Rusijos žudikai ir Europos filantropai

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Kadangi mums sakoma: „Jūs niekada negerbėte žmogaus teisių“, mes nevengsime šio iššūkio. Pagrindinė žmogaus teisė yra teisė į gyvybę, ir pradėkime nuo jos.

Devintajame dešimtmetyje, prieš Rusijai prisijungiant prie Europos Tarybos, Maskvos laikraščiai daug rašė apie mirties bausmę. Kai kas reikalavimą ją panaikinti interpretavo kaip pernelyg klestinčių šalių bandymą primesti Rusijai savo taisykles, perspėjo nuo tokios nelaimės, ragino gyventi savo protu.

Kituose būtų galima paskaityti dar įdomesnių dalykų. Pirma, skaitytojams buvo paaiškinta, kad Vakaruose nuo seno įsitvirtino „humanizmas, atstovaujamoji valdžia, civilizuotas teismas, tikėjimas įstatymu ir neveidmainiška pagarba žmogaus gyvybei“(tikra citata), o antra, buvo pavargusių abejonių, ar šiuolaikinės Rusijos gyventojai ir šiandien sugeba įsisavinti tokią vertybių sistemą, suprasti, kokia nenatūrali yra mirties bausmė.

rusai, de, ne toks mentalitetas, už savęs slypi ilga virtinė kruvinų despotiškų šimtmečių, o pagarba žmogaus teisei į gyvybę „šiai šaliai“niekada nebuvo žinoma.

Kai būsite Londone, nusipirkite bilietą į pažintinę ekskursiją po miesto centrą atvirame autobuse. Yra ausinės, galima klausytis paaiškinimų rusiškai. Haid parke išgirsite, kad ten, kur dabar yra „garsiakalbio kampelis“(ilgai tuščias), buvo egzekucijų vieta.

Egzekucijos buvo didžiulė publika šimtmečius linksmino Londono visuomenę … Pagrindinis dėklas buvo sumaniai besisukanti konstrukcija ir turėjo (pamirškite) žaismingą pavadinimą. Humoro priežastis buvo akivaizdi: ant nelygių sijų buvo 23 kilpos, tad britams tai, ko gero, kažką priminė – arba eglutę su papuošimais, arba dar ką nors. Ji turėjo ir neutralesnį pavadinimą – „Derrick’s car“, po daugelio metų vietinio budelio pavardės buvo net posakis „patikimas kaip Derricko automobilis“¹.

Ten, kur šiandien yra Padingtono stotis, buvo dar viena kilminga kartuvė, kitaip nei ankstesnė, be jokio puošnumo: trys stulpai, trys skersiniai, aštuonios skersinio kilpos, kad vienu metu būtų galima pakabinti 24 žmones – vienu daugiau nei Derricko. Londono istorikas Peteris Ackroydas išvardija keliolika garsesnių egzekucijos vietų ir priduria, kad dažnai kartuvės stovėdavo tiesiog bevardėse sankryžose. Ir jie dirbo be prastovų, nebuvo per mažos apkrovos. Retkarčiais žiūrovų minioje tvyrodavo susižavėjimas, kartą (XIX a. pradžioje) mirtinai sutryptųjų skaičius siekė dvidešimt aštuonis.².

Menas padeda suprasti kai kuriuos dalykus. Kultūros istorikai jau seniai pripažino, kad net senovės, Biblijos ir mitologijos klausimais Europos menininkai atspindėjo juos supančio gyvenimo realijas. Ir šios realybės kelia siaubą. Pažiūrėkite į Dürer ir Cranach spaudinius.

Pamatysite, kad giljotina egzistavo du šimtmečius (!) iki Prancūzijos revoliucijos. Pamatysite, kaip pririštam aukos akį įsriegiamas kažkoks įtvaras, kaip ištraukiamos žarnos, suvyniojant jas ant specialaus koto, kaip pjūklu nukryžiuotas aukštyn kojomis nuo tarpkojo iki galvos pjaunamas, kaip gyviems žmonėms nuplėšiama oda.

Odos nulupimas gyvas yra gana dažnas, beveik mėgstamiausias) - siužetas yra ne tik grafika, bet ir Vakarų Europos tapyba, be to, aliejinių paveikslų kruopštumas ir tikslumas liudija, pirma, kad menininkai buvo susipažinę su tema iš pirmų lūpų, ir, antra, nuoširdų susidomėjimą šia tema. Užtenka prisiminti XV amžiaus pabaigos – XVI amžiaus pradžios olandų tapytoją. Gerardas Davidas.

