Arkivyskupas Chaplinas apie vergijos naudą krikščioniui

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Pagrindinė šiuolaikinės stačiatikybės ir, tiesą sakant, Rusijos (nes Rusija neegzistuoja be stačiatikybės) problema yra ta, kad mes pamiršome, kaip būti vergais. Krikščionybė yra sąmoningos ir savanoriškos vergijos religija. Vergų psichologija yra ne kažkokia paslėpta potekstė, o stačiatikių krikščionio pasaulėžiūros norma.

Visa šiuolaikinė visuomenė garbina socialinių teisių ir laisvių stabą. Ir tik stačiatikių bažnyčia atkakliai tvirtina, kad žmogus yra bejėgis Dievo tarnas. Todėl šiuolaikinis „laisvai mąstantis“žmogus taip nejaukiai jaučiasi stačiatikių bažnyčioje, kur viskas persmelkta vergovės archajiškumo. Koks prieštaringas jo ausiai yra kreipimasis į hierarchiją „Šventoji Vladyka“, „Jūsų Eminencija“, „Jūsų šventenybė“, „atliko šiuos Despotas „(Daug metų vyskupui), o juo labiau pačių krikščionių nuolatinis pašaukimas maldose „Dievo tarnai“. Evangelija mums atskleidžia, kas slypi už „Dievo vergijos“sąvokos. Vergas neturi nieko savo. Jis gyvena tik savo Mokytojo gailestingumu, kuris, „pasiskaičiavęs“su juo, randa jį arba gerą vergu, vykdančiu Jo įsakymus ir vertu dar didesnio pono gailestingumo, arba klastingą ir tinginį, vertą griežtos disciplinos. Dievo vergystė atima iš krikščionių net meilę artimiausiems – vyrui, žmonai, tėvams, vaikams. Jie nėra mūsų – jie taip pat yra mūsų Viešpaties tarnai. O mūsų Mokytojas reikalauja prisirišti tik prie Jo ir būti pasiruošus bet kurią akimirką be gailesčio atsiskirti ne tik nuo brangiausių žmonių, bet ir nuo paties gyvenimo, kuris priklauso ne vergui, o visiškai Dievui.

Ir čia negali padėti išdidūs modernizmo teiginiai: „Dievo tarnas reiškia niekieno vergą“. Nes krikščioniškoje tradicijoje Dievo tarnas reiškia caro vergą, valstybės vergą (nuo žodžio Suverenas), teisėjo vergą, jo viršininko vergą, valdininko vergą, valdininko vergą policininkas. Aukščiausiasis apaštalas Petras taip moko krikščionis: „Taigi būkite klusnūs kiekvienai žmonių valdžiai dėl Viešpaties: ar karaliui, kaip aukščiausiajai valdžiai, ar valdovams, kuriuos jis siuntė bausti nusikaltėlių ir padrąsinti tuos, kurie tai daro. Gerai … kaip Dievo tarnai"Ir toliau tekste:" Vergaipaklusti su visa baime lordai, Ne tik Geraiir nuolankus, bet taip pat užsispyręs. Nes tai patinka Dievuijei kas dėl Dievo sąžinės iškęs liūdesį, neteisingai kentėdamas" (1 Pt 2, 13-21). Jam antrina ir šventasis apaštalas Paulius: "Kiekviena siela tebūna nuolanki aukštesnei valdžiai, nes yra jokios jėgos ne iš Dievo; egzistuojančios Dievo valdžios buvo nustatytos“. Ir jis grasina, kad visi “ priešinga valdžia prieštarauja Dievo įsakymui … O tie, kurie priešinasi sau, susilauks pasmerkimo“(Rom. 13, 1–2). Kitur apaštalas Paulius duoda tokį nurodymą: „Vergai, pakluskite savo šeimininkams pagal kūną. su baime ir pagarba …kaip Kristaus tarnai, iš širdies vykdant Dievo valiąsu uolumu tarnauti kaip Viešpats, o ne kaip žmonės“(Ef. 6:5-6). Ir tai galiojo ne tik tiems, kurie pagal savo socialinę padėtį buvo vergai. Mūsų Viešpats įsakė kiekvienam krikščioniui žemiškame gyvenime siekti, kad pasisektų būtent vergijoje, jei norime iš Jo gauti pirmenybę: „o kas nori būti didis tarp jūsų, tebūna jūsų tarnas; o kas nori būti pirmas tarp jūsų, tebūna jūsų vergas“(Mato 20:27).

