Dakhma: baisūs tylos bokštai
Dakhma: baisūs tylos bokštai

Video: Dakhma: baisūs tylos bokštai

Video: Dakhma: baisūs tylos bokštai
Video: Мальвы цветут_Рассказ_Слушать 2024, Kovas
Anonim

„Tylos bokštai“– taip Vakarų literatūroje prigijęs zoroastriečių laidojimo kompleksų pavadinimas: jie išties atrodo kaip masyvūs bokštai, vainikuojantys kalvas vidury dykumos. Irane šios cilindrinės konstrukcijos be stogo vadinamos paprasčiau, „dakhma“, kurią galima išversti kaip „kapas“, galutinė poilsio vieta.

Tačiau zoroastriškos laidotuvių apeigos, bet kurios kitos kultūros ar religijos pasekėjo nuomone, atrodo itin toli ir nuo „kapo“, ir nuo „atsipalaidavimo“sąvokų.

Vaizdas
Vaizdas

Tylos bokšto išradimas priskiriamas Robertui Merfiui, XIX amžiaus pradžios Didžiosios Britanijos kolonijinės vyriausybės Indijoje vertėjui. Kas sugalvojo kitą gražų pavadinimą panašioms laidojimo praktikoms „dangiškasis laidojimas“– nežinoma, tačiau ši frazė dažnai vartojama istorinėje literatūroje anglų kalba.

Dangaus zoroastriškoje mirtyje tikrai buvo daug: velionių kūnai buvo palikti viršutinėje, atviroje bokšto platformoje, kur į darbą buvo imami šiukšlintojai (rečiau – ir šunys), greitai išlaisvindami kaulus iš mirtingojo kūno. Ir tai tik pirmasis lavono ilgos kelionės „atgal į gamtą“, į apsivalymą, etapas, visiškai atitinkantis vienos seniausių pasaulio religijų nuostatas.

Vaizdas
Vaizdas

Kiek jam metų? Norėdami atsakyti į šį klausimą, turite žinoti jo įkūrėjo pranašo Zaratustros (graikiškai Zoroaster) gyvenimą. Ir tai nėra tiksliai žinoma mokslui. Ilgą laiką buvo manoma, kad jis gyveno VI amžiuje prieš Kristų – tai zoroastrizmo, kaip susiformavusios religijos, plitimo laikas, o V a. Herodotas pirmą kartą pamini ritualus, panašius į zoroastriškus. Tačiau šiuolaikiniai tyrimai pamažu „sendina“paslaptingą pranašą. Pagal vieną versiją, jis gyveno X amžiuje prieš Kristų, pagal kitą – dar anksčiau, tarp 1500 ir 1200 m. pr. Kr.: ši hipotezė pagrįsta archeologinių radinių analize ir šventų zoroastriečių tekstų palyginimu su indų (indoarijų) kalbomis. pavyzdžiui, Rig Veda.

Kuo gilesnės zoroastrizmo šaknys, tuo sunkiau atsekti jo ištakas. Iki šiol mokslininkai sutaria, kad Zaratustros mokymas gimė bronzos amžiuje ir tapo pirmuoju bandymu suvienyti žmones tikėjimu į vieną Dievą, ir tai atsitiko absoliutaus politeizmo dominavimo fone – visoms tos kultūroms būdingo politeizmo. laikas. Zoroastrizmas perėmė senesnių indoiraniečių tikėjimų bruožus, vėliau susiformavo veikiamas graikų kultūros, tačiau tikėjimų ir kultūrų skverbtis buvo abipusė: pagrindinės zoroastrizmo idėjos – tokios kaip mesianizmas, laisva valia, dangaus samprata. ir pragaras – ilgainiui tapo pagrindinių pasaulio religijų dalimi.

Zoroastrizmas taip pat vadinamas „pirmąja ekologine religija“dėl raginimo gerbti ir saugoti gamtą. Skamba labai moderniai, tačiau istoriniu požiūriu tai, priešingai, yra doktrinos senumo rodiklis, tiesioginio ryšio tarp zoroastrizmo ir daug senesnių animistinių žmonijos įsitikinimų, tikėjimo į gyvuliškumą įrodymas. visa gamta. Zoroastriečių laidotuvių apeigas taip pat galima vadinti draugiškomis aplinkai, nors jos remiasi visai kita koncepcija: mirtis zoroastrizme vertinama kaip laikina blogio pergalė prieš gėrį. Kai gyvybė palieka kūną, demonas užvaldo lavoną, užkrėsdamas blogiu viską, ką jis liečia.

