Chudas baltaakis

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Vienas iš pagrindinių postulatų, prieštaraujančių senųjų indoeuropiečių protėvių namų įkūrimui Rusijos šiaurėje, yra prielaida, kad jos pirmykštės finougrų populiacijos. Požymis, kad tokių nėra Baltosios jūros baseine, sutinkamas prieštaringai, nes senovėje Chudo tauta gyveno finougrai. Nepaisant daugybės per pastaruosius 200 metų surinktų legendų apie chudį medžiagos, etnografiškai šis klausimas nebuvo svarstomas, nors medžiaga taip pat buvo rasta ir paskelbta seniai.

Kunigas A. Grandilevskis, 1910 metais pasakodamas apie M. M. Lomonosovo tėvynę, cituoja legendas apie „Dievo Jomalio stabo chudų arba Jumalos“šventovę, žinomą iš XI amžiaus aprašymų, ryšium su Birmos miestu, įsikūręs ant Dvinos krantų ir kuris buvo pakraščių prekybos centras. Legenda byloja, kad turtingų kapinių viduryje „buvo dievo Jomalla arba Jumalos stabas, labai meistriškai pagamintas iš geriausios medienos: stabas buvo papuoštas auksu ir brangakmeniais… Ant Jumalos galvos spindėjo auksinė karūna su dvylika retų akmenų, jo karoliai buvo įvertinti 300 markių (150 svarų) aukso. Ant jo kelių buvo auksinis dubuo, užpildytas auksinėmis monetomis, toks didelis, kad keturi žmonės galėjo iš jo atsigerti iki soties. Jo apranga viršijo turtingiausių laivų krovinių vertę. Islandų metraštininkas Shturlesonas, kaip pažymi A. Grandilevskis, „aprašo tą patį, mini sidabrinę taurę; mokslininkas Kostrenas patvirtina liaudies legendomis apibrėžtą istoriją apie šlovingų žmonių lobius.

Viena iš šių legendų, įrašyta Kurostrovskajos bažnyčios memorialinėje knygoje (1887 m., 4 lapas), sako: „Jumalos stabas buvo nulietas iš sidabro ir pritvirtintas prie didžiausio medžio“. Pats pavadinimas Yumala, Yomalla arba Yamal stebėtinai artimas Vedų mirties dievo Jamos (Yima) vardui; tokių paralelių galimybę įtikina stabo buvimas kapinėse ir tai, kad jis buvo „pritvirtintas prie didžiausio medžio“. Čia tikriausiai derėtų prisiminti vieno iš Rigvedos tekstų žodžius, būtent: „Berniuko pokalbis su mirusiu tėvu:

I. Kur po nuostabialapiu medžiu Jamanašas, tėvas, viršininkas, eina protėvių keliu su visais dievais. Tačiau mes gerbiame šią Jamio buveinę, gyvendami nendrinėje pypkėje ir papuošiame ją pagyrimu.“(RW. X.13)

Ir kadangi „Jumalos šventykla buvo gerbiama kaip“dievų buveinė, „nėra nieko stebėtino tame, kad „stebuklas, ateidamas pasimelsti, paaukojo sidabrą ir auksą dubenėlyje“, o kad“nei pinigai, nei stabas buvo galima pavogti, Dieve, aplink jį visada buvo sargybiniai, o kad vagių neįleistų, prie stabo buvo šaltiniai, kurie palies stabą, nors vienu pirštu, dabar spyruoklės gros, skambins visus įvairių varpų ir čia niekur nedingsi … “.

Atkreipkite dėmesį, kad legendose apie ją chudas nuolat vadinamas „baltaakiais“, o tai visai nerodo klasikinio suomių-ugrų išvaizdos charakterio, o priešingai pabrėžia specifinį, būdingą šiaurės kaukaziečiams, išskirtinę šviesą. akimis.

A. Grandilevskis pažymi, kad Kurostrovskajos bažnyčios memorialinėje knygoje rašoma: „Dar neseniai šitas eglynas buvo daugelio prietarų objektas… pro eglę, ypač naktį, bijojo važiuoti ir praeiti, o schizmatikai ją laikė šventa giraite ir iki 1840 metų joje laidojo mirusiuosius“. Taigi eglynas buvo laikomas šventu iki 1840 m.tarp sentikių, kas paprastai nėra būdinga konkrečiai finougrų šventovėms.

