„Tylos bokštų“istorija ir paskirtis

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Dar ir dabar galima pamatyti šiuos bokštus, kuriuose buvo sukrauti lavonai, kad paukščiai juos graužtų.

Senovės iraniečių religija vadinasi zoroastrizmas, vėliau į Indiją atsikėlus iraniečiai vadino parzizmą dėl religinio persekiojimo grėsmės pačiame Irane, kur tuo metu pradėjo plisti islamas.

Senovės iraniečių protėviai buvo pusiau klajoklės galvijus auginančios arijų gentys. II tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. jie, pajudėję iš šiaurės, apgyvendino Irano aukštumų teritoriją. Arijai garbino dvi dievybių grupes: ahurus, kurie įasmenino teisingumo ir tvarkos etines kategorijas, ir devas, glaudžiai susijusias su gamta.

Zoroastriečiai turi neįprastą būdą atsikratyti mirusiųjų. Jie jų nelaidoja ir ne kremuoja. Vietoj to, jie palieka mirusiųjų kūnus ant aukštų bokštų, žinomų kaip dakhma arba tylos bokštai, kur juos gali suėsti plėšrieji paukščiai, tokie kaip grifai, grifai ir varnos. Laidojimo praktika grindžiama įsitikinimu, kad mirusieji yra „nešvarūs“ne tik fiziškai dėl irimo, bet dėl to, kad juos apnuodija demonai ir piktosios dvasios, kurios veržiasi į kūną vos tik sielai jį palikus. Taigi, laidojimas žemėje ir kremavimas yra laikomi gamtos tarša ir ugnimi – abu elementai, kuriuos zoroastriečiai privalo saugoti.

Šis tikėjimas saugoti gamtos tyrumą paskatino kai kuriuos mokslininkus paskelbti zoroastrizmą „pirmąja pasaulyje ekologine religija“.

Zoroastrizmo praktikoje toks mirusiųjų laidojimas, žinomas kaip dahmenashini, pirmą kartą buvo aprašytas V amžiaus prieš Kristų viduryje. e. Herodotas, tačiau specialūs bokštai šiems tikslams pradėti naudoti daug vėliau, IX amžiaus pradžioje.

Po to, kai valytojai nugraužė mėsą nuo saulės ir vėjo išbalintų kaulų, jie susitelkdavo į kriptos duobę bokšto centre, kur buvo pridėta kalkių, kad kaulai pamažu irtų. Visas procesas truko beveik metus.

Senovės paprotys išliko tarp zoroastriečių Irane, tačiau dakhma buvo pripažinta pavojinga aplinkai ir buvo uždrausta aštuntajame dešimtmetyje. Tokią tradiciją Indijoje vis dar laikosi parsi žmonės, kurie sudaro daugumą zoroastriečių pasaulyje. Tačiau sparti urbanizacija daro spaudimą Parsiams, o šis keistas ritualas ir teisė naudotis Tylos bokštais yra labai prieštaringi net tarp Parsi bendruomenės. Tačiau didžiausią grėsmę dahmenashini kelia ne sveikatos institucijos ar visuomenės pasipiktinimas, o grifų ir grifų trūkumas.

Grifų, vaidinančių svarbų vaidmenį irstant lavonams, skaičius Industane nuolat mažėja nuo 1990 m. 2008 m. jų skaičius sumažėjo maždaug 99 procentais, todėl mokslininkai buvo sumišę, kol paaiškėjo, kad šiuo metu galvijams vartojamas vaistas buvo mirtinas grifams, kai jie minta dribsniais. Šį vaistą Indijos vyriausybė uždraudė, tačiau grifų populiacija dar neatsigavo.

Dėl grifų trūkumo ant kai kurių Indijos tylos bokštų buvo sumontuoti galingi saulės koncentratoriai, kurie greitai išdžiovino lavonus. Tačiau saulės koncentratoriai turi šalutinį poveikį, nes jie atbaido kitus šiukšlintojus, pavyzdžiui, varnas, dėl siaubingo karščio, kurį per dieną skleidžia koncentratoriai, be to, jie neveikia debesuotomis dienomis. Taigi darbas, kuris grifų pulkui užtruko vos kelias valandas, dabar užtrunka savaites, o šie lėtai irstantys kūnai daro orą nepakeliamą. Uždaryti dėl kvapo.

