Maslenitsa. Arba uošvei blynų

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Senovės mūsų protėvių tradicijoje svarbiausi kalendoriniai metų taškai: žiemos (gruodžio 22 d.) ir vasaros (birželio 22 d.) saulėgrįžos, pavasario (kovo 22 d.) ir rudens (rugsėjo 22 d.) lygiadieniai buvo sujungti į simbolinį „Kryžius metai . Šią išvadą patvirtina „Vlesovaya Kniga“duomenys, kuriuose kalbama apie keturias svarbiausias metų šventes: Kolyada, Yaro, Krasnaya Gora ir Ovseni (Mažoji ir Didžioji).

Giesmės, žinoma, yra mūsų Žiemos Kalėdų šventė su ritualinėmis dainomis – „giesmėmis“ir jas atliekančiomis mamytėmis – „giesmėmis“, „giesmėmis“. Pats terminas „Kolyada“(„mušimas“, tai yra, apskritimo davimas) yra tiesiogiai susijęs su dieviškųjų dienų rato užbaigimu, kai yra Dievų naktis, kuri baigiasi naktį iš gruodžio 21 d. į 22 d. pakeičiama Naująja Dievų diena, prasidėsiančia gruodžio 22 d.. Visas žiemos Kalėdų laikotarpis (gruodžio 19 d. – sausio 19 d.) skirtas Dieviškosios šviesos – Visatos Kūrėjo, kurį mūsų protėviai vadino Nekintamu Įstatymu, garbinimui. arba Senelis, ty tie, kurie prisijungė prie Absoliučios Kosminio Įstatymo Tiesos Taigi žiemos Kalėdos yra Kūrėjo Išminties garbinimo, metinio rato rezultatų apibendrinimo ir naujos Kolo-Saulės susitikimo laikotarpis.

Yaro arba Yarilin diena (Kupalo) – birželio 22 d. – vasaros saulėgrįža ir Dievų nakties pradžia. Mes dar turime apie jį kalbėti. Atkreipiame dėmesį tik į tai, kad tai jaunų žmonių šventė, tų, kurie turėjo susirasti draugą ir išlaikyti išbandymą prie Dieviškosios ugnies dėl teisės tuoktis su savo išrinktuoju ar išrinktuoju. Ir, sudavę santuoką, vykdykite kosminį reinkarnacijos įstatymą, suteikdami gyvybę naujiems žmonėms - vaikams.

Kita svarbiausia šventė „Miško knygos“sąraše – Krasnaja Gora, antroje vietoje – Ovsenas (Avsenas, Usenas, Tausenas), t.y. rudens lygiadienio šventė. Tačiau čia sustojame ties paradoksu – šiandieninis Raudonasis kalnas neturi nieko bendra su pavasario lygiadieniu. Šventės netoli šios kalendorinės datos – kovo 22 d., mes iš viso neturime. Tačiau iš istorinių šaltinių žinoma, kad anksčiau toks ritualinis ciklas kaip Maslenitsa (arba Maslyanitsa) trukdavo ne savaitę, o visą mėnesį, pradedant vasario 20 d., baigiant kovo 21 d. Šiandien Krasnaya Gora yra keturiasdešimties dienų Velykų šventė. Daugeliu atvejų Raudonasis kalnas vadinamas Fomino sekmadieniu (kitas po Velykų), arba pirmomis trimis Fomino savaitės dienomis (įskaitant sekmadienį), arba visa Fomino savaite. Etnografas IP Sacharovas 1848 m. rašė, kad „Raudonasis kalnas Rusijoje yra pirmoji pavasario šventė.

