paveikslą su ietimi įveda naujų semantinių elementų. Bokštas su langais, moteris, kuri veda keistą būtybę, primenančią krokodilą ar milžinišką driežą, visa tai atrodo labai gyvybiškai ir labiau primena eskizą iš gamtos, o ne kažkokį meninį simbolinį vaizdą.

Ar tikrai mūsų protėviai savo akimis matė pasakiškas „kalnų gyvates“ir net mokėjo jas prisijaukinti? Ivanas Kirillovas surinko istorinius dokumentus, kurie gali pasitarnauti jei ne tiesioginiais, tai netiesioginiais įrodymais, kad „rusų drakonai“galėjo egzistuoti realybėje. Štai keletas iš šių medžiagų.

Rusijos nacionalinėje bibliotekoje tarp rankraščių yra senas kunigo dienoraštis. Titulinis lapas pamestas, nes liudininko pavardė nežinoma. Tačiau 1816 metais jo padarytas įrašas yra gana nuostabus: „Plaukdami valtimi palei Volgos upę pamatėme didžiulę skrendančią gyvatę, kuri su visais drabužiais burnoje nešė žmogų. Ir iš šio nelaimingo žmogaus girdėjosi tik: „Jie! Jų! O aitvaras skrido virš Volgos ir su žmogumi nukrito į pelkes …

Be to, kunigas pasakoja, kad tą dieną jam vėl teko pamatyti Gyvatę: „Netoli Uvarovos kaimo Kolominskio rajono yra dykynė, vadinama Kaširyaziva. Atvykome ten nakvoti, daugiau nei 20 žmonių. Praėjo dvi valandos ir daugiau, vieta staiga nušvito, o arkliai staiga puolė į skirtingas puses. Pažvelgiau aukštyn ir pamačiau ugningą gyvatę. Jis susisuko virš mūsų stovyklos dviejų ar trijų varpinių aukštyje. Jis buvo trijų aršinų ar daugiau ilgio ir stovėjo virš mūsų ketvirtį valandos. Ir visą šį laiką mes meldėmės …"

Arzamaso miesto archyvuose rasta įdomių įrodymų. Štai trumpa to dokumento ištrauka:

„1719 m. birželio vasarą 4 dienas rajone kilo didžiulė audra, siautėjo viesulas ir kruša, žuvo daug galvijų ir visos gyvos būtybės. Ir iš dangaus nukrito gyvatė, išdeginta Dievo rūstybės ir bjauriai kvepėjo. Ir prisiminus Dievo malonės mūsų visos Rusijos valdovo Petro Aleksejevičiaus dekretą, kai 1718 m. išvyko į Kunškamorą ir įvairių įdomybių, pabaisų ir visokių keistuolių, dangiškų akmenų ir kitų stebuklų rinkimą, ši gyvatė buvo įmesta į statinė su stipriu dvigubu vynu …"

Dokumentą pasirašė Zemsky komisaras Vasilijus Štykovas. Deja, statinė nepasiekė Sankt Peterburgo muziejaus. Arba ji pasiklydo kelyje, arba apsileidę rusų valstiečiai įėjo iš statinės „dvigubas vynas“(kaip vadindavo degtinę). Ir gaila, gal šiandien „Kunstkameroje“būtų buvęs „Zmey Gorynych“, konservuotas alkoholyje.

Iš atsiminimų galima išskirti istoriją apie Uralo kazokus, kurie 1858 metais tapo neįtikėtino įvykio liudininkais. Štai jų memuarų įrašas: „Kirgizų Bukejevo ordoje įvyko stebuklas. Stepėje, netoli Chano būstinės, vidury baltos dienos iš dangaus į žemę nukrito didžiulė gyvatė, didžiausio kupranugario storio ir dvidešimties metrų ilgio. Minutę gyvatė gulėjo nejudėdama, o paskui, susisukusi į žiedą, pakėlė galvą per du metrus nuo žemės ir smarkiai, skvarbiai sušnypštė kaip audra.

Žmonės, galvijai ir visa, kas gyva, iš baimės krito ant veido. Jie manė, kad atėjo pasaulio pabaiga. Staiga debesis nusileido iš dangaus, priartėjo prie gyvatės penkis gelmes ir sustojo virš jos. Gyvatė užšoko ant debesies. Tai jį apgaubė, sukiojosi ir nukeliavo po dangumi.

„Visa tai taip neįtikėtina, kad aš tikrai nepriimu tokių istorijų per daug rimtai“, – sako drakonų ekspertas Kirillovas. – Bet kažkur širdyje tikiu, kad kažkas panašaus yra įmanoma… Pagal labiausiai paplitusią versiją, mitologinis Drakonas-Gyvatėlis savo kilmę slypi dinozaurų liekanoms, kurias kartas nuo karto rasdavo mūsų protėviai. Iš pirmo žvilgsnio viskas paprasta ir aišku… Tačiau kruopšti šios versijos analizė atskleidžia nemažai jos trūkumų.

Pirma, mitai apie Drakoną yra plačiai paplitę, o lengvai prieinamų dinozaurų liekanų randama tik Vidurinės Azijos dykumose (kituose regionuose fosilijų liekanos dažniausiai randamos tik po storais nuosėdų sluoksniais – mažai tikėtina, kad senovės žmonės taip kasė). giliai).

Antra, dinozaurų kaulai labai skiriasi vienas nuo kito, o skirtingų tautų drakonai yra panašūs, kaip ir broliai dvyniai. Gal pasakos atsirado ne ant senovinių kaulų, o po susitikimų su gyvais iki šių dienų išlikusiais dinozaurais? Beprotiška prielaida, bet kaip to nepadaryti, skaitant liudijimą, o ne taip tankiai tolimos dienos?

Taigi neseniai biologai man patvirtino, kad „ugnį alsuojantis Gorynychas“iš pasakos visiškai neprieštarauja mokslui. Teoriškai įmanoma, kad gyvūno kūne yra ertmių, kuriose dėl irimo susidaro metanas (pelkės dujos). Iškvėpus šios dujos gali užsidegti (pagalvokite apie pelkės šviesas).

Beje, ši prielaida patvirtina liudininkų parodymus, kurie visada nurodo nuo gyvatės sklindančią smarvę ar bjaurų kvapą …