Kazokai ir krikščioniška moralė

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Šiuolaikinė krikščionių propaganda paskelbė, kad kazokai yra „krikščioniškojo tikėjimo atrama“. „Kristaus kariai“- galbūt daugelis kazokų, kaip ir didžioji dalis apgautų Rusijos žmonių, net nežino apie tikrąjį kazokų požiūrį į Bažnyčią daugelį amžių.

Pabandykime, remdamiesi istorine tiesa, paanalizuoti, kaip visa tai įvyko *.

Neik į bažnyčią

ir vesti vestuves aplink beržą, kaip liepia senovės papročiai…

Iš S. Razino nurodymų

Kazokų šeimos šaknys yra labai ilgos ir siekia daugiau nei tūkstantį metų. Rusijos istorijos klastotojai sąmoningai įpratina mus švęsti „Rusijos tūkstantmetį“, nors mūsų Tėvynės istorija siekia tūkstančius ir tūkstančius metų, o gražūs, turtingi rusų miestai buvo žinomi visam artimam ir tolimam užsieniui. prieš Rusijos krikštą, su kuriuo iškilo valstybingumas, raštas, kultūra ir net pati Rusija, šie ciniški provokatoriai ar profanuoja iš istorijos.

Kazokų istorija taip pat sumaniai susukta, daugelis faktų nutylėta. Ne rusai, kurie iki šių dienų griauna ir plėšė mūsų istoriją, atkakliai diegia mintį, kad kazokai yra pabėgę vergai (!), kurie susirinko Rusijos pakraščiuose į minias ir užsiėmė plėšimais ir plėšimais. Įrodysime priešingai. Kubos, Dono, Penzos, Tereko kazokai, gyvenantys didžiulėje teritorijoje nuo Dono ir Tamano iki Kaukazo papėdės, yra ne atvykėliai, o vietiniai šio krašto gyventojai. Skitų (protoslavų) gentys iš pradžių dalyvavo Rusijos kazokų etnogenezėje, iš dalies formuojant šį subetnosą, taip pat dalyvavo giminingos arijų tautos, ypač alanai ir net tiurkų baltosios tautos - polovcai, Volgos bulgarai, berendei, torkai, juodi gobtuvai, kurie rusifikavo daugelį amžių gyvenimo kartu su slavais.

Šiuolaikinių kazokų protėviai, kuriuos senovės autoriai nurodo vardais: „kazokai“, „čerkasai“, „šalmai“, „getai“, tūkstančius metų gyveno laisvai, pagal savo įstatymus. Kazokų laisvamaniai, kazokų dvasia, kazokų brolija taip pat buvo patrauklūs kaimyninėms tautoms, kurios noriai susiejo su kazokais ir buvo globojamos senovės kazokų respublikų.

Ypač senovėje, kai nei krikščionybė, nei islamas neskirstė giminingų tautų į „Dievo išrinktuosius“, „ištikimus“, „stačiatikius“. Kazokų aplinkoje religinė tolerancija buvo įprasta, ypač todėl, kad visos tautos išpažino savo Tėvynę gamtos kultus (vėliau krikščionys Senovės arijų kultus įvardindavo kaip „nešvarią pagonybę“). Ne išimtis buvo ir kazokai. Kartu su Didžiojo Svjatoslavo kariais kazokai dalyvavo sumušant chazarų kaganatą ir sugriaunant krikščionių bažnyčias bei žydų sinagogas.

Arabų ir persų metraštininkai dažnai rašo apie kazokus ir rusus, užpuolusius persų valdas, ir, aprašydami kazokų klano genties papročius ir papročius, rašo apie juos kaip apie saulės garbintojus.

Po Rusijos krikšto visuose jos pakraščiuose šimtmečius išliko senovės Prosthurova tikėjimas - taigi iki Petro Didžiojo tėvo Aleksejaus Romanovo įstojimo Vjatkos krašto ir Rusijos šiaurės gyventojai laikėsi Rusijos. Slavų tikėjimas.

