Paskutinė revoliucija: kontrkultūrinės Europos nuosmukio kronikos

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

1913 m., Pirmojo pasaulinio karo išvakarėse, susiformavo FED bankinė struktūra, kurios pagalba buvo finansuojamos kariaujančios šalys.

Krikštatėviai iš Fed. Debiutas

FRS ir su ja susiję bankai visumoje sudarė pagrindinį pasaulio finansinio kapitalo mazgą (kuriant jį dalyvavo ne tik amerikiečių, bet ir vokiečių Warburgai, Coons ir Lebs, Morganas – vienas iš pirmaujančių FRS flagmanų. Rotšildo vyras ir tt ir tt).

Pirmasis pasaulinis karas buvo svarbiausias etapas siekiant vidinės sanglaudos ir išorės dominavimo.

Vos per vieną karo dieną kariaujančios šalys išleido apie 250 milijonų dolerių (šiandieniniais pinigais – daugiau nei 15 milijardų!).

Atsižvelgiant į tai, kad karo išvakarėse Anglijos ir Vokietijos metinės nacionalinės pajamos siekė apie 11 milijardų aukso dolerių, Rusijos – 7,5 milijardų, o Prancūzija – 7,3 milijardų, nesunku įsitikinti, kad iki pabaigos. pirmaisiais karo metais visos kariaujančios šalys iš tikrųjų bankrutavo. Kad ir kokia būtų šio karo baigtis, laimėtojai buvo tie patys – jau minėto bankinio fondo atstovai.

„Padaryti pasaulį saugų demokratijai“– prezidento Wilsono paskelbtas oficialus karo tikslas pirmiausia reiškė tradicinių imperijų, kurios buvo natūralios kliūtys laisvam kapitalo srautui, sunaikinimą. Šis tikslas buvo puikiai pasiektas karo metu.

Būtent FRS kūrėjai sudarė Wilsono patarėjų palydą Versalyje, kur jie tapo pokario Europos architektais. Be to, tuo pačiu metu buvo sukurtos svarbios mondialistinės struktūros.

Tačiau galutinis tikslas – Pasaulio vyriausybės sudarymas – nebuvo pasiektas. Didžioji Britanija ir Prancūzija įnirtingai priešinosi šiems bandymams, o naujai suformuota Tautų Sąjunga pasirodė gana apgailėtina priemonė. Bandymas bolševizuoti Europą, kuris taip pat buvo vykdomas iš Volstryto, taip pat baigėsi nesėkme.

Taip prasidėjo Veimaro Respublikos „auksinis dvidešimtmetis“…

Jeruzalė prie frankų Jordano ir Seksualinės revoliucijos generalinė repeticija

Tais pačiais 1923 metais, kai Vokietija pateko į hiperinfliacijos bedugnę, Frankfurto prie Maino universitete buvo įkurtas Socialinių tyrimų institutas (Institut für Sozialforschung), vėliau paverstas garsia Frankfurto mokykla, kuriai buvo lemta tapti viena iš pagrindiniai 60-ųjų jaunimo revoliucijos Think Tanks (mąstymo gamyklos).

Revoliucinės Gramsci teorijos esmė: naujo tipo žmogus turi pasirodyti dar prieš marksizmo triumfavimą, o prieš politinės valdžios užgrobimą turi būti užgrobta „kultūros karalystė“. Taigi, ruošiantis revoliucijai turi būti sutelktas dėmesys į intelektualinę ekspansiją švietimo ir kultūros srityse.

Seksologija staiga tampa madingu ir garbingu mokslu. Berlyno seksualinių tyrimų institutas (Institut für Sexualwissenschaft) dr. Magnusas Hirschfieldas plėtoja energingą veiklą, siekdamas populiarinti visus nukrypimus. Pradėjus augti grybams, „eksperimentinės mokyklos“su marksistiniu šališkumu ir seksualiniu švietimu [1].

Dar labiau šokiravo naktinis seksualinės revoliucijos aspektas. Berlynas šiuo metu virsta ištvirkimo sostine. Vien Melas Gordonas knygoje „Pojūčių panika: Veimaro Berlyno erotinis pasaulis“turi 17 prostitučių tipų. Tarp jų ypač populiari buvo vaikų prostitucija.

Vaikus buvo galima užsisakyti telefonu arba vaistinėje. Thomaso Manno sūnus Klausas šį laiką apibūdino savo atsiminimuose: „Mano pasaulis, šis pasaulis dar nematė nieko panašaus. Esame įpratę turėti pirmos klasės kariuomenę. Dabar turime pirmos klasės iškrypėlių“.

Stefanas Zweigas Veimaro Berlyno realijas apibūdina taip: „Visame Kurfiurstendame rausvi vyrai neskubėdami vaikšto ir ne visi yra profesionalai; kiekvienas studentas nori užsidirbti pinigų. (…) Netgi Romas Suetonijus nežinojo tokių orgijų kaip iškrypėlių balius Berlyne, kur šimtai moterimis persirengusių vyrų šoko palankaus policijos žvilgsnio.