Turiu pasakyti, kad A. Grandilevskis vis dėlto daro tokią išvadą: „Kultūrine prasme senovės Zavolocko čudas, tapęs istoriškai žinomas, vargu ar kuo skyrėsi nuo Kijevo ar Naugardo slavų, vargu ar galėjo būti pusiau kategorija. -laukiniai, griežčiausia to žodžio prasme, nes jos išsivystymas gerokai pralenkė visus kitus gentainius… ji gyveno sėsliai, turėdama sostinę…baudžiavinius priemiesčius, bažnyčių šventorius ir dideles gyvenvietes…turėjo savo religinį ritualą… kunigaikščiai, kad apsisaugotų nuo priešų, ji pastatė gana neblogus miesto ar įtvirtintus pylimus… nuo priešistorinių laikų turėjo labai plačią prekybą su skandinavais, anglosaksais, su visomis čudų ir suomių tautomis,.. Jau Shturlesonas, ispanų metraštininkas rašė apie pasakiškus Jumalos turtus, norvegai net domėjosi žemės ūkiu, įsitvirtinusiu Zavolotsko chudų gyvenime, ir kalbėjo apie tai kaip temą, verta ypatingo dėmesio… Dvinskoe Zavolochye buvo bendro dėmesio centre. ir tai buvo išskirtinai iki XI amžiaus pirmojo ketvirčio“.

A. Grandilevskis iš „chudų gimtosios tarmės“išveda tokius vardus kaip Dvina, Pechora, Kholmogory, Ranula, Kurya, Kurostrov, Nalostrov ir kt. Tačiau šiandien žinome, kad tokie hidronimai kaip Dvina ir Pechora yra indoeuropietiškos kilmės; Rakula – sanskrito kalboje randa paralelių, kur – Ra – turėtojas, pagalbininkas, o kúla – kaimenė, klanas, pulkas, minia, minia, šeima, kilminga šeima, kilminga šeima, sąjunga, ekonomika, būstas, namas. Kalbant apie Kurya, Kur salas ir Nal salas, jų pavadinimai yra artimi „Mahabharatos“„šiaurinių kurų“protėvių pavadinimams - Nalya ir Kuru.

Prasminga pacituoti A. Grandilevskio, kuris puikiai apibūdino šias žemes, tekstą: „Ir taip, kaip sako viena legenda, vietovėje, kur dabar yra Cholmogoro miestas ir jo priemiesčiai, atėjo puslaukis, vardu Churas, su jam jo motina ir tikriausiai žmona bei kai kurie jų giminaičiai ar gentainiai. Naujokams labai patiko žavingas būsimo Kholmogory reljefas; jiems čia viskas buvo geriausia. Visas sąsiaurių tinklas iš Dvinos ir Dvinos, nuostabūs aukšti sausi miškai ant kalvų su atvirais vaizdais į apylinkes, daugybė ežerų, nuostabūs eglynai ir neįveikiami juodųjų miškų tankiai, niūrios miškingos daubos, žolingos salos suteikė patogiausias vietas gyvūnams. medžioklei ir žvejybai., ir paukščių medžioklei, ir taikiems buities reikalams, ir apsaugai nuo priešo. Čia ir vasarą, ir žiemą vandens platybės atvėrė gražius takus bet kur; žodžiu, ko sau palinkėjo pusiau laukinis gamtos sūnus, jam visur buvo atidarytos paruoštos atsargos. Čia bėgiojo didžiulės laukinių briedžių ir elnių bandos; čia nuolat gyveno lokiai, vilkai, lapės, šeškai, kiaunės, erminai, poliarinės lapės, lūšys, kurtiniai, voverės, kiškiai; antys, žąsys, gulbės, žiobriai, tetervinai, gervės, kurapkos ir kt.; iš čia neišsirito; upėse ir ežeruose knibždėte knibžda žuvų; gimė didžiulė grybų ir uogų įvairovė. Giliose įdubose galėtų būti natūralūs ir patogūs aptvarai žvėrims gaudyti, briedžiams ir elniams kibti. Nesuskaičiuojamuose ežerų telkiniuose, sąsiauriuose ir įlankose buvo puikių vietų žuvims gaudyti su tvorelėmis, viršūnėmis ir tiesiog užsikimšti, o vandens ar miško paukščių gaudymas spąstais natūraliai pasiūlo bet kuriam laukiniui, kaip lengviausią užsiėmimą… Drąsioji Vištiena nebuvo pasibaisėjusi vienatvė; jam taip patiko naujoji vietovė, kad jis nusprendė čia pasilikti visam laikui, nekviesdamas nieko, išskyrus kelis savo palydovus. Ir taip jis užėmė aukštą apvalią kalvą Dvinskio sąsiaurio vingyje, kuri nuo tada kartu su kalva gavo jo vardą. Kuras gyveno su mama ir kitais, kol suaugo jo paties šeima; tada vaikai liko su tėvu, o močiutė ir tie, kurie buvo su juo anksčiau atvykę, persikėlė į vakarus į aukštas kalvas už Bystrokurkos upės,kaip liaudies tradicija paaiškina Matigorsko srities kilmę… Dėl ypatingų gyvenimo patogumų, be to, chudų gentis čia niekada nebuvo išnaikinta, kaip atsitiko gretimuose regionuose, jos niekas iš čia neišstūmė, neiškėlė. kariavo karus, išlaikė sėslų darbą, - būsimas Holmogorų rajonas greitai prisipildė gyventojų, iš kurių išaugo visa nepriklausoma galinga pusiau laukinė tauta - Chud Zavolotskaya.