Nuo seniausių laikų šiuolaikinių Dono ir Kubos kazokų žemės buvo Tmutarakano kunigaikštystės dalis, o krikščionių kunigaikščiai nesikėsino į giminingų Rusijos kazokų gyventojų, kuriuos nuo pagrindinių Rusijos žemių atskyrė laukinis laukas, papročius ir įsitikinimus., apgyvendinta klajoklių tiurkų genčių, beje, pagonių tengrių) (neboplanai). Rusijos pakraščius gynė didvyriai, kurie rusų liaudies epopėjoje buvo vadinami kazokais: „…Šlovingas jaunasis kazokas Ilja Murometsas…“Vėliau jis buvo pakeltas į „krikščionišką šventąjį“, bet Ilja Murometsas. nebuvo krikščionis ir Kijeve net bažnyčių kupolai buvo mace possibals. O garsieji slavų didvyriai pasieniečiai Usynya, Dobrynya ir Gorynya, gyvenę dar ilgai prieš Rusijos „krikštą“ir kuriuos liaudies tradicija laiko pirmaisiais iš garsių Rusijos kazokų įkūrėjų?..

Būtent tarp kazokų įsigalėjo savotiška „erezija“, kaip apie tai rašė kunigai: tarp kazokų prieglobstį rado ne tik sentikiai ir senosios stačiatikių bažnyčios šalininkai. Kazokų žemėje sustiprėjo protestas prieš oficialią bažnyčią tokiais judėjimais kaip „nėra kunigystės“(!), kur visus sakramentus atliko patys pasauliečiai, bendraudami su Dievu be „tarpininkų“-popovo, „Netovo“sutikimas“, kuris nepripažįsta bažnyčių statybos ir yra įsišaknijęs gimtojoje slavų-rusų pagonybėje.

Tačiau labiausiai reikėtų atkreipti dėmesį į „skylių“– kazokų, gyvenusių Jaikuose ir Altajaus stepėse, tikėjimą. Tengrijos kazokus (nemaldininkus) jie vadino „skylėmis“, nes išpjaudavo skyles namų stoguose, kad net ir esant blogam orui būtų galima melstis namuose, bet žiūrint į dangų. Vertingiausią liudijimą mums paliko XVII amžiaus antroje pusėje gyvenęs diakonas Fiodoras Ivanovas: „… daugelis kaimo žmonių, išgyvenę savo kaimuose, garbina Saulės Dievą, kur jiems nenutiks kryžius… Dar vienas liudijimas iš 1860 m., Vasilijaus Želtovskio byla, kuris buvo teisiamas dėl to, kad nėjo į stačiatikių bažnyčią, o buvo pakrikštytas, žiūrėdamas į dangų ir sakydamas: „Mūsų Dievas yra danguje, bet Dievo nėra. žemė“.

Reikia pridurti, kad kryžius Rusijoje buvo gerbiamas dar gerokai prieš „krikštą“ir tai buvo lygiakraštis kryžius, runų kryžius arba kaip sakė kunigai: „pagoniškas križas“(pagoniškas kryžius), o krikščionių simbolis nėra. kryžius, bet krucifiksas, egzekucijos įrankis! O chazarai nukryžiavo paimtus slavus ant kryžių, kuriems senovės rusų nukryžiavimas visada buvo mirties, egzekucijos ir mizantropijos simbolis.

Taip pat žiūrėkite: Pavogti simboliai: kryžius ir krikščionybė

Valstybė ir Bažnyčia įnirtingai persekiojo bet kokį laisvą mąstymą ir kėsinimąsi į stačiatikių tikėjimo pamatus – pagrindinį instrumentą pavergti žmones. „Erezijos“(ir būtent tokia forma galėjo pasireikšti krikščionybės cinizmo ir melo atmetimas) buvo žiauriai slopinamos, žmonės bėgo į atokiausias šalies vietas, tačiau net ir čia buvo persekiojami ir „liaudies“šalininkai. tikėjimas“buvo deginami, kaip visur ir visais amžiais buvo įprasta tarp krikščionių inkvizitorių. Net vaikų negailėjo. Su ugnimi ir krauju krikščionybė buvo įvesta Rusijoje, su ugnimi ir krauju ji perėjo per Rusijos miestus ir kaimus ir tais laikais, į kuriuos norėčiau skirti daugiau dėmesio …

Praėjo kiek daugiau nei pusė amžiaus nuo Ivano Bolotnikovo sukilimo, kurį Bažnyčia prakeikė ir supykdė už tai, kad vadovavo žmonių sukilimui ir griovė nekenčiamus rūmus ir šventyklas. (Beje, liaudies vadą po žiaurių kankinimų klastingai pagrobė ir nužudė caro lakėjai. Paskutinis, ką budeliai jam pasakė: „Papulsi į pragarą, atsimetėlis.“). Krikščionių stačiatikių bažnyčia suskilo į sentikius ir naujatikius, laužai degė eretikai, deginami „Viešpaties vardu“. Žmonės su neapykanta žiūrėjo į ponus ir laukė liaudies gynėjo. Ir jis atėjo. Ir jis atėjo iš tos vietos, kur laisvai mylinti slavų dvasia gyveno šimtmečius ir gyvens amžinai!

Stepanas Razinas gimė Zimoveyskaya kaime prie Dono. Jo tėvas Timofey Razya nuo vaikystės mokė sūnų:

Rūpinkitės kazokų jaunimo garbe. Nepūkite skrybėlės prieš stiprųjį, bet nepalikite draugo bėdoje.

Mačiau jauną kazoką, kam ir kaip jis gyvena Rusijoje, o tūkstantmečius skaičiuojantys slavų liaudies fondai jam buvo artimi ir ne veltui mėgo sakyti: „Aš už šią Rusiją: nėra nei vargšų. nei turtingas. Lygu vienam!"

Vienas iš atamano Razino gyvenimo tyrinėtojų pažymėjo: „Kaip žinote, kazokai nepasižymėjo pamaldumu…“Šie žodžiai lydėjo vieno iš pirmųjų jauno kazokų vado pasirodymų istorinėje arenoje aprašymą: kazokų laisvamanis Razinas be kovos užėmė Jaickio miestą. Negalėdami užimti miestelio su nedideliu būriu, Razinas ir jo bendražygiai, nepaisant visų jų maldų, išrengė dvi dešimtis piligrimų vienuolių ir įžengė į miestą apsirengę vienuoliniais drabužiais… 1670 m. Stepanas Razinas sukilo. Jo kariuomenėje yra ne tik kazokai, bet ir bėgliai vergai, valstiečiai, kalnakasiai, baškirai, totoriai, mordvinai ir kiti nuskriausti žmonės. O didelėje Rusijos valstybės dalyje degė bojarų dvarai ir bažnyčios. Razinas siunčia savo „gražius laiškus“į visas aplinkines teritorijas, kur žmonėms suteikia „senąsias laisves“ir žada lygybę bei teisingumą.

Nuo pat pirmųjų sukilimo mėnesių Bažnyčia stojo į valdančiosios klasės pusę ir ragino imtis atsakomųjų veiksmų prieš „piktžodžiautoją ir vagį“Stenką Raziną.

… Astrachanės šturmas. Nuo miesto sienų metropolitas Džozefas kasdien keikia maištininkus „vagiais ir bedieviais, kurie padarė šlykštų poelgį“. Raziniškiams įsiveržus į tvirtovę, metropolitas nuveda likusius karius į vieną iš šventyklų, paverstų tvirtove, ir sako vaivadai Prozorovskiui: „Jie neis į šventą vietą“. Razintsy įsiveržė ir sugriovė šventyklą, o gubernatorius buvo išmestas iš varpinės. Įsikūręs mieste savo tvarką, Razinas įsakė Ordino rūmų raštininkui atnešti visus ritinius ir juos sudeginti, o žmonėms buvo pranešta: „Jums visiems, Astrachanės žmonės, bus laisvė. tavo laisvė mūsų didingam reikalui! Metropolitas Juozapas Astrachanėje tapo pasipriešinimo Razinui tvirtove, slapta siųsdamas laiškus su informacija apie sukilėlius, o mieste sėjo sumaištį ir piktžodžiavo Razinui ir visiems (!) Astrachanės gyventojams, kurie palaikė atamaną ir jo bendražygius. Tų įvykių amžininko P. Zolotarevo kronikoje „Legenda apie Astrachanės miestą ir metropolito Juozapo iš Astrachanės kančias“rašoma, kad „Astrachanės metropolitui Juozapui gresia dangiška bausmė, Dievo rūstybė, arkangelų prakeiksmas…"

Juozapo konfrontacija ir jo machinacijos prieš sukilėlius tęsėsi, kai miestą užėmė Razino bendražygis Vasilijus Usomas. Mes buvome pirmieji iš Razino kovos draugų, įvedę civilinę santuoką jo užimtame mieste (!). Nors bažnyčios nebuvo uždarytos, santuokas jis antspaudavo popieriuje miesto antspaudu, kurio simboliai buvo kardas ir karūna. Dvasininkų nepasitenkinimas sustiprėjo, ir metropolitas vėl pradėjo vykdyti aktyvią ardomąją veiklą. Kazokai tai pamatę pareikalavo, kad Atamanas Usa įvykdytų egzekuciją niekšiškam metropolitui.