Patį pavadinimą „Tylos bokštas“1832 m. sugalvojo britų kolonijinės vyriausybės Indijoje vertėjas Robertas Murphy.

Zooastriečiai plaukų kirpimą, nagų kirpimą ir lavonų užkasimą laikė nešvariais.

Visų pirma, jie tikėjo, kad demonai gali patekti į mirusiųjų kūnus, kurie vėliau išniekins ir užkrės viską ir visus, kurie su jais liečiasi. Wendidad (įstatymų rinkinys, skirtas blogio jėgoms ir demonams atbaidyti) yra specialios taisyklės, kaip atsikratyti lavonų nepažeidžiant kitų.

Nepakeičiamas zoroastriečių testamentas yra tas, kad jokiu būdu negalima sutepti keturių elementų lavonų – žemės, ugnies, oro ir vandens. Todėl grifai jiems tapo geriausiu būdu naikinti lavonus.

Dakhma yra apvalus bokštas be stogo, kurio centre yra baseinas. Akmens laiptai veda į platformą, kuri eina per visą vidinį sienos paviršių. Trys kanalai (pavi) padalija platformą į dėžių seriją. Pirmoje lovoje gulėjo vyrų kūnai, antroje - moterų, trečioje - vaikų. Grifams apgraužus lavonus, likę kaulai buvo sukrauti į oszuariją (pastatą, kuriame saugomi griaučių palaikai). Ten kaulai pamažu griuvo, o jų likučius lietaus vanduo nunešė į jūrą.

Rituale galėjo dalyvauti tik ypatingi asmenys – „nasasalarai“(arba kapų duobkasiai), kūnus padėję ant pakylų.

Pirmasis tokių palaidojimų paminėjimas datuojamas Herodoto laikais, o pati ceremonija buvo saugoma griežčiausiai.

Vėliau magai (arba kunigai, dvasininkai) pradėjo vykdyti viešas laidojimo apeigas, kol galiausiai palaikai buvo balzamuojami vašku ir užkasami apkasuose.

Archeologai rado 5–4 amžiuje prieš Kristų datuojamų ossarijų, taip pat pilkapių, kuriuose yra vašku balzamuotų kūnų. Pasak vienos iš legendų, zoroastrizmo pradininko Zaratustros kapas yra Balkhe (šiuolaikiniame Afganistane). Manoma, kad tokie pirmieji ritualai ir laidojimai atsirado Sasanidų eroje (3-7 a. po Kr.), o pirmieji rašytiniai įrodymai apie „mirties bokštus“buvo pateikti XVI a.

Yra viena legenda, pagal kurią jau mūsų laikais prie Dachmos staiga pasirodė daugybė lavonų, kurių vietiniai gyventojai iš kaimyninių gyvenviečių negalėjo atpažinti.

Nei vienam mirusiam asmeniui neatitiko dingusių žmonių Indijoje aprašymas.

Lavonų gyvūnai negrauždavo, ant jų nebuvo nei lervų, nei musių. Nuostabus dalykas šiame siaubą keliančiame radinyje buvo tai, kad duobė, esanti dakhmos viduryje, kelis metrus buvo pripildyta kraujo, o šio kraujo buvo daugiau, nei galėjo tilpti lauke gulintys kūnai. Smarvė šioje bjaurioje vietoje buvo tokia nepakeliama, kad jau artėjant prie Dakhmos daugeliui ėmė pykinti.

Tyrimas netikėtai nutrūko, kai vietos gyventojas netyčia įspyrė į duobę mažą kaulą. Tada iš duobės dugno pradėjo veržtis galingas dujų sprogimas, sklindantis iš irstančio kraujo, ir išplito po visą vietovę.

Visi, atsidūrę sprogimo epicentre, buvo nedelsiant nuvežti į ligoninę ir patalpinti karantine, kad infekcija neplistų.