Pažymėtina, kad toliau A. Grandilevskis šią „pusiau laukinę“tautą apibūdina taip, kad šis apibrėžimas tampa visiškai netinkamas. Jis rašo: „Jis tapo toks izoliuotas tarp savo giminių ir dėl atskiro gyvenimo būdo, ir dėl pastebimo protinio išsivystymo padidėjimo, ir dėl iškilaus autoriteto religinio kulto srityje, kad be jokios kovos užėmė svarią pažangą. ir, išplitęs savo sienas per visą Dvinos pakrantę nuo žemupio iki Vagojaus upės, atstovavo tokią įspūdingą jėgą, su kuria net laukinė Jugra, kurios tuo metu buvo nesuskaičiuojama, nedrįso lygiuotis“.

Šio amžiaus pradžios autoriams taip būdingas noras parodyti Zavolotskaja chudą kaip pusiau laukinę suomių gentį, kurią tuomet Dniepro ir Naugardo slavai asimiliavo aukštesniu kultūriniu lygmeniu, taip būdinga šio amžiaus pradžios autoriams, dažnai sukelia ryškių prieštaravimų. Taigi Grandilevskis rašo, kad pagal legendas kurų (kurų) palikuonys buvo galinga tauta („atstovaujanti įspūdingai jėgai“) ir tuo pat metu kalbėdamas apie Archangelsko ir Cholmogoro srityje rastas akmenines strėles, peilius ir kirvius., jis daro išvadą, kad stebuklas "Ji neturėjo nieko, išskyrus akmeninius įrankius".

Mums šiandien šie akmeniniai įrankiai liudija, kad žmogus („pradiniame Zavolockos čiudo vystymosi etape“, anot A. Grandilevskio) šiuose kraštuose gyveno dar akmens amžiuje, o išsilavinęs stačiatikių kunigas 1910 m. manė, kad: „Gal tai bejėgiškumas (tarp žmonių, su kuriais kaimynai nedrįso išmatuoti savo jėgų?) Zavolotskaya Chudi išugdė tą nuostabų gudrumą, apie kurį masėse sklando visokios istorijos, nes to poreikio paskatino ne maža gentis (“plintanti - jos ribos po visą Dviną nuo žemupio ir baigiant R. Vagojumi“) gyventi, įtempdama savo jėgas kovoje už savisaugą, ar ne ji grūdino jų kūnus į tokią galingą prigimtį, kad ir dabar žmonės stebisi pasakojimais apie didvyrišką Zavolocko chudų jėgą ir, reikia manyti, šios istorijos turi dalelę tiesos“.

Ir toliau: „… legendos nurodo didvyrišką senovės chudi augimą ir stiprybę bei priskiria jai gebėjimą susikalbėti dideliais atstumais; iš Kurostrovo į Matigory, į Ukht salą, iš ten į Chukhchenemu.

Turime pagerbti A. Grandilevskį, jį kiek glumino tai, kad herojiškos Chudi išvaizdos aprašymas neatitiko to, ką jis matė tarp Cholmogorų valstiečių – „tamsiai rudos akys, juodi plaukai, kartais kaip pikis, tamsi veido oda ir, be to, paprastai žemo ūgio“… Galima sutikti su juo, kad „suomiška chudų genčių kilmė visai nekalba už galingą augimą“, tačiau sunku įsivaizduoti, kad „pati Chud Zavolotskaja galėjo patekti į ypatingas sąlygas kaip atsitiktinė išimtis, kuri Tačiau jie nebuvo įtraukti į pozityvų įstatymą palikuonims.

Iš tiesų, ankstyvojo geležies amžiaus poslinkiai, kai antroje pusėje 1 ir tt po Kr. Šiaurės Rytų Europos klimatas smarkiai pasikeitė, o lapuočių ir mišrius miškus keičia tamsi spygliuočių taiga ir tundra, šiek tiek pasikeitė gyventojų sudėtis, o atvykėliai iš anapus Uralo – finougrų gentys – intensyviau. dalyvauja etnogenezės procese.