Kantrybės taurę perpildė žinia, kad Metropolitenas rengia kazokų ir miestiečių, stojusių į Raziną, sąrašus, kad sąrašai vėliau būtų perduoti vyriausybės kariuomenei. Juozapas pasakė kalbą prieš kazokus, kur pavadino juos „eretikais ir apostatais“ir grasino mirtimi, jei nepasiduos caro kariuomenei. Kazokai subūrė ratą ir priėmė sprendimą: „Visos bėdos ir negandos ištaisomos iš metropoliteno“. Jie apkaltino metropolitą melu ir išdavyste, po to jam įvykdė mirties bausmę. Tą pačią dieną visame mieste vyko turtingųjų ir dvasininkų namų pogromai.

Išliko įdomių įrodymų apie Razino atvykimą į Caricyną, kurį jis užkariavo. Jaunas vaikinas Agey Eroshka kreipėsi į Raziną ir paprašė pagalbos: kunigai atsisakė su juo susituokti, nes vyskupas įsakė atsisakyti tuoktis tuos, kurie susitiko ir padėjo Razinui. Visi vietiniai kunigai puoselėjo pyktį. Razinas įsakė: "Popovas - ant stelažo! Patrauksiu už barzdos. Kenksminga sėkla." Bet paskui nusiramino ir pasakė vaikinui: "Po velnių su ilgakarčiais! Vestuves žaisime kaip kazokas: vestuvės laukinėje gamtoje. Po dangumi, po saule."

Vestuvėse dubenys su vynu ir sūdytu alumi buvo sudėti į ratą, kaip tai buvo daroma tūkstančius metų! Taigi kazokai prisiminė senovės savo protėvių papročius! Jaunųjų garbei skirtoje šventėje Razinas išmetė į dangų girtą dubenį: „Tegul laisva valia. Tegul visi būna laimingi. Už mūsų beribę laisvą Rusiją! „Ir jis liepė kunigams nuo šiol ne klausyti, o vesti jaunuosius jo atamano vardu:“Vestuvės – ne Dievo, o žmogaus reikalas. Tegul čia ne kunigai, o teismą taisantys žmonės.

Istorinėse kronikose išlikę ir kiti autentiški atamano žodžiai: „… Neik į bažnyčią, o vestuves vesk aplink beržą, kaip liepia senovės papročiai…“

Vienas iš Razino bendražygių susilaukė dukters. Kazokas kreipėsi į savo vadą, kaip pavadinti jo dukterį. Razinas pasakė: „Valio, Voliuška“. Kazokai suabejojo, ar tokio vardo kalendoriuje nėra, į ką atamanas karštai atsakė: "Na ir ką. Parašysime šį vardą!"

Kazokų požiūrį į „ilgalaikius“licimininkus ir tikrą senovės tikėjimą (kuris jų pasaulėžiūroje buvo slavų tikėjimo ir stačiatikių krikščionybės persipynimas) galima atsekti ir kitais momentais: kai Razinas įsakė dviem jauniems kazokams mokytis. skaityti ir rašyti iš kunigo nušalintų, jie sumurmėjo: "Kam veltui kankintis? Kad mes esame kunigų klanas-gentis?"

Su Razino armija buvo ponia ragana, kuri vienu žodžiu galėjo įkvėpti bailų kareivį ar silpnaširdį žmogų ginklo žygdarbiui. Per Simbirsko šturmą jaunasis karys visą dieną sėdėjo krūmuose sakydamas: „Dievo Motina, Dangaus Karalienė…“Dievo Motina nepadėjo, todėl praleido visą mūšį. Tačiau vos tik močiutė-ragana ištarė brangų žodį, o paskui vaikinas nukeliavo pas herojus: pirmas įkopė į tvirtovės sienas. Galbūt tai legenda, liaudies fantastika, kuri visada supa tokio masto figūras kaip Razinas. Tačiau verta prisiminti, kad patys Razino kovos draugai laikė jį burtininku.