Kalbant apie laisvę Kristuje, ji išlaisvina krikščionis ne iš žmonių vergijos, o iš nuodėmės: „Tuomet Jėzus tarė žydams, kurie Jį tikėjo: jei pasiliksite mano žodyje, jūs tikrai esate mano mokiniai ir pažinsite tiesą., ir tiesa padarys tave laisvą. Jie jam atsakė: Mes esame Abraomo palikuonys ir niekada niekam nebuvome vergai; kaip tu sakai: būk laisvas? Jėzus jiems atsakė: Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: kiekvienas, kuris daro nuodėmę, yra nuodėmės vergas “(Jono 8, 31–34). Be to, ši krikščioniška laisvė įpareigoja kiekvieną krikščionį ne iš baimės, o su meile vergauti (pagal pagrindinį žodį „darbas“) savo kaimynams: „ Broliai esate pašaukti į laisvę… bet dirbkite vieni kitiems su meile “(Gal. 5:13).

Taigi, mūsų kritikai teisūs – mes esame labai patogi religija valstybei. Štai kodėl krikščionybė sukūrė dideles imperijas. Nes tik ortodoksų vergai gali atlikti didžiulį pasiaukojimo žygdarbį karo ir taikos metu. Net SSRS sugebėjo atsigauti Rusijos imperijos viduje tik dėl vergų psichologijos potencialo, kuris dėl inercijos rusų žmonių pasąmonėje liko iš stačiatikybės.

Šiandien Rusija vėl svajoja apie didelę galią. Tačiau stačiatikių sąmonei istorinė Rusijos didybė rėmėsi tik trimis ramsčiais: stačiatikybe, autokratija, Narodnost. Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis kartą pranašiškai pasakė, kad „kai ši pradžia susilpnės arba pasikeis, rusų tauta nustos būti rusiška“. Tačiau reikia pridurti, kad šie principai gali gyvuoti išskirtinai tik žmonėse – Dievo tarne. Būtent vergiškoje Rusijos žmonių tarnystėje Dievui, Jo Bažnyčiai, Jo pateptiesiems valdovams, carams ir vyskupams slypi istorinės Rusijos didybės paslaptis. Bet kur šiandien galima rasti net gudrių vergų? Mes, save vadinantys stačiatikiais, neįsivaizduojame, kuo pasaulėžiūra skiriamės nuo savo ištikimų protėvių. O skirtumas slypi tame, kad revoliuciniai demokratai galiausiai lašas po lašo išspaudė vergišką sąmonę. Jie į mus tiek įsigilino, kad nesame vergai ir nesame vergai, kad pati krikščionybės esmė mums tapo svetima. Atsisakydami autokratijos, mes atsisakėme principo, kad visa valdžia yra iš Dievo, ir paskelbėme, kad valdžia yra iš žmonių. Įsitvirtinus „liaudies“valdžiai, pasisavinome žemę, žemės gelmes ir apskritai visą mūsų „liaudies valstybės“gerovę, suprasdami, kad žemę mums davė ne Dievas, o savo vietą saulėje iškovojo mūsų narsūs protėviai.. Ir tada, perestroikos ir privatizacijos epochoje, priėjome prie „akivaizdaus“dalyko: valstybė – liaudis – niekieno ir įtvirtinome privačios nuosavybės pirmumą. Kiekvienas jautėsi esąs gyvenimo šeimininkas tiek, kiek išsiplėtė jo privati nuosavybė. Dėl to naujoji buržua, išdidžiai pradėję vadintis „vidurine klase“, pasisako už „stabilumą“, siejamą su „privatizacijos“neliečiamumu, o nuskriaustos proletariato masės reikalauja nacionalizacijos, slapčia puoselėdamos naujos viltį. perskirstymas Bulgakovo Šarikovo dvasia. Rusijos vergų atgimimo ciklas per sovietinės ir posovietinės visuomenės krosnis į naują „laisvą“rinkos eros žmogų – vartotoją – baigėsi. Ir ši visuomenė tų, kurie įsivaizduoja save „ne drebančiu padaru, bet turinčiu teisę“, dažniausiai drįsta vadintis „rusų tauta“ir „stačiatikiais“.