„Suomiai, kaip ir reikia manyti, išėjo iš Azijos: dar Kyro laikais jie gyveno palei rytinę Uralo kalnų pusę iki Kaspijos jūros; tada, prieš kurį laiką R. Kh. jie kirto Uralą, į Europą, į Volgos ir Kamos krantus. Iš ten jie po truputį judėjo į šiaurę ir vakarus, o galiausiai, IV amžiuje po mūsų eros. apsigyveno tose šalyse, kuriose dar yra jų palikuonys, t.y. Suomijos Didžiojoje Kunigaikštystėje, Estijos, Livlando, Kuršo, Archangelsko, Oloneco, Vologdos, Tverės, Maskvos provincijose ir kai kuriose kitose vietose“(V. Vereščiaginas. Esė apie Archangelsko guberniją. Sankt Peterburgas. 1847, p. 104-105). Šis aprašymas sutampa su šiuolaikiniu sarmatų genčių apsigyvenimo Rytų Europoje aprašymu.

Tačiau negalima sakyti, kad Rusijos šiaurėje (o ypač tarp pomorų) yra pats „lotoso mėlynakių, nendrių plaukų, šviesiabarzdžių“herojų tipas, giriamas „Mahabharatos“ar „auksaplaukių“., senovės graikų mėlynakis Arimaspas, kuris taip artimas galingojo“baltaakio „Chudi Zavolotskaya“rusų kronikų ir liaudies legendų aprašymams. „Chudas“(nuostabus, nuostabus, stebuklas) – niekas šiame pavadinime nekalba apie šios tautos finougrų priklausomybę, tik rodo, kad jis sukėlė nuostabą savo kaimynams, jiems atrodė „nuostabus“ar „nuostabus“. A. Grandilevskis toliau rašo: „Tiesioginių priešistorinio čudo psichikos stiprybės požymių populiariame gande nėra, nes tam jau galima pasakyti solidesnes datas nei legendos, kad Zavolotskaja Chud iš pradžių pasiskelbė žmonių stabų aukomis, žiauriu žiaurumu. priešai, nesugebėjimas išrasti geriausių pritaikymų buitiniam gyvenimui ir darbui, bet, kita vertus, niekur nematyta, kad ji taip pat simpatizuotų klajojančiam gyvenimui, ar neleisdavo atvirų santykių su kitomis tautomis, ar neturėjo polinkis į ankstyvą kultūrų principų įsisavinimą, tai nematoma jos užkariavimo siekiuose, tačiau yra įrodymų, liudijančių apie jos ypatingus geresnio visuomenės tobulėjimo siekius, kurie vėliau suteikė jai nepaprasto stabilumo ir plataus populiarumo.

Richardas Jamesas XVII amžiuje rašė, kad chuda gyveno Cholmogoryje „anksčiau ir kalbėjo kitokia nei lapų ir samojedų kalba, bet dabar jos ten nebėra“. Yra žinoma Dvinos Kurostrovskio atšaka prie Kur kaimo, Kholmogory turi Kuropolkos upę. Senovėje pati gyvenvietė ir Kholmogoro gyvenvietė buvo vadinama Kuropoliu. XIX amžiuje. jis buvo laikomas čudu.

Archangelsko gubernijoje, skaičiuojant 1850 m. Chudi nebuvo, nors buvo pažymėti 25 romai, 1186 vokiečiai ir 570 žydų.

Pagal Archangelsko gubernijos gyvenviečių sąrašus 1861 m. (informacija iš parapijų sąrašų) Chudas gyveno pas rusus Archangelsko, Cholmogorsko ir Pinežskio rajonuose.

Archangelsko rajone kaimuose - Bobrovskaya (Bobrovo), Emelyanovskaya (Arkhangelsko), Stepanovskaya (Kumovskaya, Kukoma), Savinskaya (Zarechka), Tsinovetskaya (Cenovets), Filimonovskaya (Abramovshina), Uvarovskaya (Uarkhangelsko), Pesokovovskaja), Durasovskaja 1 (Malgina Gora), Durasovskaja 2, Čiuharevskaja (Čukarenskaja), Kondratjevskaja, Aleksandrovskaja, Eletsovskaja, Ustlijadovskoje (Amosovo), Nefedievskaja, Burmačevskaja, Olodovskaja (Gorka), Mitrofankyevskaja, Čukrahčinskaja, Ch.

Cholmogorsko rajone kaimuose - Annina Gora (Vavchugskaya, Belaya Gora), Rogachevskaya (Surovo), Tikhanovskaya (Tikhnovskoye, Shubino), Matveevskaya (Neverovo), Marikovskaya (Marilov Pogost), Perkhurovskaya (Pergurovskaya, Shagino),), Danilovskaja (Churkino), Kosnovskaja (Puginy), Trekhnovskaya (Kučin pagalvės užvalkalas), Boyarskaya, Andriyanovskaya (Tyshkunovo), Verkhnemategorskiy-Emetskiy, Šilcova (Šaltsova), Koževskaja Gora (Kozhina, Gora), Zapolychovak, Suchovskayak, Khvosya, Gorabit Oseredskaya, Andreyanovskaya, Bereznikas, Zaozerskaja, Filippovskaja, Perdunovskaja (Časovenskaja-Kuznecovka), Karževskaja, Terebikha, Oščepova (Jakimovskaja), Gorka (Zinovievskaja), Terentyeva, Nižnij Konecas (Polumovskaja), Brošačevskaja (Brosačoskaryha), Emtse, Dvina, Vaimuga, Kulmino ežeras).