Kazokų legendose burtai (raganavimas, magija) yra neatsiejama dovana, išskirianti Raziną iš kitų liaudies herojų: „Pugačiovas ir Ermakas buvo puikūs kariai, o Stenka Razinas buvo puikus karys ir burtininkas, taigi, ko gero, daugiau nei karys. …“gandas ilgai po Razino mirties kalbėjo apie jo stebuklingą išsigelbėjimą, apie jo tarnavimą žmonėms, jau priklausantiems Yermako gaujai. Taip, Razinas tikrai liko gyvas - žmonių širdyje …

Buvo laikoma burtininke ir viena drąsiausių jo bendražygių – senolė Alena, Arzamo valstiečių gubernatorė, rusė Žana d'Ark. Ši drąsi rusė, paprasta valstietė, vadovavo paprastų žmonių kovai už laisvę ir teisingumą. Jos vaikystėje jos bičiuliai kaimo gyventojai šakute išvijo iš savo žemių gobšius vienuolius, kurie bandė užgrobti bendruomeninę žemę. Ji iš pirmų lūpų žinojo apie licimeriją ir vienuoliškų papročių bjaurumą. Alena buvo burtininkė, žolininkė, tai yra žolininkė: gydydavo žolelėmis ir sąmokslais, o tokius žmones kunigai dažniausiai skelbdavo „raganomis“(nors „ragana“anksčiau reiškė „žinanti“, „žinanti“moteris).

Savo „gražiuose laiškuose“Alena ragino netikėti kunigais, kurie skelbė, kad baudžiava yra „patvirtinta Šventojo Rašto ir yra maloni Dievui“. Kai bojarų būriai paėmė Aleną į nelaisvę, jie paskelbė ją ragana ir po įnirtingų kankinimų nužudė ją taip mylimą krikščionių inkviziciją: sudegino ją gyvą ant laužo (prisiminkite Žaną d'Ark!).

Liaudies legendos apie Raziną ir jo bendražygius, dainas ir pasakėčias buvo persmelkti originalia slavų dvasia. Priešingai nei jie, valstybiniai ir bažnytiniai įrašai buvo priešiški sukilėliams, buvo kupini religinės ir mistiškos dvasios, ideologiškai bandė pateisinti pergalę prieš kazokų armiją ir pačius žmones.

Išliko du būdingi to laikmečio istoriniai dokumentai, aprašantys įvykius dvasininkų – reakcingiausios Rusijos visuomenės dalies – akimis. „Legendoje apie įsiveržimą į mūsų gerbiamo tėvo Makarijaus, kuris buvo nuo vagių ir išdavikų iki vagių kazokų, vienuolyną“ir „Pasakojimai apie Tichino Dievo Motinos ikonos Civilske stebuklus“kazokai. buvo paskelbti „vagystės ir šventvagystės“nešėjais.

Spasovo vienuolyno archimandritas vienuolyno kronikoje paliudijo: „… jie atėjo (t. Kazokai – aut.) į Spasovo vienuolyną ir visokias tvirtoves bei padėkos raštus, tačiau skolų įrašai buvo suplėšyti, kad būtų patvirtinta jų valstietiška tiesa… „Taigi, kas tada! Vienuolynai ir bažnyčia buvo dideli savininkai.: jiems priklausė didžiuliai žemės sklypai, miškai, vandens plotai, milijonai baudžiauninkų.“Razinas savo gramatikoje testamentu suteikė valstiečiams ir pažadėjo jiems žemės, jo šūkis (o vėliau Pugačiovas turės panašų) buvo: „Žemė. valia. Tiesa."

Kartu su bažnytiniais skelbimais, caro laiškai taip pat visur akcentavo ne tik maištaujančių žmonių „plėšikišką“pradžią, bet ir „atsižadėjimą“:… „Nuo pat pirmųjų sukilimo dienų karališkieji laiškai jį skelbė. apostazė, o vienas iš argumentų nurodė, kad jis vietoj bažnytinių apeigų įvedė civilines santuokas ir vedė jaunavedžius aplink medį – gluosnį ar beržą.

Oficialiuose dokumentuose, surašytuose sunkia, biurokratiška kalba, dažnai nesuprantama tiems, kam jis buvo adresuotas (priešingai nei „žavūs sukilėlių laiškai“, parašyti paprasta, ryškia, suprantama kalba), Razinas buvo paskelbtas „velniui malonus“ir „kiekvieno blogio augintojas“. Ir tada, kai Razinas buvo klastingai sučiuptas, žiauriai nukankintas, jam buvo skirta žiauriausia egzekucija: „Būkite su pikta mirtimi: ketvirčio“.