Maskvos leidykla „Ad Marginem“1999 metais išleido Michelio Foucault kūrinio „Disciplina ir bausti“vertimą (beje, ant viršelio yra dar vienas odos lupimasis), kuriame daug citatų iš egzekucijos procedūrų instrukcijų ir vieši kankinimai įvairiose Europos šalyse iki praėjusio amžiaus vidurio …Europos pramogautojai pasitelkė daug fantazijos, kad egzekucijos būtų ne tik itin ilgos ir skausmingos, bet ir įspūdingos – vienas iš Foucault knygos skyrių ironiškai (ar ne?) pavadintas „Egzekucijos blizgučiai“. Skaitymas skirtas ne tiems, kurie jaučia įspūdį.

Jacques'o Callot graviūros su girliandomis ir ant medžių kabančiomis žmonių kekėmis atspindi ne kokias nors skausmingas menininko fantazijas, o tikrąjį XVII amžiaus Europos manierų žiaurumą. Žiaurumą paskatino po viduramžių nuolatiniai niokojantys Vakarų Europos valstybių karai (kurie buvo dar negailestingesni).

Trisdešimties metų karas XVII amžiuje nusinešė pusę Vokietijos gyventojų ir 60 arba 80 procentų – tvirtina istorikai – pietinės jos dalies gyventojų. Popiežius netgi laikinai leido poligamiją, siekdamas atkurti gyventojų skaičių. Cromwell Airijos nuraminti kainavo 5/6 jos gyventojų. Airija taip ir neatsigavo po šio smūgio. Kalbant apie Rusiją, ji beveik septynis šimtmečius tarp Batu ir Lenino nežinojo tokio kraujo praliejimo savo teritorijoje ir nebuvo susipažinusi su tokiu nežabotu moralės žiaurumu.

Atsiprašau, bet turiu pasakyti nemalonų dalyką: Vakarų civilizacijos istorija nenuteikia didelio optimizmo. tokia kruvina ir žiauri buvo jos praktika … Ir ne tik tolimoje praeityje – ir XX amžiuje. Kraujo praliejimo ir žiaurumų mastu XX amžius pranoko bet kokią praeitį. Apskritai nėra jokios garantijos, kad ši civilizacija negrįš prie įprastos praktikos.

Tai daug, daug rimtesnis klausimas, nei yra įpratę galvoti vakarus mylintys tautiečiai. Žinant tai, ką žinome apie Vakarų civilizaciją, sunku neteigti, kad jos narcisizmas, nepaisant visų pažįstamų dalykų, atrodo be galo keistai.

Skamba netikėtai? Tada pacituosiu vieną iškiliausių šių laikų istorikų, Oksfordo profesorių Normaną Davisą: „Visi sutiks, kad XX amžiaus Vakarų nusikaltimai pakirto moralinį jo teiginių pagrindą, įskaitant ir ankstesnius teiginius“.³ Beveik visą istoriją žmogaus gyvybė buvo menkavertė būtent Vakarų Europoje. Šiandien, nesigilinus į specialius tyrimus, net sunku įsivaizduoti Vakarų Europos žiaurumo tradiciją visu niūrumu. Anglijos „mergelė karalienė“Elžbieta I nukirto ne tik Marijos Stiuart galvą, bet ir mirties bausmę. Jų tiriamųjų 89 tūkst.

Skirtingai nei amžininkas Ivanas Rūstusis, pavadinęs ją „vulgaria mergaite“, Elžbieta (kurios mama, beje, Anne Boleyn taip pat buvo nukirsta galva) neatgailavo nei viešai, nei privačiai, nesigailėjo. surašyti žuvusius Sinodiki, pinigų už amžiną ji nesiuntė atminimo į vienuolynus. Europos monarchai niekada neturėjo tokių įpročių.

Istoriko R. G skaičiavimais. Skrynnikovas, Ivano Rūsčiojo eros žinovas, o carui buvo nekaltai įvykdyta mirties bausmė ir nužudyta nuo 3 iki 4 tūkst. Skrynnikovas tikina, kad mes susiduriame su niekuo daugiau nei su masiniu teroru, ypač susijusiu su novgorodiečiais, ir sunku su juo nesutikti, nors Ivanas Rūstusis yra nuolankus vaikas šalia Liudviko XI, Ričardo III (kurį Shakespeare'as apibūdino taip: bjauriausias tironijos pabaisa“), Henrikas VIII, Pilypas II, Albos hercogas, Cesare'as Borgia, Catherine de Medici, Charlesas Blogasis, Marija Kruvinoji, lordas Protector Cromwell ir daugybė kitų mielų Europos personažų.

Net jei prieš carą Ivaną yra daug melo⁴, užtenka neginčijamų faktų, kad rusų sąmonė priimtų jam nuosprendį, kuris vargu ar bus atšauktas. Tarp 109 figūrų ant paminklo Rusijos tūkstantmečiui Novgorodo mieste, tarp kurių buvo sugėdintas Aleksejus Adaševas ir Michailas Vorotynskis, taip pat mūsų piliečiams mažai žinomi Lietuvos kunigaikščiai Keistutas ir Vitovtas, carui Ivanui nebuvo vietos..