Iškyla, regis, neišsprendžiama mirusiųjų „naudojimo“problema: lavono negalima liesti, jo negalima užkasti į žemę, paskandinti vandenyje ir kremuoti. Žemė, vanduo ir oras zoroastrizme yra šventi, ugnis dar labiau, nes tai tiesioginė ir tyra aukščiausios dievybės Ahura Mazda, vienintelio jo kūrinio, kurio negalėjo išniekinti piktojo Ahrimano dvasia, spinduliavimas. Blogis, esantis mirusiame kūne, neturėtų liestis su šventaisiais elementais.

Zoroastriečiai turėjo išrasti ne tik specifinį ir labai sudėtingą „laidojimo būdą“, bet ir specialius architektūrinius statinius, mirusiųjų namus – pačias dachmas, arba „tylos bokštus“.

Vaizdas
Vaizdas

Dakhma buvo dykumose, ant kalvos. Iš mirties vietos į laidojimo bokštą velionį nešė ypatingi žmonės, populiarūs. Nešė ant neštuvų, kad lavonas nesiliestų prie žemės. Šalia gyvenę gyventojų nešėjai ir bokšto prižiūrėtojas buvo vieninteliai žmonės, „turintys“teisę atlikti bet kokius veiksmus su palaikais. Mirusiojo artimiesiems buvo griežtai draudžiama įžengti į laidojimo bokšto teritoriją.

Bet kokie gyvenimo skirtumai – socialinė padėtis ar turtas – po mirties neturėjo reikšmės, su visais mirusiais buvo elgiamasi vienodai. Kūnai buvo padėti ant viršutinės bokšto platformos, atviros saulei ir vėjams: išoriniame, didžiausiame rate, gulėjo vyrai, vidurinėje eilėje – moterys, vidiniame – vaikai. Šie koncentriniai apskritimai, trys ar keturi, priklausomai nuo bokšto skersmens, skyrėsi nuo platformos centro, kur visada buvo kaulų šulinys.

Šunų ar šiukšlių valgymas pūvančioje mėsoje yra ne atstumianti scena iš viduramžių Europos gyvenimo, o paskutinis zoroastriškojo gailestingumo gestas mirusiajam. Per kelias valandas šiukšlintojai nuskynė visą „apvalkalą“, palikdami tik nuogus kaulus, tačiau to neužtenka: palaikai buvo palikti ant platformos gulėti bent metus, kad saulė, lietus, vėjas ir smėlis nuplautas ir nupoliruotas iki baltumo.

Vaizdas
Vaizdas

„Išvalytus“griaučius noselės nunešdavo į osuarijas (osuarijas, kriptas), esančias palei bokšto perimetrą arba šalia jo, tačiau galiausiai visi kaulai atsidūrė centriniame šulinyje. Bėgant laikui, šulinyje esančios kaulų krūvos pradėjo byrėti, byrėti… Sausame klimate jie virto dulkėmis, o lietingu klimatu žmogaus dalelės, išvalytos nuo blogio, prasiskverbdavo pro natūralius filtrus – smėlį ar anglį – ir, paėmė požeminiai vandenys, savo kelionę baigė upės ar jūros dugne …

Nepaisant visiško Zaratustros priesakų laikymosi, „tylos bokštai“ir juos supanti teritorija buvo laikomi išniekintais iki laikų pabaigos.

Irane septintojo dešimtmečio pabaigoje buvo uždrausta naudoti „tylos bokštus“, o zoroastrizmo šalininkai vėl turėjo išrasti specialų laidojimo būdą: šiuolaikiniai zoroastriečiai laidoja savo mirusiuosius kapuose, anksčiau išklotuose kalkių skiediniu, cementu ar akmeniu. kad būtų išvengta tiesioginio lavono kontakto su šventaisiais elementais …

Tačiau moksliniai tyrimai dar nebuvo uždrausti. „Tylos bokšto“Turkabado apylinkėse kasinėjimai prasidėjo 2017 metais ir jau davė labai įdomių rezultatų. Dakhma pasirodė gana didelis, jo skersmuo yra 34 metrai. Rytinėje pusėje mokslininkai aptiko įėjimo angą, kuri kažkada buvo uždaryta durimis. Bokštui nustojus „funkcionuoti“, įėjimas į išniekintą vietą buvo užpiltas molinėmis plytomis.

Vaizdas
Vaizdas

Mokslininkai suskaičiavo 30 netaisyklingos formos skyrių aplink laidojimo platformą, iš kurių iki šiol buvo ištirti tik šeši. Pasak kasinėjimų vadovo Mehdi Rahbaro, visi jie tarnavo kaip konteineriai kaulams: likučiai, išvalyti nuo mėsos, gulėjo ant grindų 2-3 sluoksniais. Be to, archeologai rado 12 atskirų „konteinerių“dideliems kaulams: „Tarp jų identifikavome kaukoles, šlaunų kaulus ir dilbio kaulus“, – sakė M. Rahbaras.