Tačiau visuotinio vartojimo epochos žmogus nepajėgus turėti didžiulę savo protėvių galią, nes valstybėje mato ne Dangaus karalystės įvaizdį, o savo vartotojo teisių į laisvę, lygybę ir garantą. brolija. Valstybė jam tuo malonesnė, kuo daugiau leidžia patenkinti vartotojų poreikius ir mažiau sieja su atsakomybe bei suvaržymais. Valstybės gerovę dabar lemia ne stipri kariuomenė, o bankų su mažomis palūkanomis ir mažais mokesčiais skaičius. Valstybės interesai nėra vartotojo interesai. Valstybė jam yra būtinas blogis. Būtina – nes suteikia pensiją ir socialines pašalpas. Blogis – nes atima jo sunkiai uždirbtus mokesčius ir komunalinius mokesčius. Ištekliai ir gamybos priemonės vartotojo galvose priklauso žmonėms (tai yra jam), o valstybė ant viso to parazituoja. Žmogus vartotojas neturi patriotizmo valstybės atžvilgiu. Tai, kas šiandien vadinama patriotizmu, yra forma be turinio. Mūsų patriotizmas šiandien malonus ir neįtemptas. Mus vienija patriotinis impulsas ne istorijos ir kilmės bendrumas, o juolab ne valstybė ir tikėjimas. Visa tai mus veikiau skaldo. Mus vienija sporto laidos ir televizija. Manoma, kad patriotiška užmesti savo šaknis už savo futbolo komandą arba nerimauti dėl nacionalinės komandos pasirodymo olimpinėse žaidynėse. Lengva ir malonu būti patriotu, sėdint su buteliu alaus ir popmaiso priešais televizorių ar stadiono tribūnose.

Vienintelė vieta, kur vartotojas yra pasirengęs rizikuoti, aukotis ir žudytis, yra kova su savo šviesios, patogios ateities priešais. Dėl to paprastų žmonių minia netgi pasiruošusi tapti revoliucionieriais, nors revoliucijos vartotojiškoje visuomenėje vykdomos tik dėl pinigų ir pažadų gauti dar didesnę naudą. Dėl žadėto Europos rojaus ukrainiečiai važinėjosi į revoliucinį siautulį Maidane ir šaudė civilius Donbase. Rusijoje jie grasina nacionaline revoliucija ir sutriuškina tautybes, bijodami, kad jie imsis darbo.

Tai nebuvo Dievo tarnų požiūris į valstybę. Valstybė jiems yra tai, kas priklauso Valdovui, carui. Karališkoji valdžia iš Dievo ir karaliaus, kaip Dievo pateptojo, yra valstybės gerovės šaltinis: „Karalius duoda tau monetą, įamžintą savo galia… Karalius tau duoda įstatymą ir valdžią… Karalius duoda tu teisingumas ir teisumas … “(Šventasis Maskvos Filaretas (Drozdovas)). Tarnystė valstybei, tarnystė Dievui. Mokesčių mokėjimas valstybei yra Dievo įsakymas („Cezario ciesoriui“). Vergas gyvena ne iš atlyginimo už tarnybą ir darbą, jis gyvena Valdovo malone ir Dangaus Karalystės viltimi. Jo pareiga Dievui yra atiduoti savo gyvybę už Tikėjimą, carą ir Tėvynę karo ar taikos metu.

Kai Vakarų propaganda kritikuoja šiuolaikinius rusus dėl jų vergiškos sąmonės – netikėkite, mes jau esame tokie pat demokratiški kaip ir jie, nuo liberalų iki ortodoksų monarchistų. Mūsų visuomenėje, kaip ir Vakaruose, viešpatauja „vienmatis“vartotojas.

Tam pakanka pažvelgti į mūsų požiūrį į valdžią – nuo viršininko darbe iki prezidento pasaulyje ar nuo kunigo iki patriarcho Bažnyčioje. Tai grynai orientuota į vartotoją. Visur niurzgiame, visur esame nelaimingi, visur įsižeidžiame. Jei Evangelijos karalius laiko savo vergus savo skolininkais, mes pateikiame sąskaitas valdžiai, kaip be galo mums skolingus už savo galią.