Antsiferovskaya, Vakhromeevskaya, Rassadovskaya (Chodchegory), Berezninskaya, Obukhovskaya, Nizhnematigorskaya (Borisoglebskoje, Demidovskoje), Demidovskaya (Pogostskaya), Tyumshenskaya 1 (Tyushmenevskaya, Davydovskaya-2 … Jau tada buvo atkreiptas dėmesys į tai, kad teritorijos, kuriose gyveno tik Chudyu, buvo išskirtinai rusiškais pavadinimais.

Pinežskio rajone čudų vieta su rusais gyveno Verchnekonskaya ir Valtegorskaya (Valteva) kaimuose (palei Nemnyugos, Ezhugos ir Pinega upes).

Čudų kaimai Šenkuro rajone neišsiskyrė, tačiau XIV amžiuje visa jo teritorija su Verchovažie buvo laikoma čudu. Į chudą Šenkurske buvo atsižvelgta iki XVI a.

Pažymėtina, kad čiudai išsiskyrė kartu su naujakuriais iš Novgorodo. Vietovėse, kur nebuvo novgorodiečių, vietoj chudų nurodomi rusai. Archangelske rusų sentikiai buvo laikomi chudyu.

Pečoros žiotyse, Pustozerske ir kaimuose pagal Lepekhino aprašymus 1774 m. buvo 632 gyventojai, kilę iš čudo. Remiantis kitais šaltiniais, visi Pustozersko gyventojai buvo rusų sentikiai. Panašiai Komi-Izhemtsy kilmė buvo susijusi su čudu. Dabar jie laikomi rusų asimiliuotais komiais-zyryais.

Vologdos gubernijos apgyvendintų vietovių sąrašas 1859 m. rodo, kad provincijoje yra chudų kaip etninės grupės, kuri skiriasi nuo rusų ir komių-zyryanų. Nors didmiesčių mokslininkai ją laikė suomėmis, o parapijų sąrašuose – iš dalies baltarusėmis.

Pagal parapijų sąrašus čiudas buvo Nikolsky, Solvychegodsky ir Ustysysolsky rajonuose gretimuose rajonuose 62 kaimuose (4234 žmonės).

Nikolskio rajone (1630 žmonių): Vymol, Lychenica, Pogudino, Seno, Kurilovo, Alferova Gora, Myateneeva Gora, Zavachug, Sushniki, Kayuk, Kobylino-Ilyinskoye, Spitsino, Ploskaya, Kobylkino, Navolok, Gorka, Pach Gorbunovskaya, Manšino (palei Šerdugos, Židovatkos, Berezovajos, Zavachug, Ishenga, Kokoshiha, Imzyuga, Yugu upes).

Solvychegodsky rajone (2938 žmonės): Astafyeva Gora, Pozharishche, Zmanovsky remontas (Zmanovo), Mishutino, Leunino, Eremina Gora (Okolotok), Lisya Gora, Kuryanovo, Yaruny (Yartsevo), Goncharovo (Gondyukhiny) (Gushutiuhinti), Mišutiukhinas, Potanino remontas (Prislon), Pozdejevo remontas (Omelyanikha), Nuogas kalnas, Bull, Goryachevo, Konischevo, Vyatkina Gora, Verkholalsky bažnyčios šventorius, Knyazha, Stroykovo, Popovo paroda (bamba), Tokarevo Žoltikovo, Pryanzovyya, Vasili, Frolovas Zuikha), Tregubovskaja, Varzaksa, Novikovskaja (Kuliga), Grishanovskaya (Balushkiny), Rychkovo, Konstantinovskaya (Fedyakovo), Fedyakovo, Teshilova Gora (Kushikha), Novoselova Gora (Novoselka), Kochurinskaya, Zarigovskaya (Kuliga), Kalistyni Koovokarya, Selivanovskaja (Isakovas), Nechaevskaya (Mežnikas), Ryabovo, Koneshevskaya (Butoryana), Sludka, Deshlevskaya (Koshary), Matyukovskaya (Balašovai), Černyševskaja (Artemyevšina), Prialelitsa, Zadorikha, Berezik, Čakula, Mežnovka, Varzakako, Torrovka, Podovinas, Doro vice, Vychegda).

Ustysolsko rajone (749 žmonės): Mišinskaja (Podkiberie), Spirinskaja (Zanulie), Rakinskaja (Bor), Šilovskaja (Zarodovo), Garevskaja (Trofimovskaja), Bor-Nadbolotomskaja (Keros), Urnyševskaja (Verkhniy End), Porubjevskaja, Karpovskaja (Gavrilova), Kuližskaja (Činičeva), Raevskaja (Ostaševskaja), Podsosnovskaja

(Lobanova), Nelitsovskaja (Šmotina), Trofimovskaja (Poryasyanova) (palei Nevlos, Nyula, Kranto, Luzos, Porubos, Bubės upes).

Kargopolio rajone chudų populiacija buvo pažymėta 1316 m. palei Lekshmozero (Chelmogora), 53 km. iš Kargopolio. 1349 metais. Romanas Lazaras pastebėjo chudi ir lopa buvimą Obonežije netoli Murmansko vienuolyno.

Oloneco provincijoje, remiantis informacija iš 1873 m. Jis buvo laikomas chudi - 26172 žmonės (Chudis the Russified 7699 žmonės). Atskirai nuo jo buvo laikomi suomiai - 3775 žmonės, lappai - 3882 žmonės, karelai - 48 568 žmonės. Čudas buvo Lodeinopolio rajone (7447 žmonės), Olonecko rajone (1705 žmonės), Vytegorsky rajone (6701 žmogus), Petrozavodsko rajone (10 319 žmonių).

Tačiau dauguma Oloneco provincijos etninės grupės turėjo kitokį savo vardą. Chudo vardas jam buvo suteiktas dėl akademiko Šegreno (1832), kuris nurodė, kad Novgorodo gubernijos Belozersko ir Tikhvino rajonuose gyveno žmonės, kurie, novgorodiečių įtakoje, vadinosi „Zjudi (Juudi)“.. Naugardiečiai taip pat skyrė kolbjagų (Tichvin) ir varangiečių (Ilmen) grupes. Kodėl Sankt Peterburgo mokslininkai nusprendė, kad „žydai“, pasivadinę „Ljudi (Ljudi)“yra čiudai, o pavyzdžiui, ne Naugarduko „žydų“palikuonys, nėra iki galo aišku. Greičiausiai įvyko klaida. Ranka rašytas L atrodo kaip ranka rašyta didžioji Z, kai rankraštis buvo išleistas vokiečių kalba, jis buvo skaitomas kaip Z, o tada, kai Sjogreno kūrinys buvo perspausdintas rusų kalba, žmonių vardas buvo skaitomas kaip chud. Ir vadovaujant akademikui, kuris to visai neparašė, jie pradėjo vadinti vepsus - chudyu. Po 1920 m ši tauta buvo pradėta vadinti daugumos vepsais, o vėliau didžiąja dalimi buvo įrašyta kaip karelai.

Rusifikuoti čudai gyveno atskirai nuo likusių Olonecų čudų (vepsų) rytuose, Vytegorskio rajone prie sienos su Kirilovskio ir Kargopolio rajonais. Pati šių vietų gyventojai ir nė vienas etnografas nepriklauso rusifikuotiems vepsams.

Rusifikuotas čiudas gyveno 118 Vytegorskio rajono kaimų: Pesok, Venyukova, Vasilievskaya (Ishukova), Bobrova, Nikiforova, Zaparina, Uchotsko pogost (Iljina), Klimovskaya (Tobolkina), Efremova, Popad'ina, Niz, Ereminovaya, Leontjeva, Briuchova, Kobylina, Prokopjeva, Ermolina, Pankratova, Kopytova, Mišutkina, Kazulinas, Vasiljeva, Moseevskaja (Černicina), Poganina, Jurgina (Jurkina), Ambrosova (Obrosova), Sergejeva, Saustova, Lichaja Shalga;

Surminskaja (Teryushina), Emelyanovskaya (Šarapova), Patrovskaja, Filosovskaja, Ignatovskaja (Šilkova), Demidovskaja (Zapolye), Duplevskaja (Zapolye), Ermakovskaja (Zapolye), Budrinskaja (Kromina), Prokopinskoye, Antipinskaya, Tikhmaskyja) Pogost (Danilovo), Vachruševa, Palovsky Pogost (Dudino), Aksenova, Klepikova, Fatyanova, Fedorova, Burtsova, Demina, Rukina, Novoje Selo, Trofimovskaya (Chasovina), Oryushinskaya (Vydrina), Murkhonskaya, Lavnrovskaya (Tvnrovskaya) Fedotovskaja (Pavševo), Feofilatovskaja (Rubyshino), Ryabovskaja (Simanova), Mininskaja (Berežnaja), Kirševskaja (Kruganova), Dalmatovskaja (Savina), Tretiakovskaja (Manylova), Mukhlovskaja (Knigina), Ferkarevskaja (Vaneva), Kosha (Filina) Iarakhivskaya (Parakeevna, Slasnikova), Sidorovskaya (Davydova), Eltomovskaya (Aukštutinė), Michalevskoe (Vypolzovo), Guevskaya (Fokino), Manuilovskaya, Železnikovskaja (Gurino), Kašinskaja (aukštutinė), Kuromskaya (pabaiga), Gorlovskaja (Malkova) Sloboda (palei Tikhm upę ange);

