Tantra ir valdžia – elito „religija“?

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Žodis „tantra“kažkodėl stipriai siejamas su seksu, be to, daugelis mano, kad tai tik frazės „tantrinis seksas“trumpinys. Tačiau tai toli gražu nėra išskirtinis šios dvasinės krypties bruožas. Daug įdomiau yra tai, kad tantra yra grynai elitinis mokymas, ypač „įkalintas“dėl valdžios.

Žodis „tantra“kažkodėl stipriai siejamas su seksu, be to, daugelis mano, kad tai tik frazės „tantrinis seksas“trumpinys. Dėl to beveik kiekvienas šios temos specialistas, jei pradeda rašyti ką nors populiaraus, yra priverstas pradėti savo tekstą atskleisdamas tokios lygties klaidingumą. Nėra jokių abejonių, kad tantrizmas iš tikrųjų yra persmelktas lyčių simbolikos, o ne tik simbolikos. Tačiau tai toli gražu nėra jo išskirtinė savybė. Seksualinė simbolika, santykiavimo ir apvaisinimo motyvai būdingi visoms kultūroms ir vienokiu ar kitokiu jų išplėtota. Tai, kad tai ypač išplėtojo tantrizmas, nėra taip įdomu. Įdomus visai kitas dalykas – tantra yra grynai elitinė doktrina, ypatingu būdu „įkalinta“dėl valdžios.

Nikolajus Rerichas. Madonos gynėja (šventoji globėja). 1933 m

Daugelis jogos ir dvasinės psichotechnikos nesieja su galia. Atrodo, kad visi jogai tiesiog medituoja miškuose ir vienuolynuose, rūpindamiesi tik savo nušvitimu. Tačiau Rytuose dvasinių praktikų turėjimas, dvasinės patirties turėjimas ir galia yra praktiškai sinonimai. Ir tai nestebina.

Idamas Kalachakra meilės sąjungoje yab-yum su žmona Vishwamati

Ko visada reikėjo Rytų valdovams, kuriems atsibodo šimtai ar net tūkstančiai sugulovių, jau nekalbant apie visa kita? Kas juos sudomino apskritai? Juos domino du dalykai: dvasingumas kaip toks ir kas padėtų susitvarkyti. Abu išminčiai juos davė, o mainais šie išminčiai ir tradicijos, kurioms jie priklausė, pagal apibrėžimą gavo valdymą vieno ar kito imperatoriaus ar net ištisų valdovų kartų. Jėga buvo reikalinga išminčiams ir jų tradicijoms realizuoti savo idėjas apie idealią pasaulio tvarką. Kartu reikėtų pažymėti, kad tokios idėjos apie idealią pasaulio tvarką kartais gali būti siaubingos.

Vakaruose filosofija egzistuoja kaip kažkas, kas atrodo grynai pasaulietiška ir intelektualu (nors iš tikrųjų čia taip pat yra didelis klausimas). Tačiau Rytuose nėra kitos filosofijos, išskyrus religinę. Todėl rytietiškas išminčius visada yra dvasinis vadovas ir pamokslininkas, kokios nors dvasinės tradicijos turėtojas. Tiesą sakant, šios dvasinių tradicijų linijos kompleksiškai išaiškino santykius tiek tarpusavyje, tiek su valdžia, o tai buvo ir tebėra svarbiausia politinės istorijos dalis.

Taigi, tantra nėra „tantrinis seksas“, o griežtąja to žodžio prasme, apskritai, tiesiog tam tikros rūšies tekstai. Yra sutros ir yra tantros. Tačiau šie tekstai, žinoma, nurodo tam tikrą dvasinę ir filosofinę kryptį, kurią galima apibendrinti kaip tantrą. Santykinai kalbant, yra indų tantra ir budistinė (ji paprastai vadinama Vadžrajana). Kodėl sąlygiškai? Štai ką rašo budistas Jevgenijus Torčinovas savo jau klasikinėje knygoje „Įvadas į budologiją“:

Jevgenijus Aleksejevičius Torčinovas

Tai yra, ne tik abu tantrizmai vystėsi lygiagrečiai, bet ir Kalačakros Tantroje mes susiduriame su jų sinkretizmu. Prie to dar pridėkime, tarkime, labai didelį „elastumą“visko, kas siejama su lytine tapatybe, būdinga šiai kultūrai. Taigi, pavyzdžiui, bodhisatva Avalokitešvara, kurios oficiali reinkarnacija yra Dalai Lama, gali pasirodyti vyrišku pavidalu, tačiau jo įvaizdyje daug stipresni matriarchaliniai bruožai. Bet tai dar ne viskas. Torčinovas rašo:

Kaip nesunkiai matote, induistų ir budistų tantros turi tą pačią kilmę – senovės dravidų (iki indoeuropiečių) kultai. Šie kultai buvo siejami su vienokių ar kitokių „didžiųjų motinų“hipostazių garbinimu, iš kurių žinomiausios – deivės Kali ir Durga. Tiesą sakant, tantrizmas, labai grubiai tariant, yra kryptis, kuri tarsi dar labiau sustiprina senovės tamsiosios matriarchato dvasią tiek induizme, tiek budizme. Šios dvasios įtakos stiprėjimą iš tikrųjų galima atsekti iš Vedų, o šį procesą Mircea Eliade pavadino „motinų iškilimu“.