Galime didžiuotis savo moraliniu baru: britai nesunkiai atleido savo Elžbietai I už 89 tūkstančių žmonių nužudymą, o mes neatleidžiame carui Ivanui sugriauto 4 tūkst.

Bet aš tęsiu pavyzdžius. Albigenų karų metu kryžiuočiai išžudė daugiau nei pusę Pietų Prancūzijos gyventojų. Prūsijos čiulptukas, kryžiuočių ordino didysis magistras Konradas Valenrodas, supykęs ant Kuršo vyskupo, įsakė nukirsti dešines rankas visiems savo vyskupijos valstiečiams. Ir tai buvo padaryta!

1568 metų vasario 16 dieną (Ivano Rūsčiojo oprichninos aukštumos metas) Šventoji inkvizicija visus (!) Nyderlandų gyventojus pasmerkė mirčiai kaip eretikus, o Ispanijos karalius Pilypas II įsakė įvykdyti šį nuosprendį. Tai nelabai pavyko, bet karališkoji armija padarė, ką galėjo. Vien Harleme žuvo 20 tūkst., o Nyderlanduose – 100 tūkst.

Ar žinote, kuris renginys skirtas Gojos ofortui Nr. 36 iš serijos „Karo nelaimės“? 1809 m. vasario 3 d. prancūzų vadovybės įsakymas pakarti pusę ispanų kalinių Šiaurės Ispanijoje kas sekundę. Bet aš aplenkiau save per anksti, į XIX a.

1793 m. rugpjūčio 1 d. revoliucinis Prancūzijos konventas paskelbė dekretą, įsakantį „sunaikinti Vandę“. 1794 m. pradžioje kariuomenė ėmėsi verslo. „Vandė turi tapti nacionalinėmis kapinėmis“, – paskelbė drąsus generolas Tyrro, vadovavęs baudžiamųjų pajėgų „pragariškoms kolonoms“. Žudynės truko 18 mėnesių. Dekretui įvykdyti nepakako egzekucijų ir giljotinų (iš Paryžiaus buvo atgabentos net vaikiškos giltinės).

Žmonių naikinimas įvyko, revoliucionierių nuomone, nepakankamai greitai. Nusprendėme: nuskęsti. Nanto miestas, kaip rašo Normanas Davisas, buvo „Vergų prekybos Atlanto uostas, todėl po ranka turėjo didžiulių plūduriuojančių kalėjimų laivyną“. Bet ir tas laivynas greitai išdžiūtų. Todėl jie sugalvojo Luaros žiotyse išnešti baržą, prikrautą žmonių ant patikimo lyno pavadėlio, paskandinti, tada virvėmis ištraukti atgal į krantą ir šiek tiek padžiovinti prieš vėl naudojant.. Paaiškėjo, rašo Davisas, „nuostabus daugkartinis vykdymo įrenginys“.

Revoliuciniams pramogų kūrėjams neužteko tiesiog nužudyti žmones. Jiems buvo malonu nuplėšti sutuoktinių drabužius ir surišti juos poromis prieš pakrauti į baržas. Nėščios moterys buvo rišamos nuogos akis į akį su senukais, berniukai su senomis moterimis, kunigai su merginomis, tai buvo vadinama „respublikinėmis vestuvėmis“.⁵.

Taip, kad tie, kurie slapstėsi miškuose, neišgyveno, o mirė iš bado, buvo skerdžiami galvijai, deginami pasėliai ir namai. Jakobinų generolas Westermanas su entuziazmu rašė Paryžiui: „Respublikonų piliečiai, „Vendee“nebeegzistuoja! Mūsų laisvo kardo dėka ji mirė kartu su savo moterimis ir jų palikuonimis. Naudodamasis man suteiktomis teisėmis trypiau vaikus arkliais, iškirtau moteris. Nesigailėjau nė vieno kalinio. Aš sunaikinau visus“. Ištisi departamentai buvo ištuštėję⁶, buvo išnaikinta, įvairiais skaičiavimais, nuo 400 tūkstančių iki milijono žmonių. Deja, atrodo, kad Vendee prancūzų nacionalinė sąžinė nekankina.

Rusijoje iki bolševikų pasirodymo nieko panašaus į Vandėjos hekatomą nebuvo įvykę. Ir tada atsitiko: prie Dono, Tambovo provincijoje, kitose vietose.

Bet grįžkime prie mirties bausmės klausimo. Vokiečių teisininkas ir kalėjimo mokslininkas Nikolausas-Heinrichas Julius, apibendrindamas kelių šimtmečių Anglijos teisės aktus, suskaičiavo, kad 6789 iš jų numatyta mirties bausmė.⁷… Kartoju, kai kurie istorikai netgi tvirtina, kad Anglija taip išsprendė gyventojų pertekliaus problemą.