Bažnyčia tikėjo, kad Šventasis Raštas negali būti teisingai interpretuojamas be jos tarpininkavimo, nes Biblijoje gausu formalių prieštaravimų. Pavyzdžiui, Mozės įstatymas ir Jėzaus žodis skiriasi. Bažnytininkų pozicija buvo tvirta – jie atstovauja visuomenės gyvenimo institucijai, kuri pašaukta mokyti žmogų Dievo įstatymo. Juk be šito neįmanoma rasti išganymo, suprasti Viešpaties ir jo įstatymų. XVII amžiaus pradžioje šias idėjas suformulavo Katalikų bažnyčios vadovas kardinolas Roberto Bellarmine. Inkvizitorius manė, kad Biblija neišmanančiam žmogui yra painios informacijos rinkinys.

Kitaip tariant, jei visuomenei nebereikės tarpininkaujančios bažnyčios misijos Biblijos žinioje, tada bažnyčios hierarchija taip pat bus nepriimta. Štai kodėl didžioji dauguma viduramžių eretikų judėjimų Vakarų Europoje priešinosi bažnyčios organizacijai kaip socialinio gyvenimo institucijai.

Pietų Europa: pagrindinis antibažnytinio judėjimo regionas

XII amžiaus pabaigoje kalnuotuose Šiaurės Italijos ir Pietų Prancūzijos regionuose kilo du galingi antibažnytiniai eretikų judėjimai. Kalbame apie katarus ir Pierre'o Waldo šalininkus. Valdensai XII–XIII amžių sandūroje tapo tikra Tulūzos apygardos rykšte. Bažnyčia čia atsidūrė nepavydėtinoje padėtyje. Iš pradžių „vargšai Liono žmonės“nesiekė konfliktuoti su dvasininkais, tačiau jų pamokslai apie pasauliečių laisvą Biblijos skaitymą išprovokavo dvasininkus. Katarai taip pat kėlė rimtą grėsmę bažnyčiai pietų Prancūzijoje.

Vienu pagrindinių asketų kovojant su erezijomis tuomet tapo šventasis Dominykas, kuris su savo palydovais eidavo į neramią kraštą su pamokslais. Eretiškų judėjimų plitimo centras buvo Oksitanijos miestas Monpeljė. Šventojo Dominyko bendruomenių atsiradimas ir aktyvus pamokslininko darbas neįtikino nesutarimų. 1209 metais prasidėjo ginkluotas konfliktas: prieš eretikus buvo paskelbtas kryžiaus žygis, kuriam vadovavo Tulūzos grafas Simonas IV de Montfortas.

Jis buvo patyręs karys ir patyręs kryžiuočių karys. Iki 1220 m. valdensai ir katarai buvo nugalėti: katalikams pavyko susidoroti su pagrindiniais eretiškų judėjimų centrais Tulūzos grafystės teritorijoje. Disidentai buvo sudeginti ant laužo. Ateityje karališkoji administracija pagaliau susidoros su valdensais.

Vienuolių ordinai taip pat labai prisidėjo prie pergalės prieš eretikus Prancūzijos pietuose. Juk būtent jie tapo pagrindiniais idėjiniais apostatų priešininkais – vienuoliai keiksmažodžiai užsiėmė tik pamokslavimu. Dominikonų ir pranciškonų akivaizdoje eretikai priešinosi keršto bažnyčios idėjai.

4-oji Laterano katedra

Bažnyčios galios apoteozė buvo pagrindinis 1215 metų įvykis – ketvirtoji Laterano katedra. Šio susirinkimo kanonai ir dekretai nulėmė visą tolesnį Vakarų Europos religinio gyvenimo raidos kelią. Susirinkime dalyvavo apie 500 vyskupų ir apie 700 abatų – tai buvo reprezentatyviausias bažnytinis renginys katalikams per ilgą laiką. Čia atvyko ir Konstantinopolio patriarcho delegatai.

Per visą katedros darbo laikotarpį buvo priimta apie 70 kanonų ir dekretų. Daugelis jų buvo susiję su vidiniu bažnyčios gyvenimu, tačiau kai kurie reguliavo ir pasauliečių kasdienybę. Gyvybės ciklas nuo gimimo iki palaidojimo – kiekvienas jo elementas buvo kruopščiai išanalizuotas ir kuriamos bažnyčios normos. Būtent šiame susirinkime buvo priimta nuostata dėl bažnytinio teismo. Taip gimė inkvizicija. Šis bažnyčios kovos su nesutarimu įrankis bus pats veiksmingiausias. Istorikai mano, kad 1215 m. yra visiškos Vakarų Europos civilizacijos krikščionybės data.

Aleksejus Medvedas