Durgos įvaizdis šokyje

Šri Devi Nrithyalaya

Induizme ir budizme tantrizmas užima dominuojančią padėtį jų institucijose. Faktas yra tas, kad tantra žada pasiekti aukščiausią religinį išsivadavimo tikslą jau šiame gyvenime, o ne kaip „paprastas“budizmas ir induizmas – per daugybę gimimų ir mirčių. Jei „paprastas“ortodoksas budistas ar induistas iš esmės tik aukoja ir garbina dievybes, tai tantristas užsiima dvasinėmis praktikomis ir pasiekia tam tikrų rezultatų – asmenybės transformaciją. Kas tai yra, yra atskiras ir mažai ištirtas klausimas. Tačiau faktas, kad tokia pamaldi praktika veda prie kažkokių rezultatų ir kad jų pasiekę adeptai užima aukščiausius dvasinės ir valdžios hierarchijos lygius, nekelia abejonių.

Be to, ši „architektūra“(o čia mus ypač domina) užfiksuota daugelyje šalių. Taigi visose pagrindinėse Tibeto mokyklose (Nyingma, Kadam, Sakya, Kagyu ir Gelug) yra dvi skirtingos iniciacijos: „paprastiems“budistams ir tantrinėms. Faktas yra tas, kad tantrinės praktikos reiškia daug, ko neturėtų daryti „paprastas“ortodoksas budistas. Todėl, pradėdamas į tantrinę kryptį, adeptas negali prisiekti, kad nedarys to, ko neturėtų daryti „paprasti“tikintieji. Tokia padėtis yra fiksuota dviejose skirtingose iniciacijų „linijose“. Kaip nesunkiai matote, būtent tantrinė linija yra „pakėlimas“į aukštesnes hierarchijas.

Pagrindinį vaidmenį Tibete ilgą laiką užėmė geltonų kepurių Gelug mokykla. Jos esmė yra jau minėta Kalačakros tantra. Dalai Lama šią tantrą inicijuoja asmeniškai ir gana oficialiai. Tačiau svarbiausia yra tai, kad Dalai Lama yra ne tik dvasinis vadovas, bet ir teokratinis valdovas. Tai yra, jis yra valdžia. Be to, tam tikras induistų ir budistų tantrų sinkretizmas Dalai Lamos asmenyje vyksta ne tik dėl to, kaip anksčiau mums sakė Torčinovas, kad Kalačakros tantra paveldėjo Šakti sampratą iš induizmo, bet ir todėl, kad Dalai Lama yra laikoma bodhisatvos Avalokitešvaros reinkarnacija… O Avalokitešvaros įvaizdis turi ikibudistinę priešistorę ir pirmiausia nurodo šivizmą, o paskui tą patį dravidišką matriarchatą.

Dalai Lama vadovauja Kalačakros iniciacijai Bodh Gaya mieste 2003 m

Pagrindinis Nepalo globėjas, šventasis Matsyendranath, gyvenęs maždaug 10 amžiuje, yra gerbiamas kaip Avalokitešvaros įsikūnijimas. Tačiau jis buvo jokiu būdu ne budistas, o šivaitas. O Šivos kultas, kaip šiandien daugiau ar mažiau įsitvirtino, turi ikiindoeuropietišką genezę.

Tačiau jeigu tokį sinkretizmą galima laikyti, santykinai tariant, natūraliu (juk yra tik viena indų kultūra), tai tantros ryšys su konfucianizmu ir japonų šintoizmu vargu ar yra. Nepaisant to, tantros skverbtis į Kiniją ir Japoniją su daugybe „sinkretinių“pasekmių yra neginčijamas faktas.

Kaip jau sakiau aukščiau, tantrinė tradicija iš pradžių buvo „paaštrinta“tam tikro tipo sąveikai su valdžia, galinti reaguoti į neatšaukiamus jos prašymus. Jau vienas iš ankstyviausių ir reikšmingiausių tantrinių tekstų, Guhyasamaja Tantra ("Intymios katedros tantra") pasakoja tokią labai atskleidžiančią istoriją.