Jei net žodžiais nekenčiame Rusijos Federacijos demokratinės santvarkos, tai iš tikrųjų mes tik jai pritariame. Nes mūsų vartotojų sąmonė gali jaustis laisva tik tada, kai pasirenka. Prekių pasirinkimas yra mūsų laisvė. O demokratija mums yra rinka, kurioje renkamės valdžią, kaip prekę parduotuvėje. Ir, kaip ir parduotuvėje, visada teisus pirkėjas, o rinkimuose – rinkėjas. Neduok Dieve, kad kas nors užsimintų, kad kokia nors galia yra iš Dievo, ar bent jau Dievo leido už mūsų nuodėmes, jis papuls į pasipiktinimo audrą tiek dešinėje, tiek kairėje. Galų gale, kaip „vagių ir banditų“galia gali būti iš Dievo? Ir beprasmiška sakyti, kad tai yra pati žmonių galia. Jie tuoj paskelbs, kad šios valdžios niekas neišrinko, o rinkimai buvo išgalvoti. Kitaip negali būti. Mūsų žmonės yra išmintingi. Mūsų žmonių balsas yra Dievo balsas. Ir dievai žmonės negali klysti, juos galima tik apgauti… Todėl, kad ir kaip jie kritikuotų valdžios nuolankumą, kad ir kaip norėtų Rusijai „naujojo Stalino“ar „caro tėvo“, nė vienas iš „stiprios valdžios“šalininkų iš tikrųjų nesutiks atsisakyti demokratijos. Juk visi apeliuoja į žmones, kurie „demokratiški rinkimai“leidžia nuolat jaustis ne valstybės vergu, o šeimininku ir visada duoda atsakymą į amžinus rusų klausimus „ką daryti?“. (tai vis nauji projektai partijų rinkimų programose) ir "kas kaltas?" (tai dabartinė valdžia apgavo žmones).

Dabar užduokime sau klausimą: ar mūsų žmonės demokratiškai pasirinks mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, kuris kviečia kiekvieną nešti savo kryžių, liūdesį ir net mirtį už Jį? Atvirkščiai, dar kartą išgirsime: „Nukryžiuok, nukryžiuok Jį! … Nes krikščioniškas sielvartas ir kryžius yra vergo gyvenimo dalis. Nors laisvė žmogaus vartotojui yra visuotinė teisė į patogią žmogaus laimę. Taigi šiuolaikinis homo sapiens tikėjimą Dievu pakeičia tikėjimu žmogaus teisėmis, kur jis, o ne Dievas, yra visų dalykų matas. Jam nereikia Dievo caro – jam reikia Dievo kaip demokrato, kurį jis gali pasirinkti, kaip ir bet kuriai valdžiai demokratinėje rinkoje.

Vergai nesirenka. Viešpaties vergai priima. Vyskupas nėra išrinktas – jis gaunamas iš Dievo. O caras nėra išrinktas – jis yra priimtas iš Dievo (šia prasme buvo Michailo Fedorovičiaus Romanovo išrinkimas į karalystę 1613 m., kuris pagal „Patvirtintą chartiją“buvo vadinamas „Dievo išrinktuoju caru“). Tik vergo sąmonei yra Naujojo Testamento principas, kad visa valdžia yra iš Dievo, ir tik krikščioniškoji tarnystė gali tapti dirva, kurioje atgims autokratija. Šventasis Nikolajus Serbietis sakė, kad geras caras yra ne tas, kuris skolingas žmonėms, o tam, kuriam žmonės skolingi. Ne caras buvo skolingas žmonėms, o žmonės, kaip vergas, jautėsi įsipareigoję carui, kuris jam buvo Dangiškojo Caro (Šv. Demetrijaus Rostovo) Atvaizdas. Stačiatikių Rusijoje gerovė buvo matuojama ne vartotojų rojumi pasauliečiui, o valstybine karalystės valdžia ir Bažnyčios šventumu. Kuo stipresnė karališkoji kariuomenė, kuo daugiau šalyje šventyklų ir vienuolynų, tuo klestintis monarcho viešpatavimas ir kuo arčiau Dangaus žemėje jaučiasi ištikimi Dievo tarnai. Dievo tarnas neieško žemiško atlygio, jis ieško dangiškų palaiminimų. Žemiškasis krikščionio vergo kelias yra kryžiaus ir sielvarto kelias. Ir nesvarbu, kokią vietą visuomenėje užimtų Dievo tarnas – nuo karaliaus iki tarno ir nuo patriarcho iki vienuolio – visa tai tėra sielvarto vieta. Jie nemėgaujasi sielvarto – yra išgelbėti.

