Moterų kovos už lygybę istorija arba Kovo 8-osios istorija

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Radikalaus feminizmo pėdsakai, suprantami kaip kova už LGBT asmenų legalizavimą ir teisę į nemokamus abortus, jau seniai ir tirštai kabo virš tarptautinės moterų kovos už savo socialines teises ir lygybę dienos.

Kovos už vienodą darbo užmokestį su vyrais ir vienodą teisę į darbą problemos jau seniai atsisakyta, temą apie moters vietą šiuolaikinėje industrinėje visuomenėje pavertus lyčių konfrontacijos tema.

Būtent moterų emancipacijos temoje labiausiai išryškėja socialistinių ir liberalių judėjimų augimo iš vienos ideologinės šaknies – Naujojo laiko, suprantamo kaip Modernybės era, faktas.

Kai kaip tik gimė kovo 8-oji kaip moteriškosios proletariato dalies mitingų ir demonstracijų diena, liberalizmas vis dar buvo dešinioji kryptis ir nevengė vaikiškos kairiosios ligos. To meto feminizmo idėjos turėjo išskirtinai socialinį pagrindą, kur moters padėtis šeimoje buvo vertinama kaip jos išnaudojimo tęsinys, kurio šaknys glūdi gamyboje.

Socialdemokratų santuoka buvo suprantama kaip buržuazinė relikvija, kurią reikia panaikinti. Friedrichas Engelsas veikale „Šeimos, privačios nuosavybės ir valstybės kilmė“atskleidė santuokos, kaip savotiško sandorio, prigimtį buržuazinėje visuomenėje, sutapatindamas ją su socialine prostitucija. Priežastis – organizuotos santuokos, nesant nuoširdžios vyro ir žmonos meilės, kai nusprendžiant sukurti šeimą vyrauja turtiniai motyvai.

Toks melas veda prie prostitucijos, kaip socialinio reiškinio, klestėjimo, o tai, kad tokią santuoką pašventino bažnyčia ir valstybė, socialistai buvo įsitikinę, kad reikia panaikinti tokią valstybę, tokią bažnyčią ir tokią santuoką. pavergimo ir išnaudojimo institucijos, kur labiausiai išnaudojama moteris yra moteris.

Natūralu, kad išsivadavus iš santuokos, o kartu ir iš pragyvenimo šaltinių, nutraukus ryšius su tėvų ir vyro šeima, moteriai prireikė lėšų. Taigi darbo išlaisvinimo idėja buvo derinama su išsivadavimo iš šeimos tradicijų idėja.

Kovo 8-osios šventės ideologės Clara Zetkin ir Rosa Luxemburg, būdamos socialistės, visiškai nepriklausė LGBT bendruomenei, kaip dabar vadinami politkorektiški iškrypėliai. Kalbėdami apie „kovą su nekenčiama šeima, į kurią moteris į vergiją varo nekenčiami vyrai“, jie turėjo omenyje tai, ką Hitleris vėliau pavadino „moterų pasauliu, apribotu trimis K: kinder, kirche, kyukhe“.

Vaikai, bažnyčia, virtuvė. Hitleris čia nieko naujo nesugalvojo, tiesiog kartojo seną radikalių dešiniųjų konservatorių tezę.

Noras paversti moterį išskirtinai klano reprodukcijos priemone tapo kraštutinumu, reikalaujančiu atskleisti ir išrauti. Maištavę prieš visą gyvenimo būdą, pagrįstą privačia nuosavybe ir žmogaus vykdomu žmogaus išnaudojimu, socialistai pateko į vertybinę aklavietę.

Kai „vandens stiklinės“teorija pavojingai išpopuliarėjo tarp jaunųjų socialistų, lyderiai suprato, kad tezė buvo pakeista ir suvulgarinta: jie reiškė ką kita, o ne pamokslavimą apie ištvirkimą. Tokia visuomenė pražus per vieną kartą.

Šeimos, kaip pirminio socialistinės visuomenės reprodukcijos vieneto su pagrindinėmis vertybėmis, vertė tapo pagrindine propagandos teze, seksas už santuokos ribų tapo dingstimi pakliūti į „amoralumą“, pamesti partijos nario kortelę ir apsisukti. į visuomenės atstumtąjį.

Taigi socialistinė visuomenė pamažu pašalino savo pavojingą branduolį nuo moterų emancipacijos reikalavimo, užkirsdama kelią palaidumo ir ištvirkimo, jau atsiradusio naujai formai, pakėlimui į naują socialinį standartą.

Politinė šventė, skirta moters išvadavimui iš vergijos šeimai ir vyrui, virto „Motinos diena“ir tiesiog „Moters diena“, kai vyrai tiesiog demonstruoja galantiškumą moterims ne todėl, kad yra savotiški vyrai, o todėl, kad jos yra moterys, be to, silpnos ir joms reikia vyriškos apsaugos.

Savarankiška stipri moteris laikoma likimo nesėkme ir sukelia užuojautą, kuri atsispindi net populiariojoje kultūroje („Prie lango verkia stipri moteris“– Alla Pugačiova).

Kairė SSRS užėmė tradicinės dešinės apsauginę poziciją lyties ir šeimos klausimu, patvirtindama Stalino tezę „jei eini į kairę, eini į dešinę, jei eini į dešinę, eini į kairę. “. Įsikūnijus gyvenime bet kuri tezė virsta savo priešingybe. Prasideda neigimo neigimo stadija.

Tačiau buvę dešinieji liberalai, pasislinkę į kairę (radikalūs kairieji liberalai – mūsų laikų realybe tapęs absurdas) ėmėsi emancipacijos tezės ir pritaikė ją savo liberaliems poreikiams.

Moterų išlaisvinimas tapo pamokslavimu apie išsivadavimą ne iš socialinio vaidmens, o nuo lyties. Gender feminizmas, kaip radikalus reikalavimas slopinti savo moteriškąją esmę, vėl atvedė moterį į vergiją – dabar į agresyvių lesbiečių diktatūros vergiją. Ir naujasis blogis pasirodė baisesnis už senąjį.

Išsivadavimo problema yra amžina žmonijos problema, kelianti prieš ją giliausius būties klausimus. Ko ir kokiu mastu atsikratyti? Ir ar ne taip, kad tai, kas laikoma vergove, yra glaudžiai susiję su pagrindine žmogaus vertybe? Juk meilės poreikis yra pagrindinė žmogaus savybė, o meilė yra savęs išsižadėjimas dėl to, kurį žmogus myli, iki jo gyvenimo atmetimo.

Aukos tema meilę paverčia šventa sąvoka. Žmogus nėra pasirengęs atsisakyti meilės. Meilės poreikis yra jo pirmasis gyvybinis poreikis, o poreikis mylėti yra didesnis už poreikį būti mylimam.

Meilės kaip vergijos atsisakymas veda žmogų į visiškos laisvės karalystę. Žmogus atranda, kad visiška laisvė, kurios jis taip siekė, yra vienatvės pragaras. Kosminė laisvė yra kosminė vienatvė. Netgi radikalios feministės gyvena poromis ir bijo laisvės apoteozės labiau nei mirties, nes tokia visiška laisvė yra mirtis.

Taigi emancipacija tampa savižudybe. Pasaulinis elitas tuo labai džiaugiasi, kaip per ateinančius 100 metų sumažinti „žmonijos gyvulių skaičių“. Tačiau pačios feministės savo kovos įkarštyje nesupranta, kad kovoja už teisę būti karvėmis, kurios vežamos į skerdyklą.

Juk feministės reikalingos tik kaip priemonė prieš tradicinę šeimą kaip dirvą žmonijai. Kai šeima baigsis, feministės bus baigtos. Juk jie taip pat sukuria apkrovą dirvai ir iškvepia anglies dvideginį, vartodami deguonį ir kitus vertingus išteklius.

Tiesą sakant, mes susiduriame su dviem visiškai skirtingomis vienos šventės interpretacijomis. Prasmės šiuolaikiniame pasaulyje tapo ginklu, sukurtu pagal amžinojo gyvenimo, o ne amžinosios mirties įsakymą.

Feminizmas per LGBT temos prioriteto prizmę, pakeičiantis moterų socialinių teisių apsaugos problemą, tampa thanatos – mirties troškimo instinkto – apraiška. Neatsitiktinai feministinės problemos centre yra teisė į abortą – jau sumanytos gyvybės nužudymas.

Kartu su reikalavimu nustoti gimdyti ir gyventi dėl girto vartojimo, tai yra visiškai mirtinas kokteilis, kurį pasaulio elitas siūlo išgerti žmonijai. Feminizmo liga yra mirtingesnė už bet kurį koronavirusą, nes ji sukelia šimtaprocentinį mirtingumą. Laisvės pagunda, išbalansuota baimės dėl gyvybės, gali mus išmokyti vienos baisiausių pamokų. Vargu ar to nori žmonija.