1819 m. Anglijoje buvo 225 nusikaltimai ir nusižengimai, už kuriuos baudžiama kartuvėmis.

Kai Didžiosios Britanijos ambasados Sankt Peterburge gydytojas 1826 metais savo dienoraštyje rašė, kaip jį nustebino, kad po dekabristų sukilimo Rusijoje mirties bausmė buvo įvykdyta tik penkiems nusikaltėliams, jis aiškiai atspindėjo tautiečių sampratą apie nusikalstamumo proporcingumą. ir bausmė.

Jis pridūrė, kad mūsų šalyje tokio masto karinio maišto atveju mirties bausmė būtų įvykdyta tikriausiai trims tūkstančiams žmonių.

Taip į dalykus buvo žiūrima visoje Europoje. Danija 1800 m. priėmė įstatymą, numatantį mirties bausmę visiems, kurie „net patarė“panaikinti nevaržomą vyriausybę. Ir amžinas katorgas tiems, kurie išdrįso pasmerkti valdžios veiksmus. Neapolio karalystė XVIII amžiaus pabaigoje sprendė viską, kas tariamai revoliucinga, buvo įvykdyta daugybė tūkstančių žmonių. Amžininkai rašė apie kartuvių mišką.

O dabar paimkime patį seniausią mūsų įstatymo kodeksą „Rusiška tiesa“, jame mirties bausmė visiškai nenumatyta! Iš „Praėjusių metų pasakos“žinome, kad Vladimiras Svyatoslavičius 996 metais bandė įvesti mirties bausmę plėšikams. Jis tai padarė Bizantijos vyskupų patarimu (t. y. Vakarų paskatintas), tačiau netrukus buvo priverstas atsisakyti Rusijai neįprastų žiaurių bausmių.

Pirmą kartą mirties bausmės sąvoka ant XV amžiaus slenksčio atsiranda Dvinos chartijoje (dėl trečios vagystės) ir Pskovo teismo chartijoje (dėl išdavystės, vagystės iš bažnyčios, padegimo, arklio vagystės). ir triskart vagystė posadoje). Tai yra, pirmieji mūsų valstybingumo šimtmečiai praėjo be mirties bausmės, be jos gyvenome beveik ilgiau nei su ja. Taip pat suprantama, kodėl ši naujovė pirmą kartą pateko į Pskovą, kuris ne veltui turėjo vokišką pavadinimo versiją (Pleskau).

Pskovas dėl savo artumo Kryžiuočių ir Livonijos ordinų žemėms buvo pakankamai (ne mažiau nei Karpatų ar Lietuvos Rusios) susijęs su Vakarų Europa. Naujovė pamažu įsigalėjo. Tačiau net ir vargų metu mirties bausmė netapo, kaip kažkas galėtų pagalvoti, įprasta bausmės priemone. 1611 m. pirmosios milicijos Zemsky Sobor draudžia skirti mirties bausmę „be Zemskio ir visos Žemės bausmės“, t.y. be Zemsky Sobor sutikimo.

Viena baisiausių mūsų vargo meto egzekucijų – jaunojo Marinos Mnishek sūnaus pakartas. Vienas neseniai autorius (nenoriu jo reklamuoti) vadina tai „negirdėtu poelgiu tarp krikščionių tautų“. Jei jo žinios nebuvo tokios prastos, jis galėtų prisiminti bent dviejų mažamečių Anglijos karaliaus Edvardo IV sūnų mirtį, kuriuos, kai tik jie tapo našlaičiais, slapta pasmaugė jų pačių dėdė kunigaikštis Ričardas. Glosteris. Po to jis ramia širdimi buvo karūnuotas kaip Ričardas III ir išgarsėjo dar daugybe žmogžudysčių, o vėliau viename Tauerio kazematų buvo rasti du vaikų skeletai.

Bet atgal į Rusiją. 1649 metų kodeksas mirties bausmę numato 63 atvejais – daug, bet vis tiek be galo mažiau nei Europoje. Netrukus į Švediją pabėgęs podjačis Kotošichinas patikino, kad daugeliui Maskvoje buvo įvykdyta mirties bausmė už monetos padirbinėjimą. Tačiau argi ne simboliška, kad pats Kotoshichinas savo gyvenimą baigė nuo švedo budelio rankos?

Ilgasis turas po Vakarų Europą 1697–1698 m padarė didelį įspūdį dėmesingam ir žingeidžiam Petrui Didžiajam. Be kita ko, jis nusprendė, kad jo aplankytų šalių materialinė pažanga kažkaip susijusi su vietinių įstatymų ir papročių žiaurumu ir padarė atitinkamas išvadas. Neatsitiktinai žiauriausia ir masiškiausia jo valdymo egzekucija – 1698 metų rugsėjo 30 dieną Maskvoje įvykdyta egzekucija 201 sukilėlių lankininkui – įvyko iškart po to, kai jaunasis caras grįžo iš 17 mėnesių trukusios kelionės po Europą.