Žlugus visoms vertybėms buvo kažkokia beprotybė. Jaunos merginos gyrėsi savo nerūpestingumu; sulaukti šešiolikos metų ir būti įtariamam nekaltybe buvo gėdinga…

1932 m. prie Frankfurto mokyklos prisijungė Herbertas Marcuse'as, kuriam buvo lemta tapti pagrindiniu septintojo dešimtmečio „naujosios kairės“revoliucijos dvasiniu guru (būtent jam priklauso pagrindinis jos šūkis „Mylėkis, o ne kari!“).

Pagal tikslią R. Raymondo mintį, „kritikos teorija iš esmės buvo destruktyvi pagrindinių Vakarų kultūros elementų, įskaitant krikščionybę, kapitalizmą, valdžią, šeimą, patriarchalinę santvarką, hierarchiją, moralę, tradicijas, seksualinius apribojimus, lojalumą, kritika., patriotizmas, nacionalizmas, paveldėjimas, etnocentrizmas, papročiai ir konservatyvumas "[2]

1933 metais Frankfurto mokyklos nariai, Wilhelmas Reichas ir kiti lytinio švietimo šalininkai turėjo bėgti iš Vokietijos. Apsigyvenęs JAV, 40-50-ųjų sandūroje. jie išplėtojo tas kultūrinio marksizmo, daugiakultūriškumo ir politinio korektiškumo sampratas, kurios taps septintojo dešimtmečio „jaunimo revoliucijos“ideologiniu pagrindu, o vėliau – pagrindine neoliberalizmo srove.

Šiuolaikinis angloamerikiečių autorius, rašantis slapyvardžiu Lasha Darkmun, pastebi: „Ką kultūriniai marksistai perėmė iš Veimaro Vokietijos? Jie suprato, kad seksualinės revoliucijos sėkmei reikia lėtumo, laipsniškumo.

„Šiuolaikinės paklusnumo formos“, – moko Frankfurto mokykla, „yra švelnumas“. Veimaras negalėjo atsispirti, nes judėjimas buvo per audringas. (…) Kiekvienas, kuris nori išvirti varles gyvas, turi jas nuvesti į komą, įdėti į šaltą vandenį ir kuo lėčiau virti iki mirties.

Pats jaunasis Freudas, matyt, svajojo apie naujojo Hanibalo vaidmenį, skirtą sutriuškinti Romą. Ši „Hanibalo fantazija“buvo viena iš mano „protinio gyvenimo varomųjų jėgų“, – pareiškia jis. Daugelis autorių, rašančių apie Freudą, pastebėjo jo neapykantą Romai, Katalikų bažnyčiai ir Vakarų civilizacijai apskritai [3].

Kūrinys „Totemas ir tabu“Freudui tapo ne kas kita, kaip krikščioniškosios kultūros psichoanalizės bandymu. Tuo pačiu metu, pasak tyrinėtojų Rothmano ir Eisenbergo, Freudas sąmoningai bandė nuslėpti savo ardomąją motyvaciją: pagrindinis Freudo sapnų teorijos aspektas yra tas, kad maištas prieš stiprią galią dažnai turi būti vykdomas apgaulės pagalba, naudojant „nekaltą“. kaukė“[4]. Froidizmo simpatijos trockizmui taip pat akivaizdžios. Pats Trockis pirmenybę teikė psichoanalitikai [5].

Norėdamas atsikratyti europietiškos tradicijos, Freudas „paguldė ant sofos“krikščioniškąją kultūrą ir žingsnis po žingsnio ją dekonstravo. Pastebėtina, kad pati psichoanalitinė mokykla, turinti visus totalitarinės sektos požymius, šiek tiek užmaskuota kaip mokslas, savo politinių tikslų ypač neslėpė.

Tiesą sakant, visas froidizmas nuo pradžios iki galo buvo ideologinio sukčiavimo pavyzdys: kaip kitaip galima pavadinti bandymą visą žmogiškosios meilės apraiškų įvairovę redukuoti į seksualinį instinktą, o visas politines, socialines pasaulio problemas – iki grynosios psichologijos. ?

Skelbti, pavyzdžiui, tokius reiškinius kaip nacionalizmas, fašizmas, antisemitizmas ir tradicinis religingumas – neuroze, ką jau daugiau nei šimtą metų nepabodo daryti froidistai?

Tai aiškiai atskleidžia tolimesnės Freudo įpėdinių (tokių kaip Normanas O. Brownas, Wilhelmas Reichas, Herbertas Marcuse'as) kampanijos kryptį, kurios raštų esmė susivedė į teiginį, kad „jei visuomenė gali atsikratyti seksualinių apribojimų, t. tada žmonių santykiai bus pagrįsti meile ir meile.

Šioje tezėje iš esmės žlugo visa kontrkultūrinės revoliucijos filosofija, visas „hipių judėjimas“, atveriantis duris seksualinei laisvei, multikultūralizmui ir galiausiai „politinio korektiškumo diktatūrai“. Visi pseudomoksliniai Reicho ir Markūzo plepalai ir jų psichoanalitiniai teiginiai pasirodė esąs spėlionės, kuriomis siekiama kurstyti karą prieš baltųjų civilizaciją ir kultūrą.