Žvelgiant į Maslenicą, galima pastebėti keistą aplinkybę, kad senovinis šios šventės pavadinimas dar visai neseniai mums buvo nežinomas. „Dosnios Užgavėnės, riebios Užgavėnės“ir kt. ką tik konstatavo ritualinio maisto – blynų ir sviesto – buvimą. Ir ne daugiau. „Vlesova Kniga“viską sustatė į savo vietas. Ir šiandien galime drąsiai teigti, kad senovinis šventasis Raudonasis kalnas ir mūsų Užgavėnės yra vienas ir tas pats. Tai liudija faktas, kad būtent per naftos savaitę jaunavedžiai ėjo pas savo „uošvę blynų“. Uošvė pagal archajišką tradiciją yra ne tik žmonos mama, bet ir vyriausia namo moteris. Ritualinėje žaidimo dainoje (Vologdos sritis) kalbama apie ąžuolą, ant kurio „sėdi pelėda, ji mano uošvė, ganė arklius“. Archeologas E. V. Kuzmina pažymi, kad „žirgas vaidino svarbų vaidmenį deivės motinos kulte“. Indoeuropiečių tradicijoje buvo plačiai paplitęs deivės – žirgų šeimininkės įvaizdis. „Ji buvo pavaizduota stovinti tarp dviejų raitelių“, įkūnijanti priešingus elementus – gyvenimą ir mirtį, kuriuos valdo deivė – Motina. Kartais vietoj raitelių buvo vaizduojami tiesiog du žirgai – juodi ir balti. Atkreipkite dėmesį, kad vienas iš svarbiausių ir spalvingiausių Maslenicos ritualų buvo jojimo arkliu ir rogėmis apeigos.

Verta prisiminti, kad senovės graikų tradicijoje archajiškiausioje jos dalyje Dzeusas (Djausas), dievų panteono galva, buvo įasmenintas ąžuolo prie vandens atvaizdu (Dzeusas Dodonskis). O jo dukra, išminties ir šventų žinių įsikūnijimas Atėnė, išėjo iš Dzeuso galvos ir buvo vadinama Pelėda, nes jos zoomorfinis įsikūnijimas buvo pelėda. Pelėdos įvaizdis Vologdos ritualinėje dainoje yra daug archajiškesnis nei senovės graikų, nes čia ji yra ne mergelė - karžygys, o uošvė - uošvė. Atkreipkite dėmesį, kad pelėda yra naktinis paukštis, susijęs su seniausiu mėnulio kultu, o Pirmoji motina yra ta, kuri įkūnija dieviškąją mintį pasireiškiančiame pasaulyje. Rusijos šiaurėje, mezolito (10–7 tūkst. pr. Kr.) archeologinėse vietose, dažnai aptinkamos moterų figūros iš akmens ir kaulo, baigiančios pelėdos galva.

Ir galiausiai ritualiniame tekste, susijusiame su pasiruošimu vestuvėms, našlaitė nuotaka kreipiasi į savo mirusią mamą, pavadindama ją „Mano raudona KrasiGora“.

Užgavėnės – tai ne tik šventinis ciklas, susijęs su Pirmūnės – Raudonojo kalno kultu, tai ir pernai susituokusių jaunavedžių šlovinimo šventė. Būtent jiems pirmiausia buvo pastatyti ledo kalnai, nuo kurių kiekviena jauna pora po triskart pasibučiavusi turėjo nuslysti žemyn.

Taigi Maslenitsa – Raudonasis „Vlesova Knigos“kalnas yra ritualinis ciklas, skirtas Motinos kultui – motiniškam Visatos principui, taip pat tiems, kurie tarnauja šio principo pasireiškimui Žemėje – jaunoms susituokusioms poroms.

Senovėje Naujieji metai (žemės ūkio) prasidėdavo pavasario lygiadieniu – naktį iš kovo 21 į 22 d. Kaip tik tuo metu buvo suplanuoti Maslenicos ritualai – „vienintelė pagrindinė ikikrikščioniška šventė, kuri nesutampa su krikščioniška švente ir negavo naujos interpretacijos“. Maslenicos apeigų senumą patvirtina tai, kad ši šventė (vienokiu ar kitokiu pavidalu) išliko tarp daugelio indoeuropiečių tautų. Taigi, Šveicarijoje Maslenitsa asocijuojasi su persirengimu. Tai visų pirma siaubą keliančios kaukės, kurių kilmė buvo siejama su senovės tikėjimais. Tai apima „dūmus“, „margus“, „apšiaušusius“ar „išeinančius iš kamino“(tikėjimuose kvepalai prasiskverbdavo pro kaminą). Šventės proga buvo pagamintos dažytos medinės kaukės su apnuogintais dantimis ir vilnos bei kailio atraižomis, kurios padarė klaikų įspūdį. Prieš mumynų pasirodymą gatvėje skambėjo ant diržų kabantys varpeliai. Mumieriai laikė ilgas pagaliukus su pritaisytais pelenų ir suodžių maišeliais. Jų skleidžiami garsai buvo panašūs į riaumojimą, urzgimą ar niurzgėjimą. Pasak šveicarų etnografų R. Weisso, K. Hansemanno ir K. Meili, šios kaukės senovėje tarnavo kaip mirusiųjų įsikūnijimas, buvo siejamos su protėvių kultu ir priklausė vyriškoms sąjungoms. Ateinančiuosius mamytės ištepė suodžiais arba apipylė vandeniu – veiksmai praeityje buvo siejami su vaisingumo magija.