Tačiau susitvarkyti su nusistovėjusia vertybių sistema yra be galo sunku. Pagal egzekucijų skaičių, net ir Petro Didžiojo laikais, Rusija nė iš tolo nepriartėjo prie šalių, kurios jam tarnavo kaip idealas, o po jo mirties šios rūšies bausmės pradėjo smarkiai mažėti. XVIII amžiaus vidurys pasižymėjo faktiniu mirties bausmės panaikinimu.

1764 m. paaiškėjo, kad nėra kam įvykdyti nuosprendžio Vasilijui Mirovičiui. Dvidešimt metų be egzekucijų budelio profesija tiesiog išnyko. Ši profesija ateityje Rusijoje nelabai klestėjo.

Kitas šimtmetis Rusijoje buvo pažymėtas tolesniu moralės švelnėjimu. Ne ta prasme, kad nusikaltėliai buvo beatodairiškai gailestingi, visai ne. Buvo mažiau priežasčių bausti ir atleisti. 1907 metais Maskvoje buvo išleistas kolektyvinis veikalas „Prieš mirties bausmę“. Tarp jo autorių buvo Levas Tolstojus, Berdiajevas, Rozanovas, Nabokovas vyresnysis, Tomašas Masarykas ir kiti žymūs rašytojai, teisininkai ir istorikai. Pažymėdami carinės valdžios žiaurumą, jie pateikia išsamų, tikslų ir vardinį sąrašą tų, kurie buvo įvykdyti Rusijoje per 81 metus nuo Dekabristų sukilimo iki 1906 m.

Per šį laiką mirties bausmė įvykdyta 2445 žmonėms, t.y. Per metus buvo įvykdyta 30 egzekucijų. Tačiau šį skaičių padidino du 1830 ir 1863 m. Lenkijos sukilimai. ir 1905–1907 metų revoliucijos pradžia. Jei imsitės taikos meto, per metus sulauksite 19 egzekucijų. Visai didžiulei Rusijai! Ką sako šis skaičius, atsižvelgiant į tai, kad visą šį laikotarpį buvo griežtai taikoma mirties bausmė už tyčinį nužudymą? Ji sako, kad pačios žmogžudystės buvo itin retos. (Beje, suomiai tada buvo labai smurtaujančiose tautose, jie dažniau nei kaukaziečiai naudojo savo garsiuosius „suomius“.)

Net XIX amžiuje žmogžudystė, net jei ir buvo realiame gyvenime, paprastų žmonių sampratose išliko labai baisu ir nepriimtina. Senajame teisės kodekse yra labai išraiškinga, siaubą kelianti „žudynės“sąvoka. Nenoriu sakyti, kad XIX amžiuje karaliavo bukoliniai papročiai - buvo buitinių nusikaltimų, buvo plėšimų ir, žinoma, žmogžudystės. Klausimas, kiek jų buvo, kaip lengvai nusikaltėlis galėjo išdrįsti padaryti tokį nusikaltimą.

Pats girdėjau (1971 m. Irkutske), kaip senas profesorius geologas Nikolajus Aleksandrovičius Florensovas, pasak jo tėvo, pasakojo apie vargšų keliones „ant aukso“. 1890-ųjų pradžioje jo tėvas, tuomet jaunas vyras, du kartus „auksu“keliavo iš Irkutsko per pusę Sibiro, vieną kartą į Čeliabinską, o kitą į Tiumenę (toliau į Europos Rusiją abiem atvejais buvo galima keliauti geležinkeliu).).

apie ką mes kalbame? Irkutske buvo laboratorija, į kurią buvo atvežtas auksinis Sibiro kasyklų smėlis, ten šis auksas buvo paverstas luitais. Žiemą kasmetinė laboratorijos produkcija rogėmis arba traukiniu buvo vežama į geležinkelį. O vargšai keliavo aukso dėžėse, jiems tai buvo nemokamas pravažiuojantis transportas! Žinoma, buvo ekspeditorius ir lydintys kazokai – manau, buvo du.

Šiandien net sunku įsivaizduoti tokį dalyką. Ir tai su tais atšiauriais papročiais Sibiro keliuose, apie kuriuos, pavyzdžiui, pasakoja Korolenka! Matyt, jie tam tikru mastu buvo sunkūs. Neginkluotų keleivių buvimas buvo patikimesnis nei ginkluotų sargybinių. Didelė gauja nesunkiai būtų išžudžiusi visus, bet, matyt, net plėšikams buvo tam tikrų tabu, jų niekšybė negalėjo peržengti tam tikros ribos, nedrįso pralieti nekalto kraujo. Nežinau, ar kitose kalbose yra tokia sąvoka „nekaltas kraujas“. Noriu tikėti, kad yra.