Pacientai karščiavo ir pradėjo kliedėti. Jie įnirtingai šaukė, kad „jie buvo sutepti Ahrimano krauju“(zoroastrizmo blogio personifikacija), nepaisant to, kad jie neturėjo nieko bendra su šia religija ir net nieko nežinojo apie Dakhmas. Kliedesio būsena peraugo į beprotybę, ir daugelis ligonių pradėjo pulti ligoninės darbuotojus, kol juos nuramino. Galų gale stiprus karščiavimas nužudė kelis nelemto palaidojimo liudininkus.

Vėliau į tą vietą grįžę tyrėjai, apsirengę apsauginiais kostiumais, rado tokį vaizdą: visi kūnai dingo be žinios, o duobė su krauju – tuščia.

Su mirtimi ir laidotuvėmis susijusios apeigos yra gana neįprastos ir visada buvo griežtai laikomasi. Žiemą mirusiam žmogui pagal „Avestos“nurodymus skiriamas specialus kambarys, gana erdvus ir atitvertas nuo gyvenamųjų patalpų. Lavonas gali ten išbūti kelias dienas ar net mėnesius, kol atskris paukščiai, sužydės augalai, nutekės paslėpti vandenys ir vėjas išdžiovins žemę. Tada Ahura Mazda bhaktai atidengs kūną saulei. Kambaryje, kuriame buvo velionis, nuolat turėjo degti ugnis - aukščiausios dievybės simbolis, tačiau ji turėjo būti aptverta nuo mirusiojo vynmedžiu, kad demonai nepaliestų ugnies.

Prie mirštančiojo lovos neatsiejamai turėjo būti du dvasininkai. Vienas iš jų skaitė maldą, atsukęs veidą į saulę, o kitas ruošė šventą skystį (haomu) arba granatų sultis, kurias iš specialaus indo pylė mirštantiems. Mirstant turi būti šuo – viso „nešvarumo“sunaikinimo simbolis. Pagal paprotį, jei šuo suvalgydavo duonos gabalėlį, padėtą ant mirštančio žmogaus krūtinės, artimieji būdavo informuojami apie artimojo mirtį.

Kad ir kur Parsi miršta, jis lieka ten, kol jo atvyks nasasalarai, rankas iki pečių įkasę į senus maišus. Įdėjęs mirusįjį į geležinį uždarą karstą (vienas už visus), jis nuvežamas į dakhmą. Net jei asmuo, minimas dakhma, net atgytų (kas dažnai atsitinka), jis daugiau neišeis į Dievo šviesą: nasalarai šiuo atveju jį nužudo. Tas, kuris kažkada buvo suteptas liesdamas lavonus ir aplankė bokštą, nebegali grįžti į gyvųjų pasaulį: jis suterštų visą visuomenę. Artimieji seka karstą iš tolo ir sustoja už 90 žingsnių nuo bokšto. Prieš laidojimą prieš pat bokštą dar kartą buvo atlikta ištikimybės ceremonija su šunimi.

Tada nasalarai įneša kūną į vidų ir, išėmę iš karsto, padeda į lavonui skirtą vietą, priklausomai nuo lyties ar amžiaus. Visi buvo išrengti nuogi, drabužiai sudeginti. Kūnas buvo pritvirtintas taip, kad gyvūnai ar paukščiai, suplėšę lavoną, negalėtų išnešti ir išbarstyti palaikų vandenyje, ant žemės ar po medžiais.

Draugams ir artimiesiems buvo griežtai draudžiama lankytis tylos bokštuose. Nuo aušros iki sutemų virš šios vietos sklando juodi gerai maitinamų grifų debesys. Sakoma, kad šie paukščiai su kitu „grobiu“susidoroja per 20–30 minučių.

Šiuo metu šią apeigą draudžia Irano įstatymai, todėl zoroastrizmo religijos atstovai vengia išniekinti žemę laidojant cemente, kuris visiškai užkerta kelią sąlyčiui su žeme.

Indijoje tylos bokštai išliko iki šių dienų ir praėjusiame amžiuje buvo naudojami pagal paskirtį. Jų galima rasti Mumbajuje ir Surate. Didžiausias yra daugiau nei 250 metų senumo.