Mahasiddha Matsyendranath

Anandanath

Kartą gyveno Indijos karalius Indrabodha ir turėjo 500 sugulovių. Ir tada pamato, kad kažkas pro jį lekia. Jis sužino, kad tai Buda kartu su penkiais šimtais mokinių. Buda pasakoja jam apie savo mokymus, apie asketizmą ir apie tai, kad visas pasaulis yra iliuzija ir yra persmelktas kančios. Karalius žavėjosi Budos pamokslu, bet pastebėjo, kad nors ir buvo pasiruošęs tapti budistu, jis vis tiek yra valdovas ir turi atlikti savo „žemiškas“pareigas, o net 500 sugulovių jo pasiilgs. Po to jis paklausė Budos, ar jo mokymo rėmuose įmanoma kaip nors sujungti aukštesnįjį ir žemesnįjį. Į tai Buda atsakė, kad tai visai įmanoma, ir išsamiai papasakojo karaliui Guhyasamajos tantrą.

To negalėjo atsisakyti ir Kinijos bei Japonijos imperatoriai. Tai, kas šiandien vyksta šiuolaikinėje Kinijoje ir Japonijoje, yra atskiras klausimas. Tačiau faktas, kad Shingon mokyklos tantrinio budizmo linija iš Kinijos persikėlė į Japoniją ir sugebėjo apgauti Kinijos valdžią, yra faktas.

Guanyino statula iš Liao eros (907–1125) iš Šaansi. (Kiniška Avalokitešvaros hipostazė)

Rebeka Arnett

Į Japoniją jį atvežė garsus vienuolis Kukai 804 m. Mokėsi pas vienuolį Hui Guo. Hui Guo buvo Amoghavajros mokinys, o jis savo ruožtu buvo Vajrabodhi mokinys. Tiek Amoghavajra, tiek Hui Guo, tiek daugelis Vajrabodhi mokinių (pavyzdžiui, vienuolis I-Xingas) buvo įvairių savybių valdant Kinijos imperatoriams. Ir su jais elgėsi maloniai, tada jie pateko į gėdą.

Paminklas Kukai

Jnn

Dėl to Kinijoje vienaip ar kitaip išsivystė daoistinis-budistinis sinkretizmas, kuris apskritai pakartojo dvasinę ir valdingą „architektūrą“, apie kurią kalbėjau aukščiau. Tik Kinijoje konfucianizmas atliko „paprasto“budizmo ir induizmo vaidmenį.

Ką garbino Konfucijus, iki šiol tiksliai nežinoma. Greičiausiai tai buvo Tao. Svarbiausia, kad Konfucijus net uždraudė domėtis metafiziniais klausimais. Tai yra, konfucianizmas iš esmės yra mokymas apie teisingą ritualų atlikimą, bet tarsi be metafizinės „galvos“.

Kalbėdamas apie šį konfucianizmo bruožą, garsus orientalistas Aleksejus Maslovas kandžiai ir ryžtingai išsakė: „Konfucianizmas yra epistemologinis „tuščias apvalkalas“, absoliutus tūris, kurį galima užpildyti beveik bet kokiu turiniu.

Aleksejus Maslovas

Amaslovas.aš

Iki to laiko, kai į Kiniją atvyko tantrai, šio „turinio“, metafizinės „galvos“vaidmenį atliko daoistai, kurie vėliau užmezgė sunkius santykius su atvykusiais tantrinio budizmo šalininkais.

Kiek vėliau ši „konstrukcija“, kurios viršuje yra tantra, o apačioje – konfucianizmas, kartu su Shingon mokyklos mokymu persikėlė į Japoniją.

Straipsnyje „Imperatoriaus ir budistų sanghos santykių ritualinė struktūra Japonijoje Heiano eroje (X-XII a.) (budistinių ceremonijų Misae ir Misyuho pavyzdžiu)“orientalistė Jelena Sergeevna Lepekhova rašo:

Jelena Sergeevna Lepekhova

Citata iš E. S. Lepekhovo vaizdo įrašo. Budizmo mokymų klasifikacija Tendai mokykloje ir Lawrence'o Kohlbergo teorija. Išsaugokite Tibetą

Tai yra, Shingon tantrinė mokykla inicijavo Japonijos imperatorių į idealius budistų valdovus, čakravartinus, perduodančius jam cintamani perlą. Kokį ryšį po šios ceremonijos Japonijos imperatorius turėjo su nacionaline šintoizmo religija ir ar jis apskritai turėjo, reikėtų atskirai apsvarstyti.

Dėl to galime sakyti, kad dvasinė ir politinė valdžios struktūra Rytuose reiškė, kad apačioje bus kažkoks mokymas, reikalaujantis tik ceremonijų ir ritualų atlikimo, o aukščiau jau buvo „galios“pakopa. Šią pakopą dažniausiai užpildydavo tantristai. Kalbant apie Vakarus, ši „architektūra“anksčiau ar vėliau galėjo nepritraukti dalies savo elito. Man vienas iš akivaizdžių tokios „architektūros“vedlių Vakaruose buvo Dante Alighieri, kuriame konfucianizmo arba „paprasto“budizmo ar induizmo vaidmenį pradėjo vaidinti romėnų teisė. Tačiau šis klausimas reikalauja atskiro svarstymo…

John Waterhouse. Dantė ir Beatričė. 1915 m