Seksualiniai nusikaltimai Rusijoje buvo palyginti reti. O pagal savižudybes Rusija buvo vienoje iš paskutinių vietų pasaulyje. Savižudybė sukrėtė žmones – prisiminkite Nekrasovą: „ak, atsitiko baisi nelaimė, mes apie tokį dalyką dar negirdėjome. amžinai “. Tai, beje, vienas tiksliausių tautos dvasinės sveikatos požymių.

(Būdinga, kad žmonės aiškiai suvokė šį savo ypatumą. Rusija, nepaisant tam tikro religinio jausmo erozijos, vis tiek iki galo išliko giliai tikinčia šalimi, ne veltui kažkada savo moraliniu idealu pasirinkusi Šventąją Rusiją. skaudžiau nukristi iš aukščio.)

Žmogžudysčių retumas geriau nei bet koks paaiškinimas parodo žmonių moralinį charakterį. Ši išvaizda aiškiai pasireiškia kita svarbia detale.

Aukščiau jau aptarėme, kokia svarbi vieša pramoga ir reginys buvo viešos egzekucijos Vakarų Europoje. Prancūzijoje šią tradiciją nutraukė tik Antrasis pasaulinis karas. Daugelyje emigrantų atsiminimų ir dienoraščių galima aptikti (iki 1932 m.) pasipiktinimą, kad pažįstamas N nuėjo pažiūrėti, kaip įvykdyta mirties bausmė Prancūzijos prezidento Doumerio žudikui Pavelui Gorgulovui. Paskutinė vieša mirties bausmė Paryžiuje buvo tam tikram Weidmanui 1939 m.

Žinoma, Rusijoje egzekucijos traukė žiūrovus. Pavyzdžiui, Razino, Pugačiovo egzekucijos, ir tai neturėtų stebinti. Šios figūros pačios šokiravo ir užbūrė vaizduotę. O jei ne Pugačiova? 1736 m. Sankt Peterburge viešėjęs danų kapitonas Pederis von Havenas rašė, kad sostinėje „mirties bausmė nėra įrengiama taip iškilmingai kaip pas mus (ty Danijoje - AG) ar kur kitur. Nusikaltėlį į egzekucijos vietą atlydi kapralas su penkiais ar šešiais kariais, kunigas su dviem baltai apsirengusiais berniukais, nešinančiais smilkytuvą, taip pat tik kelios senutės ir vaikai, norintys stebėti šią akciją. Kokio nors malonaus miesto gyventojo laidotuvės dažnai sulaukia daugiau dėmesio nei Rusijoje – didžiausio nusikaltėlio egzekucija“.

Kiti įrodymai. 1800 m. spalio 27 d., kai Čerkasske buvo įvykdyta mirties bausmė broliams Gruzinovams, policija aplenkė gyventojų namus ir visus gyventojus išvarė į Haymarket, kur buvo įvykdyta egzekucija.⁸… Būdinga ir tai, kad egzekucijos momentu (bet kam) rusų žmonės nusiėmė kepures, daugelis nusisuko ir užsimerkė. Ir dar viena svarbi detalė. Po Pugačiovo egzekucijos susirinkusieji neapžiūrėjo egzekucijos tęsinio – jo bendrininkų plakimo. „Tada žmonės iškart pradėjo skirstytis“, – skaitome iš memuaristo Andrejaus Bolotovo, liudininko, „reto ir neįprasto mūsų šalyje [! - A. G.] reginys“⁹.

Taip elgiasi žmonės, kurie bjaurisi viskuo žiaurumu, net jei jie neabejoja bausmės pelningumu.

Prancūzų revoliucijos paryžiečiai elgėsi kitaip. Kaip rašo „Chronique de Paris“(cituojamas jau minėtas Michelis Foucault), „pirmą kartą panaudojus giljotiną, žmonės skundėsi, kad nieko nesimato, ir garsiai reikalavo: grąžink mums kartuves! ».

Šie du elgesio tipai atspindi kai kuriuos gilius etnopsichologinius skirtumus, kilusius senovėje. (Šiandien jie tyli: XX amžiaus pasaulinė kultūrinė revoliucija labai išlygino tautų skirtumus.)

Norint pakeisti Rusijos požiūrį į mirties bausmę, reikėjo visiško viso mūsų žmonių vidinio pasaulio žlugimo, kuris įvyko 1917 m. Milijonai kareivių priėmė caro atsisakymą sosto kaip savo karinės priesaikos leidimą, kurią davė carui, Dievui ir tėvynei. Dūmos išminčiai, patarę carui atsisakyti sosto, neatsižvelgė į elementarų dalyką. Paprasti žmonės priesaiką suvokė kaip baisią priesaiką, kurios sulaužymas reiškė patekti į pragarą. Kariai caro atsižadėjimą suvokė kaip atleidimą nuo priesaikos prieš carą, prieš Dievą ir prieš tėvynę, kaip leidimą daryti, ką nori.