Antonovskaja (Baranova), Mokievskaja (Rusanova), Muravyevskaya, Gorbunovskaja (Pustynas), Fominskaja (Gorka), Fedosyevskaya (Matyushina), Kuznetsovskaja (Kirilovščina), Kachalovskaja (Privalova), Vershininskaya Pustosh (Poshinina) Gurino) Davydovskaja (Maksimova) (palei Šalgasu upę);

Perchina (Antipina), Pašinskaja (Beregovskaja), Antipina (Antipa, Perchina, Malaja Cherka), Fedorovskaja (Chaluy), Antsiferova (Chaluy) (palei Indomankos upę);

Swan Wasteland (palei Pustynny upelį);

Deminskaja (Dubininskaja), Matveevskaja (Pročeva) (palei Shey upelį);

Falkovas (prie Uchtozero);

Antsiferovskaja (Bereznikas, Chalujus), Krečetova (Pankratova), Agafonovskaja (Bolšaja), Rakovskaja (Anglis) (prie Antsiferovskio ežero);

Borisova Gora (Gora), Mitina, Pankratovo (Matveevo, Isaevo), Ivanova (Kiryanova), Blinova (Gorka), Elinskaya (Kropacheva, Novozhilova, Ermolinskaya) (prie Isaevskoye ežero);

Antsiferovskaya (Ananyina, Puzhmozero), Ermolino (Novozhilovo) (netoli Pužmozero).

1535 metais. Chudiams buvo priskiriami Novgorodo žemėse esančių Toldožskio, Ižerskio, Dudrovskio, Zamoško, Jegorjevskio, Opoleckio, Kipenskio, Zareckio kapinių gyventojai.

Sankpeterburgo provincijos apgyvendintų vietovių sąrašas 1864 m. priskirtas Chudui, remiantis Sankt Peterburgo mokslininkų nuomone – Vod, kurio pavadinimas (Vatia-Layzet) buvo kilęs iš žodžio „Vaddya“, kurio reikšmė nežinoma. Ši tauta artimesnė estams nei karelams. Vodas gyveno Peterhofo ir Jamburgo rajonuose. Tuo pačiu metu parapijų sąrašuose kai kurios jos gyvenvietės vadinamos Izhora.

Be to, kai kurios gyvenvietės, esančios Rusijos regionuose prie Lugos upės - Pulkovo, Sola (Sala), Nadeždina (Blekigofas), Mariengofas, Koshkino, Zakhonye, Sveysko, Zhabino, Kalmotka, Verino (Nikolaevo), Kuzmino, Jurkino, Kepi, Gorka, Podoga, Lutskaja, Luckoje.

Oficiali statistika atskyrė čudus nuo balsų ir estų. Surašymo duomenimis 1897 m. Jamburgo rajone (išskyrus vodžius ir estus) buvo suskaičiuoti 303 žmonės, mokėję čudų kalbą. Vepsų ten nebuvo

XIX amžiuje mokslininkai permų grupės tautas be atodairos vadino chudyu, vod, chuchonts, karelais ir estais. Nors tada nebuvo prasmės kalbėti apie monoetninę Estijos gyventojų sudėtį. Įvyko kelių tautybių (tarp jų krivičių slavų ir Danijos germanų) susijungimas į vieną Estijos tautą. Atsižvelgiant į didžiulį gyventojų skaičiaus mažėjimą Novgorodo regionuose XVI amžiaus pabaigoje ir XVIII amžiaus pradžioje, taip pat persikėlimą iš Suomijos, Estijos ir Livonijos XVII amžiuje, galima daryti prielaidą apie vietinių gyventojų asimiliaciją. gyventojų pagal naujakurius. Todėl galima daryti prielaidą, kad chudų vardą finnizuotajai vietos gyventojų daliai suteikė novgorodiečiai, o nuo jų – Sankt Peterburgo mokslininkai. Kitose vietovėse suomių-ugrų chudų sudėtis nebuvo užfiksuota. Naugarduko ir Pskovo žemių teritorijoje iki Peipsi ežero Estijos čudų nebuvo.

Vyatkos metraštininkas čepetuose paminėjo chudų ir ostikų tautas. Pasak legendos, šiose vietose buvo chudų gyvenvietės, būtent čia randami bronziniai objektai, kuriuos vienija pavadinimas „Permės gyvūnų stilius“. Ekspertai visada pripažino Irano įtaką „Permės gyvūnų stiliaus“menui.

