Kalašas – senovės arijų įpėdiniai

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Aukštai Pakistano kalnuose, prie sienos su Afganistanu, Nuristano provincijoje, yra išsibarsčiusios kelios mažytės plynaukštės. Vietiniai šią vietovę vadina Chintal. Čia gyvena unikalūs ir paslaptingi žmonės – kalašai. Jų išskirtinumas slypi tame, kad ši indoeuropiečių tauta pagal kilmę sugebėjo išgyventi beveik pačioje islamo pasaulio širdyje.

Tuo tarpu kalašai išpažįsta visai ne islamą, o politeizmą (politeizmą), tai yra, jie yra pagonys. Jei kalašai būtų didelė tauta, turinti atskirą teritoriją ir valstybingumą, tai vargu ar jų egzistavimas būtų ką nors nustebinęs, tačiau šiandien kalašų yra ne daugiau kaip 6 tūkstančiai – jie yra mažiausia ir paslaptingiausia etninė grupė Azijos regione.

Kalašas (savvardis: kasivo; pavadinimas „Kalašas“kilęs iš vietovės pavadinimo) – Pakistano tauta, gyvenanti aukštuose kalnuotuose Hindukušo regionuose (Nuristanas arba Kafirtanas). Gyventojų – apie 6 tūkst. žmonių. Buvo beveikpradžios išnaikinti dėl musulmonų genocido, nes išpažįsta pagonybę. Jie gyvena nuošalų gyvenimą. Jie kalba Dardų indoeuropiečių kalbų grupės Kalašo kalba (tačiau apie pusė jų kalbos žodžių neturi analogų kitomis dardų kalbomis, taip pat kaimyninių tautų kalbomis).

Pakistane plačiai paplitęs įsitikinimas, kad kalašai yra Aleksandro Didžiojo karių palikuonys (su juo Makedonijos vyriausybė šioje vietovėje pastatė kultūros centrą, žr., pavyzdžiui, „Makedonų ќe grad kulturen centar kaј hunzite Pakistane“). Kai kurių kalašo išvaizda būdinga Šiaurės Europos tautoms, tarp jų dažnai randama mėlynakių ir blondinių. Tuo pačiu metu kai kurie Kalash taip pat turi azijietišką išvaizdą, kuri yra gana tipiška regionui.

Kalašo daugumos religija yra pagonybė; jų panteonas turi daug panašumų su rekonstruotu senovės arijų panteonu. Kai kurių žurnalistų teiginiai, kad kalašai garbina „senovės graikų dievus“ be pagrindo … Tuo pačiu metu apie 3 tūkstančius kalašų yra musulmonai. Atsivertimas į islamą nesveika Kalašo žmonės bando išsaugoti savo gentinę tapatybę. Kalašai nėra Aleksandro Makedoniečio karių palikuonys, o kai kurių iš jų atsiradimas Šiaurės Europoje paaiškinamas tuo, kad dėl to buvo išsaugotas originalus indoeuropiečių genofondas. atsisakymas maišyti su svetimais ne arijų gyventojais. Kartu su kalašais panašių antropologinių savybių turi ir hunzų atstovai bei kai kurios pamyro, persų ir kt. etninės grupės.

Mokslininkai Kalašą priskiria baltajai rasei – tai faktas. Daugelio Kalašo žmonių veidai yra grynai europietiški. Oda yra balta, priešingai nei pakistaniečių ir afganų. O šviesios ir dažnai mėlynos akys – tarsi neištikimo kafyro pasas. Kalašas turi mėlynas, pilkas, žalias ir labai retai rudas akis. Yra dar vienas potėpis, kuris netelpa į bendrą Pakistano ir Afganistano musulmonų kultūrą ir gyvenimo būdą. Kalash visada buvo gaminami sau ir naudojami baldai. Jie valgo prie stalo, sėdėdami ant kėdžių – perteklius, kurie niekada nebuvo būdingi vietiniams „aborigenams“ir Afganistane bei Pakistane atsirado tik XVIII–XIX amžiuje atvykus britams, bet taip ir nepasigavo. Ir nuo neatmenamų laikų Kalash naudojo stalus ir kėdes …

Kalašo kariai arkliai. muziejus Islamabade. Pakistanas

Pirmojo tūkstantmečio pabaigoje į Aziją atkeliavo islamas, o kartu ir indoeuropiečių, o ypač Kalašo žmonių bėdos, nenorėjo pakeisti protėvių tikėjimą į Abraomišką „knygos mokymą“. Išgyventi pagonybę Pakistane beveik beviltiška. Vietos musulmonų bendruomenės atkakliai bandė priversti kalašą atsiversti į islamą. Ir daugelis kalašų buvo priversti paklusti: arba gyventi priimdami naują religiją, arba mirti. XVIII ir XIX amžiuje musulmonai išraižė tūkstančiai kalašo … Tie, kurie nepakluso ir net slapčia siuntė pagoniškus kultus, valdžia geriausiu atveju buvo išvaryti iš derlingų žemių, varyti į kalnus, o dažniau naikinami.

Brutalus Kalašo žmonių genocidas tęsėsi iki XIX amžiaus vidurio, kol mažytė teritorija, kurią musulmonai vadino Kafirtanu (netikėlių šalimi), kurioje gyveno kalašai, pateko į Britų imperijos jurisdikciją. Tai išgelbėjo juos nuo visiško sunaikinimo. Tačiau net ir dabar Kalašas yra ant išnykimo ribos. Daugelis yra priversti asimiliuotis (per santuoką) su pakistaniečiais ir afganais, priima islamą – taip lengviau išgyventi ir gauti darbą, išsilavinimą, pareigas.

Kalašo kaimas

Šiuolaikinio Kalašo gyvenimą galima pavadinti spartietišku. Kalašas gyventi bendruomenėse – lengviau išgyventi. Jie gyvena namuose, pastatytuose iš akmens, medžio ir molio. Apatinio namo stogas (aukštas) tuo pačiu yra ir kitos šeimos namo aukštas arba veranda. Iš visų troboje esančių patogumų: stalas, kėdės, suolai ir keramika. Kalašas apie elektrą ir televiziją žino tik iš nuogirdų. Kastuvas, kaplys ir kirtiklis jiems aiškesni ir pažįstamesni. Savo gyvybiškai svarbius išteklius jie gauna iš žemės ūkio. Kalašui pavyksta auginti kviečius ir kitas kultūras nuo akmenų išvalytose žemėse. Tačiau pagrindinį vaidmenį jų pragyvenimo šaltinyje vaidina gyvuliai, daugiausia ožkos, kurios senovės arijų palikuonims duoda pieną ir pieno produktus, vilną ir mėsą.

Kasdieniame gyvenime į akis krenta aiškus ir nepajudinamas pareigų pasiskirstymas: vyrai pirmi darbuose ir medžioklėje, moterys jiems padeda tik mažiausiai laiko reikalaujančiose operacijose (ravėjimas, melžimas, buitis). Namuose vyrai sėdi prie stalo galvos ir priima visus šeimoje (bendruomenėje) reikšmingus sprendimus. Kiekvienoje gyvenvietėje moterims statomi bokštai – atskiras namas, kuriame bendruomenės moterys gimdo vaikus ir leidžia laiką „kritinėmis dienomis“. Kalašo moteris privalo pagimdyti vaiką tik bokšte, todėl nėščios moterys „gimdymo namuose“apsigyvena anksčiau laiko. Iš kur kilo ši tradicija, niekas nežino, bet Kalašas nepastebi jokios kitos segregacijos ir diskriminacinių tendencijų moterų atžvilgiu, o tai siutina ir linksmina musulmonus, kurie dėl to Kalašą traktuoja kaip žmones iš šio pasaulio…

Kai kurie kalašai taip pat turi azijietišką išvaizdą, kuris yra gana tipiškas regionui, tačiau tuo pat metu jie dažnai turi mėlynas arba žalias akis.

Santuoka. Šį opų klausimą sprendžia išskirtinai jaunuolių tėvai. Jie taip pat gali pasitarti su jaunaisiais, pasikalbėti su nuotakos (jaunikio) tėvais arba išspręsti problemą nepaklausę savo vaiko nuomonės.

Kalašas nežino laisvų dienų, bet linksmai ir svetingai švenčia 3 šventes: Yoshi yra sėjos šventė, Uchao - derliaus šventė, o Choimus - gamtos dievų žiemos šventė, kai kalašas prašo dievų atsiųsti jiems švelni žiema ir geras pavasaris bei vasara.

Per Choimus kiekviena šeima kaip auką papjauta po ožką, kurios mėsa patiekiamas kiekvienas atėjęs į svečius ar sutiktas gatvėje.

Kalašo kalba, arba Kalaša, yra indoeuropiečių kalbų šeimos indoiraniečių atšakos dardų grupės kalba. Paplitęs tarp Kalašo keliuose Hindukušo slėniuose, į pietvakarius nuo Chitralio miesto Pakistano šiaurės vakarų pasienio provincijoje. Priklausymas dardų pogrupiui yra abejotinas, nes šiek tiek daugiau nei pusė žodžių yra panašūs į lygiaverčius žodžius chovarų kalboje, kuri taip pat yra įtraukta į šį pogrupį. Fonologiškai kalbant, kalba yra netipiška (Heegård & Mørch 2004).

Labai gerai išsilaikė Kalašo kalba pagrindinis sanskrito žodynas, Pavyzdžiui:

Rusų Kalaša sanskritas

galvos šiššas

kaulų athi asthi

piss mutra mutra

kaimas grom gramas

rajuk rajju kilpa

dūmas dhum

alyva tel

mos mas mėsa

šuo šua shva

ant pililak pipilika

putr putr sūnus

ilga driga dirgha

aštuoni ash ashta

sulaužyta china chhinna

nužudyk nash nash

Devintajame dešimtmetyje Kalašo kalbos rašymas prasidėjo dviem versijomis – remiantis lotyniška ir persiška grafika. Persiška versija pasirodė tinkamesnė, o 1994 m. pirmą kartą buvo išleista iliustruota abėcėlė ir knyga, skirta skaityti kalašo kalba, paremta persų grafika. 2000-aisiais prasidėjo aktyvus perėjimas prie lotyniško rašto. Abėcėlė „Kal'as'a Alibe“buvo išleista 2003 m.

Kalašo religija ir kultūra

Pirmieji tyrinėtojai ir misionieriai į Kafiristaną pradėjo skverbtis po Indijos kolonizacijos, tačiau tikrai gausią informaciją apie jo gyventojus pateikė anglų gydytojas George'as Scottas Robertsonas, Kafiristane apsilankęs 1889 m. ir gyvenęs metus. Robertsono ekspedicijos išskirtinumas yra tas, kad jis rinko medžiagą apie netikinčiųjų ritualus ir tradicijas prieš islamo invaziją. Deja, grįžus į Indiją nemažai surinktų medžiagų buvo prarasta kertant Indą. Nepaisant to, išlikusi medžiaga ir asmeniniai prisiminimai leido jam 1896 metais išleisti knygą „The Kafirs of Hindu-Kush“.

Pagoniška Kalašo šventykla. centre – tėvoninis stulpas

Remiantis Robertsono pastebėjimais apie religinę ir ritualinę netikinčiųjų gyvenimo pusę, galima pagrįstai teigti, kad jų religija primena transformuotą zoroastrizmą ir senovės arijų kultai … Pagrindiniai šio teiginio argumentai gali būti siejami su ugnimi ir laidotuvių apeigomis. Žemiau aprašysime kai kurias netikinčiųjų tradicijas, religinius pagrindus, kulto pastatus ir ritualus.

Šeimos ramstis šventykloje

Pagrindinė, netikinčiųjų „sostinė“buvo kaimas, vadinamas „Kamdešu“. Kamdešo namai buvo išdėstyti laipteliais palei kalnų šlaitus, todėl vieno namo stogas buvo kiemas kitam. Namai buvo gausiai dekoruoti įmantrūs medžio raižiniai … Lauko darbus atliko ne vyrai, o moterys, nors prieš tai vyrai lauką buvo išvalę nuo akmenų ir nukritusių rąstų. Vyrai tuo metu vertėsi drabužių siuvimu, ritualiniais šokiais kaimo aikštėje ir viešųjų reikalų sprendimu.

Kunigas prie ugnies aukuro

Pagrindinis garbinimo objektas buvo ugnis. Be ugnies, netikintieji garbino medinius stabus, kuriuos išraižė kvalifikuoti meistrai ir eksponavo šventovėse. Panteoną sudarė daugybė dievų ir deivių. Pagrindiniu buvo laikomas dievas Imra. Karo dievas Guiche taip pat buvo labai gerbiamas. Kiekvienas kaimas turėjo savo mažą dievą globėją. Pasaulyje, pasak legendų, gyveno daug gerųjų ir piktųjų dvasių, kovojančių tarpusavyje.

Šeimos stulpas su svastikos rozete

Palyginimui - tradicinis modelis, būdingas slavams ir vokiečiams

V. Sarianidi, remdamasis Robertsono įrodymais, religinius pastatus apibūdina taip:

„… pagrindinė Imros šventykla buvo viename iš kaimų ir buvo didelis statinys su keturkampiu portiku, kurio stogą rėmė raižytos medinės kolonos. kurios, apsivijusios kolonos kamieną ir perėjusios, kilo. į viršų, suformavęs savotišką ažūrinį tinklelį, tuščiose jo kamerose buvo išraižytos linksmų mažų žmogeliukų figūrėlės.

Būtent čia, po portiku, ant specialaus akmens, pajuodusio nuo sutirštėjusio kraujo, buvo aukojama daugybė gyvulių. Priekinis šventyklos fasadas turėjo septynias duris, garsėjančias tuo, kad kiekviena iš jų turėjo dar po vieną mažą duris. Didelės durys buvo sandariai uždarytos, atidaromos tik dvejos šoninės durys ir net tada ypač iškilmingomis progomis. Tačiau pagrindinis susidomėjimas buvo durų sparnai, papuošti dailiais raižiniais ir didžiulėmis reljefinėmis figūromis, vaizduojančiomis sėdintį dievą Imru. Ypač ryškus Dievo veidas su didžiuliu kvadratiniu smakru, siekiančiu beveik iki kelių! Be dievo Imros figūrų, šventyklos fasadą puošė didžiulių karvių ir avinų galvų atvaizdai. Priešingoje šventyklos pusėje buvo sumontuotos penkios didžiulės figūros, laikančios jos stogą.

Pasivaikščioję po šventyklą ir pasigrožėję jos išraižytais „marškiniais“, pro nedidelę skylutę pažvelgsime į vidų, tačiau tai turi būti daroma vogčiomis, kad neįžeistų netikinčiųjų religiniai jausmai. Viduryje kambario, vėsioje prietemoje, tiesiai ant grindų matosi kvadratinis židinys, kurio kampuose yra stulpai, taip pat uždengti nuostabiai dailus raižinys, kuris yra žmonių veidų vaizdas. Ant sienos priešais įėjimą yra altorius, įrėmintas gyvūnų atvaizdais; kampe po specialiu baldakimu stovi medinė paties dievo Imros statula. Likusias šventyklos sienas puošia raižyti netaisyklingos pusrutulio formos kepurės, išdėstytos ant stulpų galų. … Atskiros šventyklos buvo statomos tik pagrindiniams dievams, o smulkiesiems – viena šventovė keliems dievams. Taigi buvo mažų bažnyčių su raižytais langais, iš kurių žvelgė įvairių medinių stabų veidai.

Tarp svarbiausių ritualų buvo seniūnų rinkimas, vyno ruošimas, aukos dievams, laidojimas. Kaip ir daugumą ritualų, senolių atranką lydėjo didžiulės ožkų aukos ir gausūs skanėstai. Vyriausiąjį seniūną (justą) rinko seniūnaičiai iš seniūnų. Kartu su šiais rinkimais kandidato namuose taip pat buvo skaitomos šventos giesmės, skirtos dievams, aukojamos ir vaišės susirinkusiems seniūnams:

… šventėje dalyvaujantis kunigas sėdi kambario centre, aplink galvą apsivijęs vešlus turbanas, gausiai papuoštas kriauklėmis, raudonais stiklo karoliukais, o priekyje - kadagio šakomis. Jo ausys nusagstytos. auskarai, masyvus vėrinys ant kaklo, o ant rankų – apyrankės Ilgi marškiniai, siekiantys kelius, laisvai nusileidžia ant siuvinėtų kelnių, sukištų į ilgaaulius batus, ant kurių užsimetas ryškus šilkinis badachšano chalatas, o jo rankoje gniaužtas ritualinio šokio kirvis.

Patrimonialinis ramstis

Čia vienas iš sėdinčių vyresniųjų lėtai atsistoja ir, užsirišęs ant galvos baltą audeklą, žengia į priekį. Jis nusiauna batus, kruopščiai nusiplauna rankas ir eina aukotis. Savo ranka užmušdamas dvi didžiules kalnų ožius, jis mikliai pakiša indą po kraujo srove, o tada, pakilęs prie iniciatoriaus, krauju piešia jam ant kaktos ženklus. Atsidaro durys į kambarį, o palydovai atneša didžiulius duonos kepalus, kuriuose įsmeigtos degančios kadagio šakelės. Šie kepalai iškilmingai nešiojami aplink inicijuotą tris kartus. Tada po dar vieno gausaus skanėsto ateina ritualinių šokių valanda. Keliems svečiams įteikiami šokių batai ir specialūs šalikai, kuriais jie suveržia apatinę nugaros dalį. Uždega pušiniai fakelai, prasideda ritualiniai šokiai ir giesmės daugelio dievų garbei.

Kitas svarbus netikėlių apeigos buvo vynuogių vyno gaminimo apeigos. Vyno ruošimui buvo pasirinktas vyras, kuris, kruopščiai nusiplovęs kojas, ėmė traiškyti moterų atneštas vynuoges. Vynuogių kekės buvo patiektos pintuose krepšeliuose. Kruopščiai susmulkinus, vynuogių sultys buvo supilamos į didžiulius ąsočius ir paliekamos fermentuotis.

Šventykla su šeimos stulpais

Šventinis ritualas dievo Guiche garbei vyko taip:

… ankstų rytą kaimo gyventojus pažadina daugybės būgnų griaustinis, o netrukus siaurose kreivose gatvelėse pasirodo kunigas su įnirtingai skambančiais metaliniais varpeliais. Minia berniukų seka paskui kunigą, kuriam jis retkarčiais meta saujas riešutus, o paskui apsimestiniu nuožmiu puola juos vyti šalin. Jį lydėdami vaikai imituoja ožkų bliovimą. Kunigo veidas nubalintas miltais ir išteptas aliejumi, vienoje rankoje laiko varpelius, kitoje - kirvis. Raižydamasis ir raitydamas jis krato varpelius ir stulpą, atlikdamas beveik akrobatinius veiksmus ir palydėdamas juos siaubingais riksmais. Galiausiai procesija priartėja prie dievo Guiche šventovės, o suaugę dalyviai iškilmingai išsidėsto puslankiu šalia kunigo ir jį lydinčiųjų. Dulkės pradėjo suktis į vieną pusę ir pasirodė penkiolikos bliūkančių ožkų banda, paraginta berniukų. Baigę savo verslą, jie iš karto bėga nuo suaugusiųjų užsiimti vaikų išdaigomis ir žaidimais …

Kunigas prieina prie degančio iš kedro šakų laužo, sklindančio tirštus baltus dūmus. Netoliese yra keturi iš anksto paruošti mediniai indai, užpildyti miltais, lydytu sviestu, vynu ir vandeniu. Kunigas kruopščiai nusiplauna rankas, nusiauna batus, į ugnį įpila kelis lašus aliejaus, po to tris kartus apšlaksto aukojamas ožkas vandeniu, sakydamas: „Būkite švarūs“. Artėdamas prie uždarų šventovės durų, jis pila ir išlieja medinių indų turinį, deklamuodamas ritualinius užkeikimus. Kunigą aptarnaujantys jaunuoliai greitai perpjauna vaikučiui gerklę, surenka ištaškytą kraują į indus, o kunigas jį aptaško į degančią ugnį. Visos šios procedūros metu ypatingas žmogus, apšviestas ugnies atspindžių, visą laiką gieda šventas dainas, o tai suteikia šiai scenai ypatingo iškilmingumo.

Staiga kitas kunigas nusiplėšia kepurę ir, verždamasis į priekį, ima trūkčioti, garsiai šaukdamas ir pašėlusiai mojuodamas rankomis. Pagrindinis kunigas bando nuraminti išsibarsčiusį „kolegą“, galiausiai jis nusiramina ir, dar kelis kartus mostelėjęs rankomis, užsideda kepurę ir atsisėda į savo vietą. Ceremonija baigiama eilių deklamavimu, po kurio kunigai ir visi susirinkusieji pirštų galiukais paliečia kaktas ir lūpomis pabučiuoja, reikšdami religinį sveikinimą šventovei.

Vakare, visiškai išsekęs, kunigas įeina į pirmą pasitaikiusį namą ir atiduoda saugoti savo varpus, o tai pastarajam yra didelė garbė, ir tuoj pat liepia papjauti keletą ožkų ir surengti šventę kunigo garbei. ir jo palyda padaryta. Taigi dvi savaites su nedideliais skirtumais tęsiasi dievo Guiche garbei skirtos šventės.

Kalašo kapinės. Kapai labai primena šiaurės Rusijos antkapius – domino kauliukus

Galiausiai viena svarbiausių buvo laidojimo ceremonija. Laidotuvių procesiją pradžioje lydėjo garsus moterų verksmas ir dejonės, o vėliau – ritualiniai šokiai, skambant būgnų plakimui ir akompanuojant nendrinėms dūdoms. Vyrai, kaip gedulo ženklą, ant drabužių dėvėjo ožkų kailius. Procesija baigėsi kapinėse, į kurias buvo įleidžiamos tik moterys ir vergai. Mirusieji netikintieji, kaip ir dera pagal zoroastrizmo kanonus, nebuvo laidojami žemėje, o paliekami mediniuose karstuose po atviru dangumi.

Tokie, remiantis spalvingais Robertsono aprašymais, buvo vienos iš prarastų senovės galingos ir įtakingos religijos šakų ritualai. Deja, dabar jau sunku patikrinti kur skrupulingas tikrovės konstatavimas, o kur fikcija.