Vaizdas
Vaizdas

Rakhbaras taip pat pažymėjo, kad toks didelis kaulų susikaupimas rodo didelį zoroastrizmo pasekėjų skaičių Jazdo provincijoje XIII amžiuje, valdant mongolų Ilkhanidų dinastijai - būtent šia epocha mokslininkai datavo bokštą Turkabade.. Datavimas iki XIII amžiaus nustatytas iš kaulų analizės ir pats savaime yra puikus.

Zoroastrizmas išliko dominuojančia religija Persijoje iki arabų užkariavimo 633 m., vėliau jį išstūmė islamas. VIII amžiuje zoroastriečių padėtis Persijoje buvo tokia pažeidžiama, kad jie visur ieškojo bendražygių ir bendrareligininkų, pasirengusių teikti dvasinę ir materialinę paramą – anot Mehdi Rahbaro, tokių įrodymų buvo rasta vyriausybių susirašinėjime. VIII amžiuje tarp Turkabado zoroastriečių ir Indijoje gyvenančių persų.

Vaizdas
Vaizdas

Tačiau Turkabado „tylos bokšto“kasinėjimai ir gausybė jame esančių kaulų liekanų rodo, kad XIII amžiuje Jazdo provincijos zoroastriečių bendruomenė, nepaisant visų „perkeltosios“religijos sunkumų, išliko reikšminga ir turėjo galimybę stebėti senovinius ritualus. Beje, šiandien zoroastrizmo šalininkų skaičius Irane, remiantis įvairiais šaltiniais, svyruoja nuo 25 iki 100 tūkstančių žmonių, dauguma jų yra susitelkę tradiciniuose zoroastrizmo centruose, Jazdo ir Kermano provincijose, taip pat Teheranas. Pasaulyje yra apie du milijonai zoroastriečių.

Atitinkamai buvo išsaugota ir „dangiškų laidojimų“tradicija. Parsis Indijos Mumbajuje ir Pakistano Karačyje, nepaisant daugybės sunkumų, vis dar naudojasi „tylos bokštais“. Smalsu, kad Indijoje pagrindinė problema ne religinė ar politinė, o ekologinė: pastaraisiais metais krautuvėlių populiacija šiame regione smarkiai sumažėjo, išliko apie 0,01 % natūralaus skaičiaus. Tai pasiekė tašką, kad „Parsis“įkūrė darželius, kuriuose veisiasi šiukšlintojai, ir įrengia saulės atšvaitus ant bokštų, kad paspartintų mėsos irimo procesą.

Vaizdas
Vaizdas

„Remiantis mūsų tyrimais, tradicija palikti lavonus, kad juos valgytų šiukšlintojai, yra ne tiek zoroastriška, kiek senovės iranietiška“, – sakė Mehdi Rahbaras. Kalbame apie seniai žinomą problemą, kurią paminėjome straipsnio pradžioje: nepaisant to, kad zoroastrizmas iki šių dienų išliko visiškai gyvos religijos pavidalu, jo atsiradimo ir raidos istorija vis dar nepakankamai ištirta ir išlieka daugiausia prieštaringų.

Ekskarnacijos (negyvos mėsos atskyrimo nuo kaulų) praktika yra tikrai labai senovinė ir pastebėta daugelyje pasaulio kultūrų – nuo Turkijos (seniausias Göbekli Tepe šventyklų kompleksas, Katal-Hujuko proto miestas) ir Jordanijos. (vietinių mirusiųjų „kelionėms“skyrėme atskirą medžiagą) į Ispaniją (keltų arevakų gentis). Ekskarnaciją praktikavo Šiaurės ir Pietų Amerikos indėnų gentys, yra paminėta panašių ritualų Kaukaze (Strabo, „Geografija“, XI knyga), o tarp senovės finougrų genčių Tibeto „dangiškieji palaidojimai“yra plačiai paplitę. žinomas – kitaip tariant, šis reiškinys egzistavo beveik visur skirtingose kultūrose ir skirtinguose epochuose.

Zoroastriečiai šią apeigą „ištobulino“ir išsaugojo iki šių dienų. Tačiau mokslininkai turi ribotą duomenų rinkinį apie jos istoriją Persijoje, o šie duomenys – rašytiniai šaltiniai, vaizdai, kasinėjimų rezultatai – žinomi jau seniai, o didelių proveržių jau gana ilgą laiką nebuvo. Kadangi zoroastrizmo ritualų tema buvo sulaužyta daug kopijų ir parašyta daug tyrimų, taip pat ir rusų kalba, pateiksime tik kai kuriuos faktus, kurie „klaidina“mokslininkus.