Lenkijoje mamytės apsirengdavo apverstais apvalkalais, po kiemus veždavosi „turonys“ir „ožiukas“. Taip pat veidus išsitepė suodžiais.

Maslenicos mumerių procesijos buvo paplitusios Čekoslovakijoje. Slovakijoje šiai eisenai vadovavo Turonas. Mumurai praeivius ištepė suodžiais ir apibarstė pelenais.

Jugoslavijoje mamytės apsirengusios avikailiais, su kailiu išorėje, „papuoštais“dygliuotomis šakomis, gyvulių uodegomis, varpeliais. Kaukės buvo pagamintos iš odos, medžio ir net metalo. Tarp zoomorfinių kaukių ypač paplitusios kaukės su ragais. Be to, kaukes ir varpelius paveldėjo iš tėvo sūnui.

Olandijoje per Užgavėnes ūkininkai renka nesulaužytus arklius. Jie kruopščiai valomi, o į karčius ir uodegas įpinamos ryškios popierinės gėlės. Tada šventės dalyviai lipa ant žirgų ir šuoliuoja į pajūrį, o žirgas turi pamirkyti kojas.

Vokietijoje mamytės ir mergaitės prisirišo prie plūgo ir vaikščiojo su juo per visas miesto gatves. Miunchene, naftos pirmadienį perkeliant mėsininkų pameistrius į pameistrius, pameistriai buvo apsirengę avies kailiu, apipjaustytu veršelių uodegomis. Jie bandė visus aplinkinius apipurkšti vandeniu iš fontano. Ankstesnė šių veiksmų reikšmė – vaisingumo burtai.

Į aliejinių mamų skaičių dažnai būdavo įtraukiama susituokusi pora arba jaunikis ir nuotaka, taip pat būdavo įtraukiami ir ankstesni vestuvių ceremonijos elementai. (Celibatas tarp žmonių dažnai buvo suvokiamas kaip yda, galinti turėti įtakos dirvožemio derlingumui). Lužičų liaudies šokiuose buvo tikima, kad reikia šokti žvaliai, aukštai šokti, kad linas gimtų aukštai.

Serbijoje, Juodkalnijoje ir Makedonijoje po aliejaus vakarienės visai šeimai susirinkus virš stalo ant virvelės pakabino virtą kiaušinį ir siūbavo ratu: kiekvienas iš susirinkusiųjų bandė jį paliesti lūpa ar dantimis.. Jie tikėjo, kad šis „paprotys prisidėjo prie gero derliaus, gyvulių ir paukščių skaičiaus padidėjimo.

Slovėnijoje per Užgavėnes visi, ir seni, ir jauni, turėjo šokti ir šokinėti, kad ropė gerai augtų, o kuo aukščiau šokinėja šokėjai, tuo derlius buvo gausesnis. Tuo pačiu tikslu mamytės šoko ir šokinėjo. Tikėta, kad sūpynės ant sūpynių, ant iš augalų nupintų virvių ar tiesiai ant medžių šakų taip pat prisideda prie žemės derlingumo, žmonių sveikatos ir kovos su piktosiomis jėgomis.

Daugelyje Slovėnijos vietų indai, kurie buvo naudojami paskutinę Maslenicos dieną, nebuvo plaunami, tačiau sėjos metu iš jų buvo sėjami - jie tikėjo, kad tai atneš gausų derlių. Ir galiausiai Bulgarijoje per sūrio savaitę jie siūbavo ant sūpynių, kurios, anot įsitikinimų, atnešė sveikatos. Visą sūrią savaitę vaikinai ir mergaitės tamsoje išėjo iš kaimo, susėdo kokioje nors lygioje vietoje, veidu į rytus, ir dainavo dainas. Tada jie sušoko apvalų šokį ir toliau dainavo meilės dainas. Liaudies papročio paaiškinimas yra „vaisingumui ir sveikatai“.

Visi šie faktai rodo, kad Maslenica, kaip metų pradžios – pavasario šventė, susiformavo dar bendrame indoeuropiečių laikais, ne vėliau kaip IV – III tūkstantmečių sandūroje pr. Tai liudija ne tik Europos tautų tradicijos, išlikusios iki šių dienų, bet ir Indijos tradicijos, atkeliavusios iš seniausių laikų.

Senovės Indijos ritualuose daugelis Maslenitsa (ir vėlesnių Velykų) elementų yra atsekami vienoje ryškiausių švenčių ant žiemos ir pavasario ribos - Holi, kuri buvo švenčiama vasario-kovo mėnesiais (šaltojo sezono pabaiga). Tą N. R. Guseva pabrėžia „Visi šventės ritualiniai veiksmai yra neatsiejami nuo vaisingumo magijos ir istoriškai siekia ikiindišką arijų gyvenimo laikotarpį. Ritualinės ir magiškos apraiškos, susijusios su pavasario lygiadienis, turi itin artimą Velykoms charakterį, grįžtantį tiesiai į pagonybę, kuri virto slavų tautų Velykų ritualu. "Kaip tokių įprastų Velykų ir Šventų ritualų pavyzdys tarp indėnų. Be to: "abiejose ir kitose, raudona būtinai naudojama kaip žmonių ir gyvūnų dauginimosi spalva, ir tai yra vienas ryškiausių vaisingumo magijos likučių.“Be Velykų elementų, Indijos šventėje Holi yra daug ritualinių veiksmų Tai yra daugybė elgesio apraiškų, kurios, matyt, išsivystė senovėje: nepadorių erotinio turinio dainų dainavimas, vaisingumo šokiai, alkoholinių gėrimų gėrimas, ritualinio maisto ruošimas iš tešlos ir varškės. Holi turi sudeginti Holiki atvaizdą, kuris pagamintas iš šiaudų. rinkti krūmynus, šiaudus, senus daiktus, karvių mėšlą. Ugnis kūrenama visų atsinešta iš namų ugnimi, aplink ją visi šoka.

Tačiau pagal rusų tradiciją per Užgavėnes buvo leidžiama dainuoti nepadorias dainas, kupinas erotinių užuominų. V. K. Sokolova rašo: „Atsisveikinant su Maslenitsa prie Tavdos upės pagrindiniai vadovai išsirengė nuogai ir apsimetė, kad prausiasi vonioje. Prieš 60 metų Išimo rajone gyveno „Maslenicos karalius“, kuris pasakė „kalbas su Adomo kostiumu“. Įdomu pastebėti, kad net ir esant dideliam šalčiui, tai darė ne berniukai, ne įkyrūs išdykėliai, o pagyvenę gerbiami žmonės.“Novgorodo gubernijos Belozersko rajone merginos slapta bandė gauti šieno ir šiaudų vogiant iš kaimynų. Maslenicos atvaizdas,kaip ir Choliki buvo pagamintas iš šiaudų ir sudegintas. Vologdos gubernijoje tokia apeiga buvo paplitusi Kadnikovskio,Vologdos,Kubenskio ir Nikolskio rajonuose.taip pat ištepta suodžiais ir apibarstyta pelenais ir visų ceremonijos dalyvių pelenai. Indų tradicijoje yra paprotys per šventę paimti saują pelenų nuo ugnies, pabarstyti jais ant namo grindų ir mesti žiupsnelį. ir pelenais vienas į kitą.

Ritualiniai veiksmai Maslenicoje Rusijos šiaurėje buvo įvairūs. Taigi V. K. Sokolova, kalbėdamas apie Maslenitsa laidus, atkreipia dėmesį į šiuos pagrindinius dalykus:

1. Užkurti laužus
2. Išlydėjimas – laidotuvės
3. Su jaunavedžiais susiję papročiai
4. Jodinėjimas žirgais ir ledo kalnas
5. Šventinis valgis – blynai
6. Išėjusių tėvų atminimas.

Užkurti laužus

Kai kuriuose pranešimuose rašoma, kad medžiaga gaisrui kilti turėjo būti pavogta. Gali būti, kad tai labai senovinė relikvija – viską slapta rinkti šventoms laužams (toks paprotys buvo laikomasi renkant medžiagas ukrainiečių ir baltarusių Kupalos laužams). Medžiaga laužams buvo išnešta į pūdymą, į kalvą, o sutemus pakurstė laužą. Įtakoje papročio vogti medžiagas gaisrui, jie ėmė vogti ir rąstus ledo čiuožyklai – „rites“. Tai buvo padaryta Kokshengos kaime, Nikolskio rajone, Vologdos provincijoje.

Išlydėjimas – laidotuvės

Užgavėnės – šventė, susijusi su mirusiųjų paminėjimu. Per Užgavėnes vykstantys kumščiai taip pat yra vienas iš atminimo apeigų elementų. Per Užgavėnes kūrenami laužai (iš šiaudų ir senų daiktų) taip pat senovėje buvo siejami su protėvių kultu, nes buvo tikima, kad rituališkai žmogus būtinai turėjo mirti šiaudų. Tarp Užgavėnių (taip pat ir Kalėdų) veikėjų būtinai buvo: protėviai („senoliai“, „mirusieji“), nepažįstamieji („ubagai“). Jie buvo tie, kurie „palaidojo mirusiuosius“, kuriuos pavaizdavo vienas iš vyrų. Visos merginos buvo priverstos pabučiuoti jį į lūpas. Ši laidotuvių apeiga labai dažnai buvo išreiškiama įmantriausiu „kvadratiniu“prisiekimu, kuris buvo ritualinis ir, tikėta, prisidėjo prie vaisingumo. Mamytės apsirengdavo suplyšusiais rūbais, skudurais, suplyšusiais kailiniais, prisegdavo kuprus („senoliai“), prisidengdavo baldakimu („arkliuku“), išteptais anglimis ir suodžiais. Atvykę į trobą, tylėdami šoko arba balsu imitavo kauksmą ir muzikos instrumentų skambesį. Mumiukai galėjo važinėti po kaimą ant šluotos, ant rankenų.

Su jaunavedžiais susiję papročiai

DK Zeleninas manė, kad kai kurie Maslenitsa ritualų elementai "liudija, kad kažkada ši šventė sutapo su vestuvių laikotarpio pabaiga. bausmės tiems, kurie nepasinaudojo ką tik pasibaigusiu vestuvių laikotarpiu". Jis pažymėjo, kad Vyunishnik, tai yra dainų dainavimas su sveikinimais jaunavedžiams, kai kuriose vietose taip pat patenka į Užgavėnes. Vienas iš labiausiai paplitusių XIX - XX amžiaus pradžioje. papročiai – jaunavedžių jojimas nuo kalno rogutėmis „riedant“. Jaunimo čiuožimas iš ledinių kalnų ypač stabilus buvo Rusijos šiaurėje (Archangelsko, Vologdos, Oloneco gubernijose). Šis čiuožimas čia buvo ypač svarbus. Jaunėlis, kaip taisyklė, užkopęs į kalną, žemai nusilenkdavo triskart ir atsisėdusi ant savo vyro kelių pabučiavo jį. Riedėdamas nuo kalno jauna moteris dar kartą pabučiavo savo vyrą. Buvo tikima, kad jauniklių vaisingumui reikia sodinti tiesiai ant sniego, visi, kurie riedėjo nuo kalno, susikrovė ant jų, buvo palaidoti sniego pusnyse. Šioje ceremonijoje jaunavedžiams buvo aiškiai parodyta tiesa: „Gyvenimas nėra laukas, kurį reikia kirsti“. Senovėje slidinėjimui nuo kalnų buvo priskiriama magiška reikšmė. Iki XX amžiaus pradžios daugelyje Rusijos regionų žmonės ir toliau važinėjo nuo kalnų ant verpimo ratų (arba verpimo ratų dugno) „ant ilgo lino“. Taigi Kubenskio rajone ištekėjusios moterys jojo iš kalnų.

Jojimas arkliu

Juos puošdavo juostelėmis, tapytais lankais, brangiais varpais. Rogutės išorėje tradiciškai buvo dengiamos avikailių kailiais, kurie taip pat buvo laikomi skatinančiais vaisingumą.

Šventinis valgis – blynai

V. K. Sokolova rašo: Kai kurie tyrinėtojai blynuose įžvelgė saulės kulto aidą - atgimstančios saulės ženklą. Tačiau ši nuomonė neturi rimto pagrindo. Blynai iš tiesų yra ritualinis maistas, tačiau jie nebuvo tiesiogiai susiję su Maslenica ir saulė, bet su protėvių kultu, kuris buvo Užgavėnių apeigų dalis. Šeštadienis prieš Maslenitsa buvo švenčiamas kaip tėviškas. Šią dieną buvo kepami blynai (pradėjo kepti). Kai kuriuose kaimuose pirmasis blynas buvo dedamas ant deivės – „tėvų“, šis blynas buvo apteptas medumi, karvės sviestu ir apibarstytas granuliuotu cukrumi. Kartais pirmą blyną nešdavo į šventorių ir padėdavo ant kapo. Reikia atsiminti, kad blynai yra privalomas valgis per laidotuves ir mirusiųjų sielų atminimą. Be to, blynai Maslenicos ženklu tapo tik tarp rusų, ukrainiečiai ir baltarusiai tokio dalyko neturėjo. Kalbant apie ritualinius blynus, verta atkreipti dėmesį į tai, kad Afganistano kalnų gyventojai – Kalašas, laikomi „seniausios ikivedinės pirmųjų indoeuropiečių imigrantų subkontinente ideologijos“paveldėtojais., per šventę iškepkite tris pyragus „chaumos“(rusiškos Maslenitsa analogas), skirtus mirusiųjų sieloms. Ir čia verta prisiminti Mahabharatos tekstą, pasakojantį senovinį mitą, kaip atsirado auka protėviams ir kodėl protėviai vadinami „pinda“, tai yra pyragaičiais. Šis mitas sako, kad kai „vandenyno apsupta žemė kadaise išnyko“, Kūrėjas ją iškėlė, įgaudamas šerno pavidalą. (Prisiminkime, kad vienas iš krikščionių šventųjų, pakeitusių senovės dievą Velesą-Troyaną, buvo vardu Vasilijus ir buvo kiaulių auginimo globėjas). Taigi, iškėlęs pirmykštę materiją iš kosminio vandenyno gelmių, Kūrėjas pamatė, kad prie jo ilčių prilipo trys žemės grumstai. Iš jų jis padarė tris pyragus ir ištarė tokius žodžius:

Išėjusių tėvų atminimas

Ritualinio maisto – blynų ruošimas tiesiogiai susijęs su mirusių tėvų paminėjimu. Netgi P. V. XIX amžiuje Shane'as pabrėžė, kad valstiečiai tikėjo, jog „blynų kepimo paprotys yra patikimas bendravimo su kitu pasauliu būdas“. Tai privalomas valgis per laidotuves, minėjimus, vestuves, Kalėdas ir Užgavėnes, tai yra dienos, vienaip ar kitaip susijusios su protėvių garbinimu. VC. Sokolova pažymi, kad: „19 amžiaus pirmoje pusėje, matyt, buvo paplitęs paprotys dovanoti pirmąjį blyną mirusiems tėvams arba prisiminti juos su blynais“. Tikriausiai čia atgarsis anksčiau cituotas senovės mitas, pagal kurį pirmieji protėviai kilo iš trijų žemės luitų, kuriuos Kūrėjas pavertė pyragais. Taigi pirmasis blynas, matyt, yra žemės gumulėlio ir prosenelio, tai yra Kūrėjo arba Kalėdų Senelio, simbolis.

Todėl ritualinis maitinimas blynais yra Kalėdų Senelio ir su jo ritualiniu garbinimu susijusių dienų prerogatyva.

Kadangi Maslenica buvo siejama su mirusių giminaičių atminimo paminėjimu ir pasižymėjo mamyčių ritualiniais žiaurumais, nieko stebėtino tame, kad iki XIX a. pabaigos – XX a. pradžios. buitiniuose ritualuose buvo išsaugoti kai kurie archajiški mamyčių elgesio elementai. Jau buvo pažymėta, kad mamytės „burtininkai“galėjo važiuoti nuogi ant lazdos, šluotos, pokerio. Tačiau ant šimtmečių ribos Totemsky uyezd buvo paprotys, kai nuogos moterys tris kartus prieš saulėtekį apėjo namus ant kablio (norėdami išgyventi nuo vabzdžių ir tarakonų). O Čerepoveco rajone kiekvienas namo savininkas buvo įpareigotas „iš ryto apeiti trobelę ant šluotos, kad niekas nepamatytų, o namuose ištisus metus būtų visko“.

Kaip šventė, susijusi su protėvių, vaisingumo davėjų, kultu, Maslenica galėtų pažymėti ir protėvių, grįžusių į gyvąjį pasaulį padėti palikuonims, dieną (protėvių diena – mėnulio mėnuo). Tai, kad jau krikščionybės laikais Maslenitsa truko 14 dienų, liudija vieno iš užsieniečių, kurie 1698 metais lankėsi Rusijoje, žinia. Jis rašė, kad „Užgavėnės man primena Italijos karnavalą, kuris tuo pačiu metu ir tuo pačiu būdu siunčiamas“. Atėję į gyvųjų pasaulį tik vienai dienai iš savojo pasaulio, „tėvai“, vadovaujami Troyano, ne tik padidina Žemės gyvybę teikiančią galią, bet ir patys įgyja naujų galių. Juk blynai, avižinių dribsnių želė, medus, spalvoti kiaušiniai, pienas, varškė, dribsniai – maistas ne tik gyviesiems, bet ir per Užgavėnes jų aplankyti atvykusiems protėviams. Ragaudamas ritualinio valgio Kalėdų Senelis iš šalčio ir nakties valdovo virsta pavasario ir metų ryto valdovu – Trojana. Jis dar ne kartą turi parodyti visus tris savo veidus: jaunystė – pavasaris – kūryba; vasara – branda – konservavimas; žiema – senatvė – sunaikinimas, taigi ir naujos kūrybos galimybė.

Remiantis tuo, kas išdėstyta pirmiau, visi Užgavėnių renginiai neturėtų peržengti tradicijos ribų, tai yra:

• Ritualiniai vakariniai ar naktiniai laužai iš šiaudų ant kalvų, laukų ar stulpų (galimi „Segnerio rato“formos laužai);
• Sūpynės rusiškomis sūpuoklėmis, lentų mėtymas, kumščiais;
• Jodinėjimas žirgais ir pasivažinėjimas rogėmis;
• Jojimas iš ledinių kalnų ant verpimo ratų dugnų, ant verpimo ratų, krepšiuose, ant medinių štampų, siūbuojant ant rusiškų sūpynių;
• Gardumynai: blynai, avižinių dribsnių želė, alus, medus, varškė, pienas, dribsniai (avižiniai dribsniai, miežiai, kviečiai);
• Ritualiniai mamyčių ratai.

Maslenitsa persirengimo personažai:

1. Protėviai – „senoliai“, „mirusios“, „aukštos senutės“.
2. Svetimi – „ubagai“, „medžiotojas“, „velnias“(visi juodi su ragais).
3. Jauna – „nuotaka ir jaunikis“, „nėščia“.
4. Gyvūnai – „Jautis“, „Karvė“, „Arklys“, „Ožka“, „Briedis“, „Meška“, „Šunys“, „Vilkai“.
5. Paukščiai – „Žąsis“, „Žąsis“, „Gervė“, „Antis“, „Vištiena“.

Mumieriai „kepė blynus“, „plakė sviestą“, „kulti žirnius“, „maltus miltus“, „matavo šiaudus“. Jie „vedė jaunus“, „palaidojo mirusiuosius“. „Seneliai“mergaites susodino vaikinams ant kelių, jas „vedė“. Tas mergaites, kurios joms nepakluso, „seneliai“mušė vantomis, priversti save bučiuotis. Jie visus apipylė vandeniu.

Tai senovės Maslenitsa šventė.