Griežtas argumentas tų, kurie teigia, kad „žmogaus gyvybė Rusijoje niekada nebuvo vertinama“, jau seniai buvo teiginys: „Peterburgas yra ant kaulų“. Pirmą kartą jį paleido švedai XVIII amžiaus viduryje (žinoma, iš jų buvo atimta Nevos žiotys, tai švedų kaliniai, kurie iškirto pirmąsias būsimų gatvių laukymes), jis buvo atkurtas daugybę kartų – daugiausia gailestingų vietinių autorių.

Bet, žinoma, ir europietiškas – prancūzų rašytojas Lucas Durtenas, vienas iš daugelio, 1927 m. savo knygoje apie SSRS („Kita Europa“) rašė: „Šio miesto statyba iš akmens pareikalavo daugiau žmonių gyvybių nei kasinėjimai m. Versalis… Miestas stovi ant kaulų – pelkėje, kur caras Petras palaidojo 150 tūkstančių darbininkų. Miestas ant kaulų yra kažkas, ką visi žino, ar ne?

Tiesa, šios „gerai žinomos tiesos“įrodymų niekas niekada nepateikė, o pats pirmasis išbandymas (AM Burovskis „Peterburgas kaip geografinis reiškinys“, Sankt Peterburgas, 2003 m.) parodė: miestas ant kaulų – išbaigta. fantastika, visiškai nieko ir niekur nepatvirtinta …

Tas pats kaip „Potiomkinų kaimai“. Mitą apie juos paneigė velionis akademikas A. M. Pančenka. Tai ne tik šio skyriaus tema, bet skaitytojas atleis. Pasaka apie „Potiomkinų kaimus“, kaip ir daugelis vakarų vizitų Rusijoje, yra paprasto žmogaus pavydo vaisius. 1787 m. Jekaterina II aprodė Austrijos imperatoriui Juozapui, Lenkijos karaliui Stanislavui Poniatovskiui ir užsienio ambasadoriams savo naujas Juodosios jūros žemes ir Krymą.

Svečius šokiravo Rusijos įsigijimai, ypač Austrijos nesėkmių Turkijos reikaluose ir apgailėtinos Lenkijos būklės fone. Sukrėtė ir statybų mastai Chersone, Nikolajeve, Sevastopolyje, ypač laivų statykla, iš kurios atsargų, dalyvaujant svečiams, buvo paleisti pirmieji laivai. Prabėgo metai, kai netikėtai kelionių dalyvis Gelbigas (1787 m. Saksonijos ambasadorius Rusijos dvare) parašė, kad kaimai prie Dniepro yra dekoracijos, kurios naktį vežamos į naują vietą, o galvijai buvo varomi.

Techniškai tai būtų neįmanoma, bet šviesuolis tokiuose dalykuose nėra stipri. Vaikiškas džiaugsmas, apėmęs Europą, nepaiso aprašymo. Kokia psichologinė kompensacija! Savo geografijos suspaustos šalys turi galimybę pasakyti sau: visos Rusijos pergalės, įsigijimai, tvirtovės, laivai, visa Novorosija – tai tiesiog nutapyta ant drobės, hurra!

„Potiomkino kaimų“apgaulė yra bene sėkmingiausia pasaulio istorijoje. Nuo Gelbig praėjo du šimtai metų, bet štai išverstų straipsnių apie Rusiją pavadinimai, kuriuos tuo pat metu radau InoSMI. Ru svetainėje:

Potiomkino kaimo politika Rusijoje (Christian Science Monitor); Neplatinimas rusų kalba – Potiomkino kaimas (Nacionalinė apžvalga); Laisvoji rinka Potiomkinas („The Wall Street Journal“); Potiomkino stiliaus ekonomikos augimas (Welt am Sonntag); Potiomkino bendrasis vidaus produktas (The Wall Street Journal); Potiomkino rinkimai (krikščioniško mokslo stebėtojas); Potiomkino demokratija (The Washington Post); Potiomkinas Rusija („Le Monde“); Grigorijus Javlinskis: Rusija pastatė Potiomkinų kaimą (Die Welt); Elena Bonner: Vladimiras Potiomkinas („The Wall Street Journal“).

Stebina ne mąstymo klišės (ką daryti, tai vakarietiškos ir, tiesą sakant, bet kurios kitos žurnalistikos savybė), o aistros galia. Absurdo apie „Potiomkinų kaimus“išlikimas yra Vakarų, o ne Rusijos istorijos faktas. Toks Vakarų abejingumas Rusijai labai primena požiūrį, kai berniukas tempia mergaitę už pynutės, kad ji atkreiptų į jį dėmesį, pripažintų, kad jis geriausias, ir įsimylėtų.