Tradiciją Persijoje atidengti lavonus, kuriuos suryja šiukšlintojai, pirmą kartą aprašė graikų istorikas Herodotas V amžiaus prieš Kristų viduryje. Tuo pačiu metu Herodotas nemini nei Zaratustros, nei jo mokymo. Nors žinoma, kad kiek anksčiau, VI amžiaus pabaigoje prieš mūsų erą, zoroastrizmas Persijoje pradėjo aktyviai plisti, valdant Darijui I Didžiajam, garsiam karaliui iš Achemenidų dinastijos. Tačiau Herodotas vienareikšmiškai kalba apie tuos, kurie tuo metu praktikavo ekskarnacijos apeigas.

Magai – medianų gentis, iš kurios vėliau susiformavo zoroastriečių kunigų kasta. Prisiminimas apie juos, seniai nukirstas nuo šaknų, išliko iki šių dienų – pavyzdžiui, žodyje „magija“ir Evangelijos tradicijoje apie Rytų išminčius, atvykusius pagarbinti kūdikėlio Jėzaus: garsioji istorija apie magų arba, pirminiame šaltinyje, magų garbinimas.

Pasak kai kurių mokslininkų, magų paprotys palikti lavonus, kad juos suplėšytų gyvūnai, siekia kaspiečių laidotuvių papročius – panašią praktiką aprašo Strabonas:

Tačiau persų karaliai – zoroastrizmas simpatizuojantys achemenidai, jų įpėdiniai aršakidai ir sasanidai, kuriems vadovaujant zoroastrizmas iš vyraujančios religijos virto valstybine – akivaizdžiai nesilaikė Zaratustros nustatytos ekskarnacijos apeigų. Karalių kūnai buvo balzamuojami (padengiami vašku) ir paliekami sarkofaguose uolų ar akmeninėse kriptose – tokie yra karališkieji kapai Naksh Rustame ir Pasargadae. Mirusiojo kūno dengimas vašku, apie kurį užsimena ir Herodotas, yra ne zoroastriškas, o senesnis babiloniečių paprotys, perimtas Persijoje.

Vaizdas
Vaizdas

Sprendžiant iš netiesioginės informacijos, Zaratustra buvo palaidota taip pat: jo mirtingoji mėsa buvo duota ne paukščiams ir šunims suplėšyti, o uždengta vašku ir įdėta į akmeninį sarkofagą.

Archeologiniai radiniai taip pat neduoda vienareikšmiško atsakymo į klausimą, kada tiksliai Persijoje „prigijo“zoroastriečių ekskarnacijos apeigos. Ir Irano vakaruose, ir rytuose tyrinėtojai jau aptiko V-IV amžių pr. Kr. oszuarijų – tai rodo, kad tuo metu egzistavo „išvalytų“nuo mėsos kaulų laidojimo praktika, tačiau kaip tai atsitiko, ritualinis ekskarnacija ar ne, dar nenustatyta. Tuo pačiu metu, sprendžiant iš kitų archeologinių radinių, lygiagrečiai buvo praktikuojamas ir vašku padengtų kūnų laidojimas – mokslininkai aptiko keletą tokių pilkapių.

Kol kas daugiau ar mažiau tiksliai nustatyta, kad „tylos bokštai“yra gana vėlyvas išradimas – atitinkamų ritualų aprašymas siekia Sasanidų epochą (III–VII a. po Kr.), o statybų įrašai. dakhmos bokštų atsirado tik IX amžiaus pradžioje.

Visa tai, kas išdėstyta aukščiau, yra tik trumpas vienos Irano žiniasklaidos cituojamos Mehdi Rahbar frazės paaiškinimas: „Remiantis mūsų tyrimais, tradicija palikti lavonus, kad jie valgytų mėsą, yra ne tiek zoroastriška, kiek senovės iranietiška“.

Jei Rakhbaras neužsimena apie kai kuriuos naujus duomenis, gautus per pastarųjų metų kasinėjimus, tai jo pastaba gali būti vertinama kaip teiginys, kad nuo pat Mary Boyes kanoninio veikalo „Zoroastrians. Tikėjimai ir papročiai “1979 m. iš esmės mažai kas pasikeitė.

„Zoroastrizmas yra sunkiausiai tiriamas iš visų gyvų religijų. Taip yra dėl jos senumo, nelaimių, kurias jam teko patirti, ir daugelio šventų tekstų praradimo“, – savo knygos pratarmėje rašė Boyce, ir šie žodžiai vis dar išlieka savotiška pranašyste: nepaisant visų šiuolaikinio mokslo laimėjimų., Zoroastrizmas vis dar yra „sunku studijuoti“. Anksčiau nežinomo viduramžių tylos bokšto Turkabade kasinėjimai suteikia mokslininkams vilties sužinoti ką nors naujo apie šio nuostabaus tikėjimo istoriją.

Naudota medžiaga iš portalo „Vesti. Mokslas"

Rekomenduojamas: