Rusija prieš krikštą

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Rusijos istorijos laikotarpis prieš krikštą sovietiniams istorikams ir ideologams buvo didelis galvos skausmas, jį buvo lengviau pamiršti ir nepaminėti. Problema ta, kad XX amžiaus XX amžiaus pabaigoje ir 30-ųjų pradžioje sovietų humanitarinių mokslų mokslininkai sugebėjo daugiau ar mažiau pagrįsti naujai sukurtos K. Markso ir Lenino-Blanko komunistinės ideologijos natūralų „evoliucinį pobūdį“. visą istoriją suskirstė į penkis gerai žinomus laikotarpius: nuo primityvaus bendruomeninio darinio iki pažangiausio ir evoliucinio – komunistinio.

Tačiau Rusijos istorijos laikotarpis iki krikščionybės priėmimo netilpo į jokį „standartinį“modelį - jis nebuvo panašus nei į primityvią bendruomeninę sistemą, nei į vergų valdžią, nei į feodalinę. Atvirkščiai, jis atrodė kaip socialistinis. Ir tai buvo visas situacijos komiškumas ir didelis noras nekreipti mokslinio dėmesio į šį laikotarpį. Tai buvo ir Frojanovo bei kitų sovietų mokslininkų nepasitenkinimo priežastis, kai jie bandė suprasti šį istorijos laikotarpį.

Laikotarpiu iki Rusijos krikšto Rusija neabejotinai turėjo savo valstybę ir tuo pat metu neturėjo klasinės visuomenės, ypač feodalinės. O nepatogumas buvo tas, kad „klasikinė“sovietinė ideologija tvirtino, kad feodalinė klasė kuria valstybę kaip savo politinio dominavimo ir valstiečių slopinimo įrankį. Ir tada paaiškėjo, kad tai neatitikimas …

Be to, sprendžiant iš karinių Rusijos pergalių prieš kaimynus ir tai, kad pati „pasaulio karalienė“Bizantija atidavė jiems duoklę, paaiškėjo, kad „pirminis“visuomenės būdas ir mūsų protėvių būklė buvo veiksmingesni., harmoningi ir naudingi, palyginti su kitais to laikotarpio būdais ir struktūromis tarp kitų tautų.

„Ir čia reikia pastebėti, kad Rytų slavų archeologinės vietovės atkuria visuomenę be akivaizdžių nuosavybės stratifikacijos pėdsakų. Žymus Rytų slavų senienų tyrinėtojas I. I. Lyapuškinas pabrėžė, kad tarp mums žinomų būstų

Igoris išlaikė Rusiją nepažeistą ir sugebėjo atremti pavojingą pečenegų reidą. Ir sprendžiant iš to, kad Igoris 941 metais išvyko į trečiąją karinę kampaniją prieš Bizantiją, galima spėti, kad Bizantija nustojo laikytis sutarties su Olegu.

Tąkart bizantiečiai kruopščiai ruošėsi, grandinių nekabino, o sumanė iš mėtymo ginklų išmesti rusų laivus su indais su degančia alyva („graikiška ugnis“). Rusai to nesitikėjo, patyrė nuostolių ir, praradę daugybę laivų, išsilaipino sausumoje ir surengė žiaurias skerdynes. Jie nepaėmė Konstantinopolio, patyrė didelę žalą ir po šešių mėnesių piktieji grįžo namo su įvairiais nuotykiais.

Ir iškart jie pradėjo nuodugniau ruoštis naujai kampanijai. O 944 metais jie ketvirtą kartą persikėlė į Bizantiją. Šį kartą Bizantijos imperatorius, numatydamas bėdą, pusiaukelėje paprašė taikos rusams palankiomis sąlygomis; jie sutiko ir pakrovė Bizantijos aukso bei audinių grįžo į Kijevą.

945 m., Igoriui ir jo būriui renkant duoklę, tarp Drevlyanų įvyko tam tikras konfliktas. Slavai-Drevlyans, vadovaujami princo Malo, nusprendė, kad Igoris ir jo palyda nuėjo per toli reikalaudami ir padarė neteisybę, o drevlyanai nužudė Igorį ir nužudė jo karius. Našlė Olga pasiuntė didelę armiją pas Drevlyanus ir įnirtingai atkeršijo. Princesė Olga pradėjo valdyti Rusiją.

Nuo XX amžiaus antrosios pusės tyrinėtojai pradėjo gauti naujų rašytinių šaltinių – beržo tošies raidžių. Pirmieji beržo žievės laiškai buvo rasti 1951 m., atliekant archeologinius kasinėjimus Naugarduke. Jau aptikta apie 1000 laiškų. Bendra beržo žievės raidžių žodyno apimtis – daugiau nei 3200 žodžių. Radinių geografija apima 11 miestų: Novgorodą, Staraja Rusą, Toržoką, Pskovą, Smolenską, Vitebską, Mstislavlį, Tverą, Maskvą, Staraja Riazanę, Zvenigorodą Galickį.

Ankstyviausi laiškai datuojami XI a. (1020 m.), kai nurodyta teritorija dar nebuvo sukrikščioninta. Šiam laikotarpiui priklauso 30 laiškų, rastų Novgorode ir vienas Staraja Russa. Iki XII amžiaus nei Novgorodas, nei Staraja Russa dar nebuvo pakrikštyti, todėl XI amžiaus laiškuose randami žmonių vardai pagoniški, tai yra tikri rusai. Iki XI amžiaus pradžios Novgorodo gyventojai susirašinėjo ne tik su adresatais, esančiais miesto viduje, bet ir su tais, kurie buvo toli už jo ribų – kaimuose, kituose miestuose. Net ir tolimiausių kaimų kaimiečiai ant beržo tošies rašydavo buities įsakymus ir paprastus laiškus.

Štai kodėl žymus kalbininkas ir Novgorodo raidžių tyrinėtojas A. A. Zaliznyakas teigia, kad „ši senovės rašymo sistema buvo labai paplitusi. Šis raštas buvo plačiai paplitęs visoje Rusijoje. Beržo žievės raidžių skaitymas paneigė vyraujančią nuomonę, kad Senovės Rusijoje raštingi buvo tik kilmingi žmonės ir dvasininkai. Tarp laiškų autorių ir adresatų yra daug žemesniųjų gyventojų sluoksnių atstovų, rastuose tekstuose yra įrodymų apie rašymo praktiką - abėcėlę, formules, skaitines lenteles, „rašiklio testus“.

Šešiamečiai vaikai rašė – „yra viena raidė, kur, rodos, nurodyti tam tikri metai. Ją parašė šešerių metų berniukas. Beveik visos Rusijos moterys rašė: „Dabar mes tikrai žinome, kad nemaža dalis moterų moka ir skaityti, ir rašyti. Laiškai iš XII a. apskritai, įvairiais atžvilgiais, jie atspindi laisvesnę visuomenę, kurioje labiau išvystytas, ypač moterų, dalyvavimas, nei visuomenė, artimesnė mūsų laikams. Šis faktas gana aiškiai išplaukia iš beržo žievės raidžių“. Apie raštingumą Rusijoje iškalbingai byloja tai, kad „Naugarduko paveikslas XIV a. ir XIV amžiaus Florencija, atsižvelgiant į moterų raštingumo laipsnį - Naugarduko naudai.

Ekspertai žino, kad Kirilas ir Metodijus išrado veiksmažodį bulgarams ir likusį gyvenimą praleido Bulgarijoje. Raidė, pavadinta „kirilica“, nors ir turi panašumų savo pavadinime, neturi nieko bendra su Kirilu. Pavadinimas „kirilica“kilęs iš raidės pavadinimo – rusiškas „doodle“arba, pavyzdžiui, prancūziškas „ecrire“. O Novgorodo kasinėjimo metu rasta lenta, ant kurios jie rašė senovėje, vadinama „kera“(sera).

„Praėjusių metų pasakoje“, XII amžiaus pradžios paminkle, informacijos apie Novgorodo krikštą nėra. Vadinasi, naugardiečiai ir aplinkinių kaimų gyventojai rašė likus 100 metų iki šio miesto krikšto, o novgorodiškių raštas kilo ne iš krikščionių. Rašymas Rusijoje egzistavo gerokai prieš krikščionybę. Nebažnytinių tekstų dalis pačioje XI amžiaus pradžioje sudaro 95 procentus visų rastų laiškų.

Vis dėlto akademiniams istorijos klastotojams ilgą laiką pagrindinė versija buvo ta, kad rusų tauta išmoko skaityti ir rašyti iš atvykėlių kunigų. Ateiviai!

Tačiau savo unikaliame moksliniame darbe „Senovės Rusios amatas“, išleistame dar 1948 m., archeologas akademikas B. A. Rybakovas paskelbė šiuos duomenis: „Yra giliai įsišaknijusi nuomonė, kad bažnyčia buvo knygų kūrimo ir platinimo monopolininkė.; šią nuomonę labai palaikė ir patys bažnytininkai. Tik čia tiesa, kad vienuolynai ir vyskupų ar metropolijos teismai buvo knygų kopijavimo organizatoriai ir cenzoriai, dažnai tarpininkai tarp užsakovo ir raštininko, tačiau vykdytojais dažnai būdavo ne vienuoliai, o su bažnyčia nieko bendro neturintys žmonės..

Mes apskaičiavome raštininkus pagal jų pareigas. Ikimongolų eros rezultatas buvo toks: pusė knygų raštininkų buvo pasauliečiai; už XIV - XV amžių. skaičiavimai davė tokius rezultatus: didmiesčiai - 1; diakonai - 8; vienuoliai - 28; klerkai - 19; kunigų - 10; „Dievo vergai“-35; kunigai-4; parobkovas-5. Popovičiai negali būti laikomi dvasininkų kategorija, nes jiems beveik privalomas raštingumas („kunigo sūnus nemoka skaityti, atstumtas“) nenulėmė jų dvasinės karjeros. Neaiškiais pavadinimais, tokiais kaip „Dievo tarnas“, „Nusidėjėlis“, „Dievo tarnas bukas“, „Nuodėmingas ir ryžtingas blogiui, bet tingus gėriui“ir kt., nenurodydami priklausymo bažnyčiai, turime suprasti pasaulietinius amatininkus. Kartais yra konkretesnių nuorodų „Eustatijus rašė, pasaulietiškas žmogus, o jo slapyvardis yra Šepelis“, „Ovsey raspop“, „Rašto raštininkas Tomas“. Tokiais atvejais mums nebekyla jokių abejonių dėl „pasaulietiško“raštininkų charakterio.

Iš viso, mūsų skaičiavimu, yra 63 pasauliečiai ir 47 dvasininkai, t.y. 57 % amatininkų raštininkų nepriklausė bažnytinėms organizacijoms. Pagrindinės formos tiriamoje epochoje buvo tos pačios kaip ir ikimongoliškoje epochoje: darbas pagal užsakymą ir darbas rinkoje; tarp jų buvo įvairių tarpinių etapų, apibūdinančių konkretaus amato išsivystymo laipsnį. Darbas pagal užsakymą yra būdingas kai kurioms gimtųjų amatų rūšims ir pramonės šakoms, susijusioms su brangiomis žaliavomis, tokiomis kaip papuošalai ar varpų liejimas.

Šiuos skaičius akademikė citavo XIV–XV a., kai, pasak bažnyčios pasakojimų, ji tarnavo beveik kaip vairas milijonams Rusijos žmonių. Būtų įdomu pažvelgti į užimtą, vienintelį metropolitą, kuris kartu su absoliučiai nereikšminga saujele raštingų diakonų ir vienuolių tarnavo daugiamilijoniniams Rusijos gyventojams iš kelių dešimčių tūkstančių Rusijos kaimų. Be to, šis Metropolitas ir Co turėjo pasižymėti daugybe tikrai nuostabių savybių: žaibišką rašymo ir judėjimo erdvėje ir laike greitį, galimybę vienu metu būti tūkstančiuose vietų vienu metu ir pan.

Bet ne pokštas, o tikra išvada iš B. A. pateiktų duomenų. Rybakovo, iš to išplaukia, kad bažnyčia Rusijoje niekada nebuvo vieta, iš kurios tekėjo žinios ir nušvitimas. Todėl kartojame, kitas Rusijos mokslų akademijos akademikas A. A. Zaliznyakas teigia, kad „Novgorodo paveikslas iš XIV a. ir Florencija XIV a. pagal moterų raštingumo laipsnį - Naugarduko naudai “. Tačiau XVIII amžiuje bažnyčia atvedė rusų žmones į neraštingos tamsos glėbį.

Apsvarstykite kitą senovės Rusijos visuomenės gyvenimo pusę prieš krikščionių atvykimą į mūsų žemes. Ji paliečia drabužius. Istorikai įpratę piešti rusus, apsirengusius vien paprastais baltais marškiniais, tačiau kartais leisdami sakyti, kad šie marškiniai buvo puošti siuvinėjimais. Rusai atrodo tokie elgetos, vos nemokantys apsirengti. Tai dar vienas istorikų skleidžiamas melas apie mūsų žmonių gyvenimą.

Pirmiausia prisiminkime, kad pirmieji pasaulyje drabužiai buvo sukurti daugiau nei prieš 40 tūkstančių metų Rusijoje, Kostenkuose. O, pavyzdžiui, „Sungir“automobilių stovėjimo aikštelėje Vladimire jau prieš 30 tūkstančių metų žmonės dėvėjo odinę striukę iš zomšos, puoštą kailiu, kepurę su auskarais, odines kelnes, odinius batus. Viskas buvo dekoruota įvairiais daiktais ir keliomis eilėmis karoliukų. Gebėjimas gaminti drabužius Rusijoje, natūraliai, buvo išsaugotas ir išvystytas iki aukšto lygio. O šilkas tapo viena iš svarbių senovės Rusijos drabužių medžiagų.

Archeologinių šilko radinių IX – XII amžių Senovės Rusijos teritorijoje rasta daugiau nei dviejuose šimtuose taškų. Didžiausia radinių koncentracija – Maskvos, Vladimiro, Ivanovo ir Jaroslavlio sritys. Tik tose, kuriose tuo metu padaugėjo gyventojų. Tačiau šios teritorijos nebuvo Kijevo Rusios dalis, kurios teritorijoje, priešingai, šilko audinių radinių yra labai mažai. Didėjant atstumui nuo Maskvos – Vladimiro – Jaroslavlio, šilko radinių tankis apskritai sparčiai mažėja, o jau europinėje dalyje jie būna sporadiški.

I tūkstantmečio pabaigoje mūsų eros. Vyatičiai ir Krivičiai gyveno Maskvos krašte, tai liudija piliakalnių grupės (Jauza stotyje, Caricyne, Čertanovo, Konkovo. Derealevo, Zyuzin, Cheryomushki, Matveyevsky, Filyakh, Tushin ir kt.). Vyatichi taip pat sudarė pradinį Maskvos gyventojų branduolį.

Remiantis įvairiais šaltiniais, kunigaikštis Vladimiras pakrikštijo Rusiją, tiksliau, pradėjo Rusijos krikštą 986 ar 987 m. Tačiau krikščionys ir krikščionių bažnyčios buvo Rusijoje, konkrečiai Kijeve, gerokai prieš 986 m. Ir tai buvo net ne apie pagonių slavų toleranciją kitoms religijoms, o apie vieną svarbų principą - kiekvieno slavo, kuriam nebuvo šeimininkų, sprendimo laisvės ir suvereniteto principą, jis buvo sau karalius ir turėjo teisę į bet kokį sprendimą, neprieštaraujantį muitinės bendruomenei, todėl niekas neturėjo teisės jo kritikuoti, priekaištauti ar smerkti, jeigu slavo sprendimas ar poelgis nepadarė žalos bendruomenei ir jos nariams. Na, tada pakrikštytos Rusijos istorija jau prasidėjo …