Čudą gerai pažinoję samiai jų su karelais nesumaišė. Pasak karelų ir samių chudų – „nuožmių žudikų“legendų, kiekvieną vasarą jie kildavo iš kalnų ir nužudydavo daug žmonių. Samių „šautas, stebuklas“– „persekiotojas, plėšikas, priešas“.

Samių legendose nurodoma, kad senovėje į jų žemes atkeliavo baltaakis svetimšalis. Ant drabužių ji nešiojo geležinius šarvus, o ant galvų – geležinius raguotus šalmus. Jų veidai buvo uždengti geležiniais tinklais. Priešai buvo baisūs, žudė visus iš eilės. Panaši Skandinavijos vikingų forma atsirado tik nuo XIII a.

Suomių-ugrų tautos visada kalbėjo apie čudus kaip apie kai kuriuos kitus žmones. Komiai-zyryans ir permiečiai išsiskyrė iš „tikrųjų chudų“. Priežastis – kaimynystė, jie žinojo šliaužimą. Permės komiams ir udmurtams yra jiems visiškai svetima kalba etnosas, kuris, kaip ir novgorodiečiai bei vyatčanai, dalyvavo tarpgentinėse nesantaikose ir karuose.

Komių aprašymuose kalbama apie neįprastai didelį chudų atstovų augimą. Be chudų milžinų, Permės komiai išskiria dar vieną mažo ūgio tautą – stebuklus.

Legendos apie stebuklus siejamos su legendomis apie Sirtos žmones (Sikhirta, Sirchi), gyvenusius tundroje prieš atvykstant nencams. Pasak legendos, sirtai buvo maži, kalbėjo šiek tiek mikčiodami, dėvėjo gražius drabužius su metaliniais pakabukais. Jie turėjo baltas akis. Aukštos smėlėtos kalvos buvo Sirto namai, jie jodinėjo šunimis ir ganė mamutus. Kaip ir čudai, Sirta buvo laikomi sumaniais kalviais ir gerais kariais. Yra nuorodų į karinius susirėmimus tarp nencų ir sirtos. Yra žinomi atvejai, kai nencai vedė sirtos moteris. Nenetai skyrė sirtą nuo savęs, hantų ir komių.

Akademikas I. Lepekhinas 1805 m. rašė: „Visa samojedų žemė Mezeno rajone yra užpildyta apleistų kažkada senovės žmonių būstais. Jie randami daug kur: prie ežerų, tundroje, miškuose, prie upių, kalnuose ir kalvose kaip urvai su skylutėmis kaip durys. Šiuose urvuose randamos krosnys, randami geležies, vario, molio buities daiktų fragmentai.

Pirmą kartą nencų legendas apie Sirtą, kalbėjusią ne nenetų kalba, A. Šrenkas užrašė 1837 m. Bolšemelskajos tundroje. Nenetai buvo įsitikinę, kad paskutinė Sirta net 5 kartos prieš XIX amžių susitiko Jamalyje ir galiausiai išnyko.

Pradinė žodžio Chud reikšmė turėtų būti „vokiečiai“, iš gotikinio „Tsiuda“- „žmonės“. Kaip tai atitinka finougrų etnosą, neaišku. Tačiau chudas (tiudos) minimas tarp kitų tautų, prijungtų prie IV amžiaus gotikinės valstybės ir todėl ne vokiškos. Jordanas rašė: „Germanarichas, kilniausias iš amalų, užkariavęs daugybę labai karingų šiaurinių genčių ir privertęs jas paklusti jų įstatymams. Daugelis senovės rašytojų jo tikrąją vertę lygino su Aleksandru Didžiuoju. Jis užkariavo gentis: Golteskifus, Chiyud, Inaunks, Vasinobronk, Meren, Morden, Imniskar, Rogas, Tazan, Ataul, Navgo, Bubegen, Cold. (Golthescytha, Thiudos, Ina unxis, Vas ina broncas, Merens, Mordens, Imnisscaris, Rogas, Tadzans, Athaul, Navego, Bubegenas, Coldas)“.

Puranose kurų ir čedžių tautos nurodytos šalia Vatsa, „Mahabharatoje“vartojamas čedžių žmonių vardas.

Taigi auga žmonių įvaizdis - galingas, turtingas, nepriklausomas, pasižymintis didvyrišku kūno sudėjimu, turintis šventų žinių ir nuostabių sugebėjimų. Iš dalies atsirado šalis Rusia Alba (Baltoji Rusija), o dalis iškeliavo į naujas žemes, ir ne tik į šiaurę. Pomorėje (Keme) buvo manoma, kad čudas turėjo raudoną odą ir paliko čia gyventi Novaja Zemlijoje. Verta prisiminti, kad senovės Egipto (kuris vadinosi Kemo šalis) gyventojai save laikė raudonodžiais naujakuriais iš Aukštutinio Kemo šalies.