Kai kas gali ginčytis, kad „Dievo valdžia“yra išimtinai karališkoji valdžia. Tačiau mūsų šiuolaikinis vartotojas, pripratęs prie to, kad visi jam skolingi, pareikš pretenzijas monarchui, kaip šiandien jis reiškia šias pretenzijas į tikrąją Dievo pateptą galią – hierarchiją.

Kai šiandien iškyla klausimas apie Bažnyčią, iš karto iškyla finansų klausimas. Kalbant apie pasaulietinę visuomenę, kurioje visos vertybės šiandien matuojamos pinigais, tai suprantama. Bet kodėl mus, šiuolaikinius krikščionis, taip skaudina šie klausimai? Kodėl mus pačius, ortodoksus, taip erzina dvasinių tėvų gerovė? Tikriausiai todėl, kad mes juos senamadiškai, laikydamiesi etiketo, vadiname „tėvais“. Tiesą sakant, mes nenorime juos matyti kaip tėčius, o savo „dvasinių“poreikių lakūnus. O lakėjai neturėtų važinėti mašinomis, jiems reikia vaikščioti arba bent jau, kad būtų svarbesnė, jodinėti asilais. O kiek kalbėta, kad šventyklos virto paslaugų, žvakių, ikonų ir kitų „dvasinių gėrybių“prekybos namais… Bet ne kunigai staiga tapo pirkliais. Ir būtent šiuolaikiniai krikščionys iš Dievo tarnų virto religiniais vartotojais. O paklausa, kaip žinia, lemia pasiūlą. Krikščionis vartotojas negali aukoti, juo labiau duoti išmaldos. Visa tai prieštarauja prekių ir pinigų santykiams. Dovanoti reiškia duoti kreditą, bet vergai yra skolininkai, o vartotojas nėra vergas. Turgaus žmogus gali jaustis skolininku tik bankui, bet ne Dievui. Duoti tik išmaldą – tai žengti ant savo godumo gerklės. O godumas yra rinkos ekonomikos siela ir kūnas. Kas bandė nuimti šventyklos kainų etiketes, mane supras. Oi, kaip dažnai teko išgirsti reikalavimus įvardinti konkrečias laidojimo ar žvakės kainas iki pat išvykimo į kitą šventyklą. Krikščionis vartotojas gali tik nemokamai pirkti arba tiesiog pasiskolinti. Taip jam ir lengviau, ir patogiau. Jis sumokėjo ir dabar gali reikalauti kokybiškų paslaugų, o tokiu atveju gali priekaištauti bažnytininkams godumu ir bedieviškumu. Na, o pavyzdžiui, nemokamas ikonų dalinimas bažnyčioje mūsų amžininkų akimis tėra superakcija pirkėjams pritraukti, o krikščionis vartotojas čia nesijaučia pažeidžiamas sąžinės, kad ima tai nemokamai ir mainais dovanoja bet ką. Na, ką jau kalbėti apie parapijiečius, kai kunigai taip pat yra savo laikmečio vaikai ir taip pat pradeda žiūrėti į Bažnyčią kaip į pajamų šaltinį. Oi, kiek kartų buvo galima išgirsti kolegų ministrų murmėjimą prieš hierarchiją dėl „mokesčių“ir „prievartavimų“. Tai taip pat rodo Dievo vergijos trūkumą. Juk vyskupas yra parapijos savininkas, o ne kunigas ir parapijiečiai. Dievas mus moko savo palaiminimo per vyskupus. Potvarkiai galioja valdančiojo vyskupo, o ne asmeninio kunigo pamaldumo pagrindu. Mes maitinamės Mokytojo malonėmis, o ne Mokytojas iš savo mokesčių. Mes privalome atiduoti jam viską ir su dėkingumu būti patenkinti tuo, ką jis mums duos iš savo gailestingumo. Kai vyskupas lanko parapiją, turime „skubėti“atsisakyti paskutinio, kad vyskupo asmenyje vertai susitiktume su pačiu Išganytoju. Kaip ta našlė, kuri „suskubėjo“paruošti pastarąją, darydama žalą sau ir savo vaikams, kad priimtų Dievo pranašą Eliją. Šiame „skubėjime“susitikti su Dievo žmogumi, o juo labiau paties Dievo paveikslu vyskupo asmenyje ir, anot švento Jono Chrizostomo, pasireiškia mūsų dorybė ir malonumas Dievui. Kas kompensuos mūsų nuostolius? Ir kas visada už juos kompensavo? Tas, kuris maitino našlę, priėmusią pranašą Eliją, vyskupo palaiminimu duos mums viską, ko mums reikia. Jei netikime šia tiesa, ar mes tikime?

Jei mums, stačiatikiams, hierarchija yra Dievo paveikslas, jei gerbiame paties Kristaus autoritetą jos galia, tai kaip galime reikalauti sąskaitos iš vyskupo, kurį vadiname Vladyka dėl galios „megzti ir nuspręsti“mūsų. pomirtinis likimas? Ar vergas gali reikalauti sąskaitos iš karaliaus? Mes visada bijome, kad hierarchija gali mus apgauti ar išduoti. Bet ar šis įtarimas neparodo mūsų netikėjimo, kad Dievas yra Bažnyčioje? Kaip negali būti kūno be galvos, taip negali būti ir Bažnyčios be Dievo. O vyskupų valdžia Bažnyčiai, pagal mūsų tikėjimą, turi tą pačią reikšmę kaip „kvėpavimas žmogui ir saulė pasauliui. Hierarchijoje matyti Bažnyčios bėdų šaltinį reiškia priekaištauti Šventajai Dvasiai, kad ji aprūpino mus nevertais vyskupų. Apaštalai nedrįso priekaištauti Viešpačiui, kad pasirinko Judą Iskarijotą, žinodami, kad jis vagis. Drįstame laikyti save protingesniais už Dievą, ginčydamiesi dėl savo vyskupų nevertumo. Formaliai niekas nesakys, kad esame už demokratinę bažnyčios sistemos pertvarką, tačiau iš tikrųjų tiek liberalai, tiek konservatoriai Bažnyčioje veikia kaip vieningas frontas, siekdamas kontroliuoti ir „apriboti aukštųjų kunigų savivalę“.. Tarsi visi būtume pamiršę, kad tik Kristus nustato vyskupo valdžios Bažnyčioje ribas.

Vergo sąmonė įgalina mus teisingai susieti tiek su patriarcho laikrodžiu (jei toks išvis egzistavo), tiek su brangiais svetimais hierarchijos automobiliais. Vergui pono prestižas yra jo asmeninis prestižas. Krikščionį turėtų pažeminti, kad vyskupas turi prastesnį automobilį nei pasaulietiniai valdovai. Geriau vaikščioti savarankiškai, nei pamatyti tramvajumi važiuojantį Bažnyčios primatą (kaip, pavyzdžiui, dabar jau mirusį Serbijos patriarchą Pavelą). Apie Serbijos liūdesį! O pažeminimas visai stačiatikybei, kai ortodoksais save vadinančios šalies bažnyčios kunigaikštis naudojasi viešuoju transportu. Patriarcho ir apskritai vyskupų prieinamumo esmė yra ne ta, kad jį būtų galima stebėti pakeliui į bažnyčią ar asmeniškai parašyti laišką į jo elektroninį paštą, o galimybė dalyvauti vyskupo pamaldoje, kur vyskupas meldžiasi už mus visus.

Toks turėtų būti mūsų požiūris į autoritetus, jei esame krikščionys; taip turėtume galvoti, nes taip elgėsi ir galvojo tikrieji Dievo tarnai, šventieji šventieji, su kuriais esame pašaukti būti lygūs. Būtent Dievo vergijos nuskurdimas yra mūsų asmeninio tikėjimo ir mūsų žmonių religingumo nuosmukio priežastis. Todėl yra tiek daug nusivylimų ir neatsakytų maldų. Vadinasi, tiek mažai stebuklų ir daug netikrų vyresniųjų…

Bet ar nebuvo patriarchų ir eretikų karalių, netikrų vyskupų tarybų, bedieviškų šiuolaikinių valdovų, kaip, pavyzdžiui, dabar Ukrainoje? Žinoma, jie buvo, yra ir bus. Kaip su jais elgtis ir vergiškai paklusti, galime matyti kankinių gyvenimo pavyzdžiu. Jie imperijoje užėmė įvairius socialinius statusus – nuo vergo iki karo vado ir senatoriaus – ir sąžiningai atliko savo visuomenines pareigas, gerbdami kiekvieną savo vietoje esantį autoritetą. Tačiau tai tęsėsi tol, kol už juos atsakingų asmenų įsakymai nebuvo susiję su jų tikėjimo reikalais. Tada jie atsisakė visų savo statusų ir privilegijų ir nuėjo į kankinystę, smerkdami karalių ir valdovų bedieviškumą. Lygiai taip pat turime paklusti ir gerbti savo valdovus, valdovus, hierarchus, kol jų įsakymai nepalenks mus į atsimetimą, ereziją ir nuodėmę. Nes mes, kaip Dievo tarnai, rodome paklusnumą valdžiai dėl Dievo, o ne dėl pačių valdžios.

Tačiau svarbiausia yra tai, kad mūsų tikėjimas nėra legali religija. Kuriems autoritetams turėtume būti paklusnūs, o kuriems ne, nustato Dievas. O Jo valią gali pažinti tik tie, kurie visiškai neturi savo valios, tie, kurie tapo tikru Dievo vergu. Kodėl, pavyzdžiui, reikėjo kovoti su hitlerine valdžia, kuri atidaro bažnyčias, ir ginti ateistinę sovietų valdžią fronte savo gyvybės kaina? Galų gale, bolševikų valdžia irgi buvo okupantas, nuvertęs Dievo pastatytą caro valdžią? Atsakymas gali būti tik Dievo žinioje, kurią gali pajusti tik Dievo tarnai. Tuo metu Dievo kibirkštis rusų tautoje dar nebuvo visiškai užgesusi, o stačiatikiai, savo sąžinės raginimu, pamiršę sovietų režimo jiems sukeltas kraujo nuoskaudas, ėmė kovoti už SSRS kaip už. autokratinė Rusija.

Tačiau šiuolaikiniai krikščionys negali išgirsti Dievo balso. Nes jie ieško ne Dievo, jie ieško savo. Ko šiandien trūksta Bažnyčioje? Tie, kurie pasiruošę paklusti. Paklusnumas yra vergo dorybė, leidžianti išgirsti Dievą. Todėl tik vergas, kuris visą gyvenimą išsižada savęs, gali kovoti už tiesą. Tikime, kad perskaitę keletą patristinių knygų galime sąmoningu nepaklusniu protu atpažinti tiesą. Tiesą sakant, dažnai paaiškėja, kad mes giname tik savo aroganciją, kurią pridengia Šventieji Tėvai, nes sektantai slepiasi už Biblijos.

Kad suvoktume tiesą, turime nustoti „įjungti smegenis“ir pradėti iš tikrųjų nieko negalvoti ir vadintis niekuo. Trumpai tariant, turime ugdyti savyje vergą. Kelias į vergiją Dievui eina per vergiją žmogui: vaikai - tėvams, žmona - vyrui, krikščionis - į hierarchiją, pilietis - į valstybę su visais pareigūnais ir saugumo pareigūnais, įskaitant ir prezidentą. Perfrazuojant apaštalo žodžius apie meilę, galime pasakyti taip: „Kaip tu drįsti vadintis Dievo vergu, kai neišmokai būti žmogaus vergu? Tik ugdydami savyje vergišką mentalitetą galėsime ne tik atgaivinti tą Rusiją, kurios neišgelbėjome, bet ir įžengsime į Dangaus karalystę, kur durys uždarytos visiems „laisviems“žmonėms, kurie nėra Kristuje.

----------------------------------- "Apie prarastą vergiją ir rinkos laisvę", arkivyskupas Aleksijus Čaplinas