¹ Budelio Derricko metu arba netrukus po jo Anglijos uostuose pasirodė pasukami kranai. Anglijoje juos iš karto imta vadinti „derrick-cranes“, tuomet šis pavadinimas, bet be jokių kabančių poteksčių, prigijo ir kitose vietose, tarp jų ir Rusijoje.

² Tačiau šiandieninis anglas drąsiai rašo apie Rusiją (!) štai ką: „Žiaurumas šioje Eurazijos visuomenėje visada buvo gyvenimo norma“. Be to, ne mažiau įdomu: „Europos taisyklė, kad 98% žmonių išsirenka valdantįjį elitą, prieštarauja rusiškam, vis dar azijietiškam, plačiąja prasme supratimui“(The Guardian, 2006 m. liepos 31 d.).

Devyniasdešimt aštuoni procentai, tik pagalvok. Tai yra, privaloma ir idealas, gana socialistinio realizmo tradicijose, deklaruojamas. Mokykitės ir žaiskite su juo.

³ Davisas, Normanas. Europos istorija. - M., 2004 m. 21 d.

⁴ Dabar tai vis atkakliau įrodinėjama, bet niekas negali paneigti jo meto aukščiausių dvasinių autoritetų carui duotų moralinių vertinimų. Kai prasidėjo oprichnina, metropolitas Atanazas, nenorėdamas pašventinti to, kas vyksta su jo vardu, 1566 m. gegužę pasitraukė į vienuolyną. Arkivyskupą Germaną (Polevą) caras jau buvo padaręs Kazanės metropolitu, bet jis nerodė jokio dėkingumo, o atvirkščiai – pokalbyje su caru paskelbė, kad jo laukia baisus nuosprendis, ragino nutraukti represijas. „Jis net nebuvo pakeltas į Metropolitatą, bet jau nevalingai mane įpareigoja“, – pasakė Ivanas ir sustabdė įkėlimą į sostą.

1566 m. liepos 27 d. Soloveckio vienuolyno hegumenas Pilypas (Kolyčevas) sutiko tapti naujuoju metropolitu su sąlyga, kad egzekucijos bus nutrauktos. Lygiai po metų egzekucijos buvo atnaujintos. Metropolitas bandė paveikti carą be viešumo, bet veltui. Tada, 1568 m. kovo mėn., sekmadienį Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje Pilypas viešai pasmerkė Ivaną ir tris kartus iš eilės atsisakė jam palaiminti. Karaliaus pažeminimas buvo negirdėtas.

⁸ po kelių mėnesių caras pareikalavo, kad bažnyčios taryba nušalintų Pilypą už „magiją“ir kitas fiktyvias nuodėmes ir nuteisė jį tremti. Po metų Tverskoy Otroch vienuolyne vyriausiasis oprichnikas Malyuta Skuratovas atvyko pas Pilypą palaiminimo. Šventasis jo atsisakė ir iš pykčio Skuratovas jį pasmaugė. Atanazo, Hermano ir Pilypo dvasinis autoritetas yra daugiau nei pakankamas pagrindas Rusijoje egzistuojančiam požiūriui į Ivaną Rūsčiąjį, o 1661 m. šventuoju paskelbtas Pilypas caro Aleksejaus Michailovičiaus laikais gali būti laikomas Rusijos teisių ir laisvių globėju..

⁵ Plavinskaya N. Yu. Vendee. // Nauja ir nesena istorija. 1993 Nr.6.

⁶ Žodis „Vendee“jau tada buvo vartojamas kontrrevoliuciniam kraštui ir apskritai kontrrevoliucijai apibūdinti. Tiesą sakant, Vendee departamentas yra tik vienas iš karališkojo sukilimo ir po jo kilusių represijų centrų. Tiesą sakant, šie įvykiai apėmė devynis departamentus šiaurės vakarų Prancūzijoje.

⁷ Rusijos bibliografijos instituto enciklopedinis žodynas „Granatas“. T. 39. - M., b.g. [1934]. Stb. 583.

⁸ Anisimovas E. V. Žmonės prie pastolių. // Žvaigždė. 1998 Nr.11.

⁹ O apie ką sovietiniuose mokykliniuose vadovėliuose nutylima: „Atleisti sukilėliai kitą egzekucijos dieną buvo atvežti prieš Faceted kamerą. Jiems buvo paskelbtas atleidimas ir pančiai nuimti visų žmonių akivaizdoje… 1775 m. pabaigoje [Pugačiovui mirties bausmė buvo įvykdyta 1775 m. sausio 10 d. - AG] buvo paskelbtas visuotinis atleidimas ir liepta visa tai perduoti. į amžiną užmarštį „(Puškino „Pugačiovos istorija“). Ar žmonijos atmintyje buvo gailestingesnė šalis?

Aleksandras Gorjaninas, knygos „Laisvės ir nuosavybės tradicijos Rusijoje“fragmentas (Maskva: 2007 m.)