Kuo Prancūzijos karaliai prisiekė?

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2024-01-10 21:46

Atsakymas į šį klausimą stebina – priesaika buvo duota Reimso Biblijoje (Texte du sacre), kuri buvo parašyta dviem slavų raštų tipais – inicialu ir veiksmažodžiu, ir iki šiol laikoma šventove Prancūzijoje.

Kas yra ši Biblija ir kuo ji garsi? Istorikas M. Pogodinas rašo, kad „Karlas Lotaringietis, kuris mėgavosi ypatinga pagarba ir Prancūzijos karaliaus Henriko II įgaliojimu, 1547 metais buvo jo išsiųstas Bažnyčios reikalais į Romą pas popiežių Paulių III. Galima daryti prielaidą, kad būtent šioje kelionėje jis gavo šį rankraštį. Tik neabejotina, kad jis atsirado Prancūzijoje prie Lotaringijos kardinolo, t.y. tarp 1545 ir 1574 m. Karolis, būdamas Reimso arkivyskupas, 1574 m. Velykų išvakarėse jį padovanojo savo katedrai. Rankraštiui buvo padarytas brangus įrišimas su šventų relikvijų ir brangių papuošalų priedais. Čia Evangelija buvo saugoma kaip paslaptingas rytietiškas rankraštis, kuriuo ėmė prisiekti Prancūzijos karaliai. Pats kardinolas Karlas iš Lotaringijos šį rankraštį nešiojo iškilmingų procesijų metu ant krūtinės kaip didžiulę šventovę.

Nuo 1552 m. jai prisiekę Prancūzijos karaliai buvo šie: 1559 m. - Pranciškus II; 1561 m. – Karolis IX, Kotrynos de Mediči sūnus; 1575 m. - jo brolis Henrikas III; 1589 m. – Henrikas IV (pirmasis iš Burbonų) kažkodėl nukrypo nuo šios tradicijos; 1610 metais – Liudvikas XIII; 1654 m. - Liudvikas XIV, vėliau ir Liudvikas XV ir XVI. Tradiciją nutraukė Prancūzijos revoliucija.

1717 m. imperatorius Petras I atvyko į Prancūziją valstybės reikalais. Keliaudamas po skirtingus šios šalies miestus, birželio 27 dieną jis aplankė senovinį Reimsą – tradicinę Prancūzijos karalių karūnavimo vietą. Reimso katedroje katalikų kunigai, rodydami ypatingą dėmesį gerbiamam svečiui, parodė jam savo relikviją – seną keistą knygą, parašytą paslaptingais, nesuprantamais ženklais.

Petras paėmė knygą į rankas ir, susirinkusiųjų nuostabai, sukrėstiems dvasininkams ėmė nevaržomai skaityti pirmąją rankraščio dalį. Imperatorius paaiškino, kad tai bažnytinis slavų tekstas. Kalbant apie antrąją dalį, nei karališkasis svečias, nei jo aplinka negalėjo perskaityti. Prancūzai buvo nustebinti tuo, kas nutiko, ir ši istorija buvo įrašyta kaip vienas įspūdingiausių įvykių Petrui I viešint Prancūzijoje.

Vos po kelerių metų, 1726 m. birželio 18 d., caro Petro I pasiuntinys, važiuodamas per Reimsą į Acheno vandenis, kartu su sekretoriumi apžiūrėjo Reimso katedros zakristiją. Jiems buvo parodyta ir garsioji Evangelija, kurios ne tik labai lengvai perskaitė, bet ir Reimso kanauninko prašymu išvertė pirmąjį puslapį. Karaliaus pasiuntinys negalėjo perskaityti antrosios dalies. Jis sakė, kad šioje knygoje yra Evangelijos skaitinių slavų kalba, bet labai senoviniu raštu. Tik 1789 metais anglų keliautojas Fordas-Gillas, Vienos bibliotekoje pamatęs vieną glagolitinę knygą, suprato, kad antroji Reimso evangelijos dalis parašyta glagolitų kalba.

Tolimesnė Reimso evangelijos istorija yra tokia: 1793 m. Prancūzijos revoliucijos metu, pirmojo Prancūzijos konsulo Napoleono Bonaparto nurodymu, visi rankraščiai, įskaitant Reimso evangeliją, buvo perkelti į Reimso miesto savivaldybės biblioteką.. Čia jis buvo laikomas nepriekaištingai, atimant tik visus papuošalus, papuošalus ir šventas relikvijas. Nuo 1799 m. Rusijoje šis rankraštis buvo laikomas negrįžtamai dingusiu, kol rusų mokslininkas A. I. Turgenevas 1835 m., tyrinėdamas užsienio archyvus, atrado jo vietą.

Dabar ši relikvija vis dar saugoma Reimso miesto bibliotekoje. „Jis parašytas ant pergamento ir susideda iš 47 lapelių, iš kurių 45 užrašyti iš abiejų pusių, o kiti du yra tušti. Jis supintas į dvi ąžuolo lentas ir apmuštas tamsiai raudonu maroku. Papuošalai priklauso IX ar X amžiaus Bizantijos meno genčiai. Rankraštis dažnai puošiamas ornamentais. Yra gėlių, lapų, žmonių atvaizdų“.

Pirmoji rankraščio dalis yra ne kas kita, kaip bulgarų evangelijos fragmentas, parašytas pusiau ustavu ir susideda iš 16 lapų. Rankraščio pradžia pamesta.

Pusiau statutinį tipą rasite Aleksejaus Artemjevo straipsnyje „Gilios senovės knygos – netikras! Įrodymas ir pateisinimas“

Antroji dalis, susidedanti iš 29 lapų, parašyta veiksmažodžiu ir apima sekmadieninius Naujojo Testamento skaitinius (nuo Spalvų savaitės iki Apreiškimo) pagal Romos katalikų bažnyčios apeigas. Čekų raštininkas įvedė čekimus į glagolitinę dalį, todėl ji priklauso kroatų-čekų versijai. Ant glagolitinės abėcėlės teksto yra užrašas prancūzų kalba: „Viešpaties vasara 1395 m. Ši evangelija ir laiškas parašyti slavų kalba. Atliekant vyskupo tarnystę, jos turi būti giedamos ištisus metus. Kalbant apie kitą šios knygos dalį, ji atitinka rusų apeigas. Ją parašė šv. Prokopas, abatas, o šį rusišką tekstą padovanojo velionis Karolis IV, Romos imperijos imperatorius, įamžindamas šv. Jeronimas ir Šv. Prokop. Dieve duok jiems amžiną atilsį. Amen“.

Prancūzijoje šis rankraštis žinomas kaip le Texte du Sacre (šventasis tekstas) ir vis dar laikomas populiaria šventove.