Propaganda kaip menas

Šiuolaikinė Amerikos propagandos mašina, kaip mes ją žinome, gimė Pirmojo pasaulinio karo tiglyje. Svarbiausi vardai čia yra Walteris Lippmannas ir Edwardas Bernaysas. Walteris Lippmannas yra smalsus žmogus. Žinome jį kaip vieną iš sąvokų „viešoji nuomonė“(knyga to paties pavadinimo 1922 m.) ir „Šaltasis karas“(knyga to paties pavadinimo 1947 m.) kūrėjų. Amerikoje jam suteiktas „šiuolaikinės žurnalistikos tėvo“garbės vardas.

Baigęs Harvardą Lippmannas ėmėsi politinės žurnalistikos, o jau 1916 m. prezidento komandos būstinėje buvo sutiktas bankininko Bernardo Barucho ir artimiausių Wilsono patarėjų „pulkininko“Hauso. Tokią greitą karjerą galima nesunkiai paaiškinti: Lippmannas buvo JP Morgan Chase bankų namų, suvaidinusių didžiulį vaidmenį Amerikos politikoje, kūrėjas.

Prezidento administracijoje Lippmannui patikėta svarbi užduotis: skubiai pakeisti Amerikos visuomenės nuotaikas nuo tradicinio izoliacionizmo link karo priėmimo.

Būtent Lippmannas įdarbino Edvardą Bernaysą, sūnėną ir literatūros agentą Sigmundą Freudą bei viešųjų ryšių išradėją [6], ir per kelis mėnesius jo draugams pavyksta beveik neįmanoma: pasitelkus įmantrią propagandą ir spalvingus vaizdus. fiktyvūs Vokietijos kariuomenės žiaurumai Belgijoje nustumia Amerikos viešąją nuomonę „į masinės karinės isterijos bedugnę“…

Neoliberalizmas tapo pagrindine Mondializmo ideologija. (Mondializmu turime omenyje idėją suvienyti pasaulį valdant vienai pasaulio vyriausybei. Neoliberalizmas yra ekonominis mondializmo ideologijos komponentas). Pirmą kartą neoliberalizmo terminas nuskambėjo 1938 metų rugpjūtį Paryžiuje surengtame liberalų intelektualų susitikime, kuriame susirinko Europos ekonomistai, priešiškai nusiteikę prieš bet kokį valstybės kišimąsi į ekonominį gyvenimą.

Susitikimas, surengtas su šūkiu: ginti liberalią laisvę nuo socializmo, stalinizmo, fašizmo ir kitų valstybinės prievartos bei kolektyvizmo formų, buvo pavadintas „Walterio Lipmano kolokviumu“. Oficiali susitikimo tema buvo Lippmanno knygos „Geroji visuomenė“(The Good Society, 1937) – savotiško manifesto, skelbiančio kolektyvizmą visų nuodėmių, laisvės stokos ir totalitarizmo pradžia, – aptarimas.

Tuo pat metu, pasibaigus Pirmajam pasauliniam karui, Lippmannas, Versalio konferencijos užkulisiuose, dalyvauja kuriant Anglo-Amerikos tarptautinių santykių institutą – struktūrą (taip pat Užsienio santykių tarybą, kuri gimė tuo pačiu metu – Užsienio santykių taryba, CFR), skirta tapti finansinio elito įtakos angloamerikiečių politikai centru.

Tiesą sakant, tai yra pirmosios ašinės mondializmo ir neoliberalizmo struktūros.

Iki XX amžiaus pabaigos neoliberalių reformų rezultatai visame pasaulyje yra daugiau nei įspūdingi. Bendras 358 turtingiausių pasaulio žmonių turtas (tik oficialiais duomenimis, kurie, žinoma, toli gražu nėra dabartinė padėtis) prilygo skurdžiausios pasaulio gyventojų dalies (2,3 mlrd. žmonių) bendroms pajamoms.

Pasaulio finansų elitas žingsnis po žingsnio priartėjo prie savo pagrindinio tikslo – mondializmo idėjų pergalės, nacionalinių valstybių, valstybių sienų sunaikinimo ir pasaulinės vyriausybės sukūrimo, kaip tiesiogiai rašo vienas jų ideologų Zbigniewas Brzezinskis.. Kultūrinis marksizmas tarnauja lygiai tiems patiems tikslams.

Neoliberalios revoliucijos pažangai reikalingas laukas, išlaisvintas nuo tradicinių kultūrų, tradicinės moralės, tradicinių vertybių.

Šiuo metu priartėjame prie pagrindinės šeštojo dešimtmečio revoliucijos semantinio branduolio ir turinio. Tačiau prieš pereinant prie tiesioginių jos įvykių ir dalyvių, reikia žvilgtelėti į kitą revoliucijos lopšį – amerikietiškojo trockizmo istoriją, iš kurios iškilo daugybė būsimos (kontrkultūrinės) revoliucijos prasmių ir herojų.

Dešinioji mondializmo ranka

Kaip savo socialistinės darbininkų partijos įkūrėjas ir vadovas, Maxas Shachtmanas stovėjo prie 4-ojo (trockistų) internacionalo ištakų. Dešimtojo dešimtmečio pabaigoje tarp Shachtmano studentų jau matome tokias svarbias neokonų pasaulio veikėjas kaip Irvingas Kristolis, 1940 m. 4-ojo internacionalo narys, ir Jeane Jordan Kirkpatrick, taip pat Shachtmano socialistų darbo partijos narė. būsimasis – Reigano kabineto patarėjas tarptautinės politikos klausimais.

1939-40 metų sandūroje. Radikalaus trockizmo apsuptyje įvyksta netikėtas posūkis: Shachtmanas kartu su kitu žymiu trockizmo intelektualu, Niujorko universiteto profesoriumi Jamesu Burnhamu (augęs airių katalikų šeimoje, bet „suviliotas“į trockizmą) pareiškia, kad neįmanoma toliau remdamas SSRS, palieka 4-ąjį Internacionalą ir SWP, pasiėmęs su savimi apie 40% jos narių ir įkūręs naują kairiąją partiją, skelbia, kad reikia ieškoti „trečio kelio“kairiajame judėjime.

Jamesas Burnhamas pareiškia, kad dabar, kai SSRS vykdo imperialistinę politiką (Molotovo-Ribentropo paktas, SSRS invazija į Lenkiją ir Suomiją), būtina atsisakyti jo paramos.

O svajingos Shachtman ir Co akys krypsta į JAV kaip į didžiausią valstybę planetoje, vienintelę, galinčią apsaugoti žydus nuo Stalino ir Hitlerio. Taip prasideda naujas išsigimstančio trockizmo kelias. Iki 1950 m. Shachtmanas galutinai atmetė revoliucinį socializmą ir nustojo vadinti save trockistu. Teisumo keliu žengiantį buvusį trockistą pasitinka CŽV ir įtakingos Amerikos isteblišmento jėgos.

Shachtmanas užmezga glaudesnius ryšius su kairiojo sparno intelektualais, Dwightu MacDonaldu ir grupe „Partisan Review“, tapdamas savotišku Niujorko intelektualų susibūrimo tašku. Kartu su Shachtmanu vystosi ir „Partizanų apžvalga“, tapdama vis labiau antistalinistiška ir antifašistinė. 1940 m. žurnalas pradeda populiarinti froidizmą ir Frankfurto mokyklos filosofus, taigi virsta parengiamuoju organu būsimai kontrkultūrinei revoliucijai [7].

1960-aisiais Shachtmanas priartėjo prie Demokratų partijos. O 1972 m., likus nedaug laiko iki mirties, jau būdamas atviras antikomunistas ir Vietnamo karo šalininkas palaikė senatorių Henrį „Scoopi“Jacksoną, vanagą-demokratą, puikų Izraelio draugą ir SSRS priešą.. Senatorius Jacksonas būsimiems neokonams tampa vartais į didžiąją politiką.

Douglasas Faithas, Abramas Shulskis, Richardas Pearlas ir Paulas Wolfowitzas pradeda dirbti kaip senatoriaus Jacksono padėjėjai (visi jie užims pagrindines pareigas Busho administracijoje). Jacksonas taps būsimųjų neokonų mokytoju didžiojoje politikoje. Džeksono credo: su Sovietų Sąjunga negalima derėtis, Sovietų Sąjunga turi būti sugriauta – nuo šiol taps pagrindiniu būsimų neokonų kredo.

Taigi, kaip Leonas Trockis kažkada išplaukė iš Amerikos su atviru Jacobo Schiffo kreditu, kad padarytų revoliuciją Rusijoje, taip dabar jo buvę pasekėjai ruošėsi padaryti revoliuciją pačiose JAV ir torpeduoti nepavykusį eksperimentą Rytuose.

Taip drastiškai ideologines nuostatas pakeitusiems buvusiems trockistams akivaizdžiai reikėjo naujo filosofinio savo kovos pagrindimo. Jiems reikėjo dvasinio mokytojo, kuris pakeistų Marksą ir Trockį.

Ir netrukus tokį mokytoją jie surado ezoterinio filosofo Leo Strausso (1899–1973) asmenyje. Šis žmogus vis dar turi dviprasmišką reputaciją įvairiuose sluoksniuose, kaip piktadario filosofo ir „žydo Hitlerio“. Ir ši reputacija asocijuojasi būtent su neokonais (už kurių net įsitvirtino leokonų, tai yra Leo Strausso pasekėjų, slapyvardis).

Kaip ir Shachtmano mokinius, Straussą siaubė europietiškas fašizmas, o ypač hitlerizmas (Hitlerio „arijonizme“nėra kitos suprantamos reikšmės, kaip tik žydiškumo neigimas – jo žodis).

Ir tada kilo pasibjaurėjimas liberalia demokratija, kurios rezultatas iš esmės buvo nacionalsocializmas. Strausso išvada vienareikšmė: Vakarų civilizacija turi būti apsaugota nuo savęs.

Bet kaip? Dėl moralinio nuosmukio ir hedonizmo, į kurį veda liberalizmas, Vakarų demokratiniai režimai yra pasmerkti. Pasaulį gali išgelbėti „aukščiausia tiesa“, kuri glūdi ne kas kita, kaip nihilistinės pasaulio esmės pažinimas. Remdamasis šia paradigma, Straussas pirmiausia kreipiasi į demokratijos neigimą: masėmis jokiu būdu negalima pasitikėti, juo labiau pasitikėti jomis kokiais nors „demokratiniais“valdžios svertais.

Antra, prie liberalizmo neigimo: jokiu būdu negalima leisti masėms suirti į hedonizmą ar Hamleto abejones, kaip siūlo liberalų dogma. „Politinė tvarka gali būti stabili tik tada, kai ją vienija išorinė grėsmė“.

Jei nėra išorinės grėsmės, ji turėtų būti išgalvota. Nes kaip kitaip liberali demokratija gali atsakyti į totalitarinių režimų iššūkį? Demokratinės valstybės turi būti pasirengusios atsakyti, todėl masės turi būti nuolat geros formos, gąsdinant jas priešo įvaizdžiu ir ruošiantis dideliam karui. Reikia grįžti prie „kilnaus melo“idealų, be kurio minimalios dozės jokia visuomenė nėra gyvybinga [8].

Straussas tuo net neapsiriboja ir pareiškia, kad elitas nėra saistomas jokių moralinių įsipareigojimų jo valdomai „tyliajai bandai“. Su pastaruoju jai turėtų būti leista viskas.

Vienintelis jos prioritetas turėtų būti išlaikyti valdžią ir kontroliuoti mases, kurių kamanos ir vadelės turėtų būti klaidingos vertybės ir idealai, skirti užkirsti kelią nepageidaujamai įvykių eigai. Straussas taip pat yra konstruktyvaus chaoso idėjos autorius. „Slaptasis elitas ateina į valdžią per karus ir revoliucijas.

Kad išlaikytų ir užtikrintų savo galią, jai reikia konstruktyvaus (kontroliuojamo) chaoso, kuriuo siekiama nuslopinti visas pasipriešinimo formas“, – sako jis. (Vėliau jo mokiniai neokonai sukūrė terminą „kūrybinis naikinimas“, kad pateisintų Artimųjų Rytų miestų bombardavimą ir nepageidaujamų valstybių naikinimą).

Atrodo, kad filosofas nepasakė nieko, kas prieštarautų tradicinei puritonų moralei, ugdančiai Amerikos visuomenę ir Amerikos valstybingumą.

Strausso mokymas iš esmės susiliejo su tomis pačiomis idėjomis ir idealais, kuriuos skelbė (arba tiesiog tyliai įgyvendino) Jonas Kalvinas ir jo sekėjai puritonai: pasaulis yra padalintas į saujelę Dievo išrinktųjų (jų pasirinkimo ženklas yra materialus gėris). -būtis) ir kita atmesto masė …

Kaip teisingai pažymėjo neokonservatizmo krikštatėvis Irvingas Kristallas, skirtingai nuo visų kitų dešiniųjų idėjų atmainų JAV, neokonservatizmas yra „aiškiai amerikietiška“ideologija, ideologija su „amerikietišku kaulu“.

Profesorius Dronas, paties Strausso žodžiais, jų kvintesenciją formuluoja taip: „Yra keli studentų būreliai, tinka ir mažiau atsidavę, bet skirtingam tikslui; artimiausiems mokiniams dėstymo subtilybes perduodame ne tekste, žodinėje tradicijoje, beveik slapta. […]

Iškeliame keletą klausimų, visi iniciatoriai sudaro savotišką sektą, padeda vieni kitiems daryti karjerą, patys ją darydami, mokytoją informuoja. […] Per kelis dešimtmečius „mūsiškiai“be jokio šūvio perima valdžią galingiausioje pasaulio šalyje“[9].

Neokonų, kaip (iš tikrųjų) neotrockistų, įtaką Amerikos isteblišmentui vargu ar galima pervertinti. Netgi respublikonas George'as W. Bushas, kuris, regis, toli nuo kairiųjų, 2005 metais ragina surengti pasaulinę demokratinę revoliuciją, kurioje jis lyginamas su kairiaisiais globalistais. Būtent jos būtinybe jis pateisino intervenciją į Iraką, taip pat paramą įvairioms „spalvotoms revoliucijoms“.

Miltelių įkrovimas pasaulio centre

Šio skyriaus pavadinime cituojamas Ernsto Blocho teiginys: „Muzika yra pudros užtaisas pasaulio centre“. Bet kodėl būtent muzika tapo kontrkultūrinės revoliucijos centru, dvasia, širdimi?

Kodėl ankstesnės revoliucijos banga po bangos, smūgis po smūgio, smogusios tradiciniam krikščioniškam pasauliui, turėjo religinę (Liuteris, Kalvinas), politinę (Marksas, Leninas, Trockis) reikšmę, o muzika tapo dvasine paskutinės sąmonės revoliucijos šerdimi. ? Į šį klausimą būtų galima atsakyti taip: muzika yra pirmapradis kultūros pamatas. Muzika yra panaši į architektūrą.

Anot Puškino, „muzika yra prastesnė už vien meilę. Tačiau meilė taip pat yra melodija… „Visa tikroji religija yra pilna muzikos, tai religijos gyvenimas, jos gyva siela.

Pagaliau muzika yra daugiakultūriškiausias, internacionaliausias iš visų menų, nereikalaujantis nei žodžių, nei prasmių, nei vaizdų: idealus stiprybės gėrimas stebuklingame pandemonijos mene… Religija, filosofija, poezija, net politika pakrypsta į sąmonę, į širdį, todėl yra per sudėtingi… Muzika skirta seniausiam, giliausiam pasaulio ir žmogaus pradui, jų labiausiai išlydytoms magmoms, kur „yra tik ritmas“, o kur „įmanomas tik ritmas“…

Popmuzikos hitas akimirksniu apskrieja aplink pasaulį, įstringa milijonuose galvų, primetant save milijonams kalbų. Muzika pasižymi švelniu hipnotizuojančiu poveikiu, įkvepia žmogų su stabiliomis emocinėmis būsenomis, kurias pasikartojant, lengvai vėl atsiranda. O emociniai įpročiai ilgainiui tampa personažo dalimi.

Theodoras Adorno buvo tas žmogus, kurio darbai atvėrė kelią septintojo dešimtmečio kontrkultūrinei revoliucijai. Todėl pažvelkime į šį asmenį atidžiau. Theodoras Adorno (Wiesengrundas) gimė 1903 m. rugsėjo 11 d. Frankfurte prie Maino. Frankfurto universitete studijavo filosofiją, muzikologiją, psichologiją ir sociologiją.

Ten jis taip pat susipažino su Maxu Horkheimeriu ir Albanu Bergu, kompozitoriaus modernizmo Arnoldo Schoenbergo mokiniu. Grįžęs į Frankfurtą, susidomėjo froidizmu ir nuo 1928 metų jau aktyviai bendradarbiavo su Horkheimeriu ir Socialinių tyrimų institutu. Būdamas Schoenbergo mokiniu ir „Naujosios Vienos mokyklos“apologetu, Adorno buvo pagrindinis „Naujojo meno“teoretikas Frankfurto mokykloje.

Arnoldas Schoenbergas (1874–1951) išrado savo „12 tonų muzikos“sistemą, atmesdamas klasikinę, sukurtą senosios bažnyčios ir tradicinių Europos mokyklų. Tai yra, jis atmetė klasikinę septynių pakopų skalę, kuriai priklauso dominuojanti galia, su tradicinėmis (mažosiomis ir didžiosiomis) oktavomis, pakeisdamas jas atonalia dvylikos pakopų „serija“, kurioje visi garsai buvo lygūs ir lygūs.

Tai tikrai buvo epochinė revoliucija!

Tradicinį muzikinį užrašą, kokį žinome, išrado Florencijos vienuolis Guido d'Arezzo (990–1160), kiekvienam personalo ženklui suteikdamas vardą, susietą su maldos Jonui Krikštytojui žodžiais:

(UT) queant lax

(RE) sonare fipis

(MI) ra gestorum

(FA) muli tuorum

(SOL) ve taršą

(LA) bii reatum, (Sa) ncte Ioannes

Iš lotynų kalbos išvertus: „Kad tavo tarnai balsu apdainuotų tavo nuostabius darbus, išvalyk nuodėmę nuo mūsų suteptų lūpų, šventasis Jonai“.

XVI amžiuje skiemuo ut buvo pakeistas patogesniu dainuojamu do (iš lot. Dominus – Viešpats).

Tuo pat metu per pirmąją Renesanso gnostinę revoliuciją, dėl naujos mados, keitėsi ir natų pavadinimai: Do - Dominus (Viešpats); Re - rerum (materija); Mi - miraculum (stebuklas); Fa – familias planetarium (planetų šeima, t.y. Saulės sistema); Sol - solis (Saulė); La - lactea via (Paukščių Takas); Si – siderae (dangus). Tačiau naujieji pavadinimai, kaip matome, pabrėžė darnią skalės hierarchiją, kurioje kiekviena nata turėjo ne tik turėti savo vietą skalės hierarchijoje, bet ir garbės vietą bendroje kosmoso hierarchijoje.

Schoenbergo dvylikos tonų sistema, kurią maestro pavadino „dodekafonija“(iš graikų δώδεκα – dvylika ir graikų φωνή – garsas), neigė bet kokią hierarchiją, eufoniją ir harmoniją, pripažindama tik absoliučią „serialų“lygybę.

Grubiai tariant, Schoenbergo fortepijone nebeliko nei oktavų, nei baltų ar juodų klavišų – visi garsai buvo vienodi. Kas, be jokios abejonės, buvo labai demokratiška.

Akivaizdu, kad komunistui Adorno patiko Schönbergo revoliucija. Tačiau jo mintis nuėjo daug toliau nei Schoenbergo mintis, kuri nepaliko jokios filosofinės savo sistemos interpretacijos. Dvylikos tonų muzika, Adorno įtikino savo skaitytoją, išlaisvintą nuo dominavimo ir paklusnumo principo.

Fragmentai, disonansai – tai žemiško žmogaus, išsekusio nuo slegiančios būties beprasmybės… skausmo ir siaubo, kalba.

Vis dėlto ankstesnės hierarchijos, kaip neatitiko individo siekių, reikalavo, anot Adorno, panaikinimo. Muzika mūsų filosofo vizijoje pasirodė kaip savotiškas „socialinis šifras: tai vienintelė sritis, kurioje žmogus gali suvokti dabartį, dabartį, kuri gali tęstis.

Todėl būtent muzika duodama laužyti sustingusias formas, „sugriauti“socialinio gyvenimo išbaigtumą, „susprogdinti“tą „sustiprintą“visuomenę, kuri yra tik „gyvenimą imituojantis įdomybių kabinetas“.

JAV Adorno kartu su Horkheimeriu rašo „Apšvietos dialektiką“– „juodiausią kritinės teorijos knygą“. Visa Vakarų civilizacija (įskaitant Romos imperiją ir krikščionybę) šioje knygoje buvo paskelbta klinikine patologija ir pristatoma kaip nesibaigiantis asmenybės slopinimo ir individo laisvės praradimo procesas.

Kadangi tuometinėse JAV tokios atvirai antikrikščioniškos knygos buvo neįmanoma išleisti, ji buvo išleista 1947 m. Amsterdame, tačiau liko beveik nepastebėta. Tačiau ant septintojo dešimtmečio jaunimo revoliucijos bangos ji rado antrą gyvenimą, aktyviai plito tarp maištingų studentų ir 1969 m. pagaliau buvo išleista iš naujo, tapusi tikra studentų judėjimo ir neomarksizmo programa.

1950 m. buvo išleista „Autoritarinė asmenybė“– knyga, kuriai buvo lemta tapti tikru avinu kairiųjų liberalų jėgų rankose jų kampanijose, skirtose kovoti su „rasine diskriminacija“ir kitais Amerikos dešiniųjų „prietarais“.

Visą politinių, istorinių, socialinių klausimų kompleksiškumą Adorno sumenkino iki gryno psichologizmo: „autoritarinė asmenybė“(ty fašistas) atsiranda dėl tradicinio autoritarinės šeimos, bažnyčios ir valstybės auklėjimo, slopinančio jos laisvę ir seksualumą.

Baltų tautų buvo paprašyta sugriauti visus savo kultūrinius, tautinius, šeimyninius ryšius ir pavirsti menkai organizuotu siautėjimu, o visokios atstumtosios ir mažumos (juodaodžiai, feministės, atskalūnai, žydai) perimti valdžios vadeles: mes turime priekyje. iš mūsų yra hipių ideologija arba politinio korektiškumo ideologijos pagrindai, kurie iš tikrųjų yra paruošti naudoti, kaip mes tai žinome šiandien.

Vaikų maištas prieš tėvus, seksualinė laisvė, socialinio statuso nepaisymas, aštriai neigiamas požiūris į patriotizmą, pasididžiavimas savo rase, kultūra, tauta, šeima – viskas, kas ryškiai pasireikš šeštojo dešimtmečio revoliucijoje, jau bus aiškiai matoma. teigiama „Autoritarinėje asmenybėje“.

Paklauskime toliau: ar yra kas nors stabilaus Adorno pasaulyje, tarp visų jo šauksmų „neapšviestos kančios“, kurie sudaro pagrindinį pasakojimą apie nesibaigiantį tekstų krioklį? Be jokios abejonės, tai yra „fašizmo“, kaip pirminio visų nuolatinių isterikų šaltinio, baimė.

Galų gale – ir šią siaubingą išvadą jis neišvengiamai turėjo padaryti – visa be išimties Europos kultūros tradicija sukelia fašizmą.

Taigi, jei normaliam žmogui neįmanoma perskaityti Adorno knygų dėl visiško absurdo, normaliam žmogui nesunku nustatyti jų „surinkimo tašką“, pulsuojantį raudona įspėjamoji lempute: tai yra baimė, sukelianti neapykantą klasikai. Europos kultūra: Katalikų bažnyčia, Romos imperija, krikščionių valstybė, tradicinė šeima, tautinės organizacijos, kurias reikia kartą ir visiems laikams dekonstruoti, kad „tai nepasikartotų“.

Dekonstruotas įtraukiant (ir galbūt pirmiausia) ir pasitelkus naują avangardinę muziką. Galų gale, jei nacionalsocialistai sugebėjo sukurti imperiją, įkvėpti dramatiškų Wagnerio drobių, kodėl nesukūrus nuostabaus naujo pasaulio, vadovaujantis Schoenbergo idėjomis? [10]

„Neapšviestų“atomų chaosas – tai iš esmės viskas, kas turėjo likti iš didžiojo klasikinės kultūros ir civilizacijos sprogimo pasaulyje, kuriame triumfavo naujoji estetika.

Tačiau visiškai dekonstruodamas krikščionišką kultūrą ir klasikinę tradiciją ("angelų kalbą"), Adorno dainuoja modernumo muziką savo gimtosios "naujosios Vienos mokyklos" kalba".

Kitaip tariant, panaikindamas krikščioniškąją tradiciją su „spekuliacine triada“, Adorno griausmingą savo filosofijos kavalkadą iš karto perkelia į kabalos sąvokas. Tačiau mūsų „žydų sektai“(kaip kaustiškai Frankfurto mokyklą pakrikštijo garsusis žydų tradicionalistas Gershomas Scholemas) tai buvo labiau taisyklė nei išimtis.

Apskritai mūsų pasaulis yra keistai sutvarkytas. Bombą metro susprogdinęs teroristas sučiuptas policijos, pasmerktas visuomenės ir laikraščių. Teroristas, sėjantis bombą po visa visata, spaudžia rankas valstybių, kurias ketino nugriauti, prezidentams, o mokslo bendruomenės jį aukština kaip svarbų filosofą ir humanistą…

Taigi iki šeštojo dešimtmečio pradžios viskas buvo paruošta kontrkultūriniam sprogimui: kasimas buvo baigtas, sprogmenys buvo pakloti, laidai prijungti.

Liko paskutinis dalykas: pagimdyti tikrą filosofą, kuris galėtų dvasiškai vadovauti jaunimo revoliucijai (ką padarė Frankfurto mokykla per Herbertą Marcuse'ą – intelektualinį naujosios kairės vėliavą) ir rasti kažką, kas galėtų suvienyti visus naujus revoliucionierius. pasaulis.

Tai yra ta muzika, kuri galėtų tapti tikru „socialiniu šifru“visiems vaikams, nusprendusiems atitrūkti su tėvų pasauliu, susprogdindama užkietėjusią visuomenę, visą tą „gyvenimą imituojantį įdomybių kabinetą“: nauja karšta muzika, kuri taptų paskutine. bomba padėta po šiuo pasauliu…

Ir, žinoma, tokia muzika netruko atsirasti …

[1] Masinėje apyvartoje pradeda pasirodyti brošiūros, šiek tiek užmaskuotos kaip „mokslinės ir švietėjiškos“: svaidomi „Seksualinė patologija“, „Prostitucija“, „Afrodiziakai“, „Iškrypėliai“ir panašūs „moksliniai ir švietėjiški“filmai. į šalies ekranus. Mokslo platformos ir populiarių leidinių rubrikos užpildytos seksologijos daktarais.

[2] Ryanas, Raymondas. Politinio korektiškumo ištakos // Raymondas V. Raehnas. Istorinės „politinio korektiškumo“šaknys.

[3] Žr., pavyzdžiui: Gay, P. A. Bedievis žydas: Freudas, ateizmas ir psichoanalizės kūrimas. New Haven, CT: Yale University Press. 1987 m.

[4] Rothman, S. ir Isenberg, P. Sigmund Freud ir marginalumo politika, 1974 m.

[5] 1923 m. laikraštis „Pravda“publikuoja jo straipsnį „Literatūra ir revoliucija“, kuriame jis ryžtingai išreiškia savo palaikymą. Psichoanalizę palaikė vadinamoji. „Pedagoginė mokykla“(A. Zalkindas, S. Moložavys, P. Blonskis, L. S. Vygotskis, A. Gribojedovas), kurią nihilistiniame XX amžiaus 20-ajame dešimtmetyje visais būdais rėmė SSRS valdžia.

[6] Amerika už Freudo kultą ir jo idėjų sklaidą pirmiausia skolinga jam. Patį Bernaysą traukė ne tiek psichoanalizė, kiek jo atvertos perspektyvos viešajame lauke: tai yra galimybė valdyti mases, veikiant nesąmoningus ir žemesnius instinktus, kurių galingiausiu Bernaysas laikė baimę ir seksualinį potraukį. Bernaysas nusprendė panaudoti terminą PR, kad pakeistų žodį „propaganda“, kuris jam atrodė nepatogus.

[7] 50-aisiais grupė Niujorko intelektualų jau visiškai kontroliavo ne tik JAV verslo sostinės kultūrinį gyvenimą, bet ir pagrindinių Amerikos universitetų, tokių kaip Harvardas, Kolumbijos universitetas, universitetas, kultūrinį gyvenimą. Čikagos ir Kalifornijos universiteto Berklio (hipių namų) …

Kalbant apie jų ruporą „Partizanų apžvalga“, jis ne tik nukrypsta nuo stačiatikių komunistų pozicijų, bet ir, kurdamas platų kovos su SSRS frontą bei prosovietines Vakarų inteligentijos simpatijas, ima slapta gauti. finansavimas iš CŽV (apie tai galite pasiskaityti, pavyzdžiui, angliškoje Vikipedijoje). Jei šis žurnalas formavo aukštųjų mokyklų studentų sąmonę, tai viduryje karaliavo froidizmas.

[8] Straussas, Liūtas. Miestas ir žmogus, 1964 m.

[9] Drone EM Klausimas apie revoliucijos poreikį tam tikru laiko momentu (Leo Strausso darbas) – M, 2004 m.

[10] Kultūrinis nacionalsocializmo dominavimas iš tiesų buvo Wagnerio muzika, kuri kūrė naująjį Vokietijos Reichą. Taigi galbūt Adorno teisus ir klasikinė muzika tikrai užgeso? Kad nebūtų kito būdo išsaugoti meną, kaip tik pakeisti jį avangardu? Tačiau pakanka susipažinti, pavyzdžiui, su Antono Brucknerio (1824–1896) kūryba, pamatyti kitus klasikinės muzikos raidos būdus …

Bruckneriui nepasisekė tapti mėgstamiausiu Hitlerio kompozitoriumi po Wagnerio. Šiandien ji atliekama ne taip dažnai, kaip koks nors Mahleris. Tačiau didingos šio „mistiko-panteisto, apdovanoto Taulerio kalbine galia, Eckharto vaizduotės ir vizionieriaus Griunvaldo įkarščiu“(kaip pažymėjo O. Langas) simfonijos iškėlė vertikalųjį žmogų, laisvai įsitvirtintą Tradicijoje ir Dieve., o ne apgailėtina žmogaus parodija – maištinga ir Adorno asmenybė, merdėjanti savo baimėse.