Senovės Egipto svajonių knygos: mirusiųjų laiškai iš miegančios karalystės

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Egiptas yra paslapčių ir legendų, legendų ir magijos, daugybės kapų ir tekstų, užfiksuotų papiruso ritiniuose, šalis. Būtent ten, Egipte, glūdi šiuolaikinės kultūros, religijos ir meno ištakos. Iš ten į mūsų pasaulį atkeliauja senovės karalių ir karalienių, dievų, visagalių išminčių ir bevardžių gražuolių atvaizdai. Nenuostabu, kad būtent ten buvo sukurtos pirmosios svajonių knygos žmonijos istorijoje …

Senovės egiptiečiams svajonių erdvė yra begalinis vandenynas, pripildytas įvairiausių būtybių: tai dievai, mirę protėviai ir kiti miegantys žmonės, viena vertus, ir piktosios dvasios, vaiduokliai ir pomirtinio gyvenimo nepraėję pasmerktieji. dievų teismas, kita vertus.

Sapne, remiantis senovės tekstais, žmogui buvo atskleistos slaptos ir nepasiekiamos visatos sritys, sapne jam pasirodė dievai gynėjai, sapnai turėjo veiksmingiausią įtaką žmogaus kasdieniniam gyvenimui, nešė informaciją apie ateitį., vedama ir įspėta.

Ryšiai su sapnų pasaulio esybėmis, dažnai nenuspėjami, jei svajotojas nebuvo jiems pasiruošęs, buvo laikomi gana pavojingais: sapnų erdvė buvo tiesiogiai susijusi su nakties ir laiko jėgomis, kai nevaldė nusistovėję dienos dėsniai. pasaulį, todėl jis yra labai pavojingas, nes daugelis dalykų yra nenuspėjami, net dievams.

Senovės egiptiečių kalboje miegas yra resut; šis žodis kilęs iš šaknies res, reiškiančios „pabusti“, „kelkis“, nes egiptiečiai sapnus įsivaizdavo visai kitaip: jiems miegas buvo ypatinga sąmonės būsena, kurioje miegantysis „pabudo“viduje. svajonių erdvę ir pamatė, kas joje vyksta.

Iki pabudimo įprastame pasaulyje miegantysis „užmigo“sapno erdvėje ir tokiu būdu grįžo į mūsų pabudimo erdvę. Egiptiečiams sapno erdvėje esanti tikrovė buvo ne mažiau objektyvi ir apčiuopiama nei fizinė šio pasaulio tikrovė, todėl teiginyje „mačiau tai sapne“nebuvo nė lašo abejonių ką jie galėjo pamatyti.

Sapnas galėjo būti geras arba blogas, tačiau dažniausiai jis buvo neutralus svajotojo atžvilgiu. Košmarai buvo labai ypatinga išgyvenimų kategorija ir buvo siejami su neigiamu bet kokios būtybės, su kuria svajotojas susiduria sapno erdvėje, poveikiu, o ne su pačia miego samprata ir jo tikrove.

Tolimiausioje senovės gilumoje egiptiečiai bandė susisiekti su kitu pasauliu. Žmonės ateidavo į nekropolį, prie kapų, nešdavo mirusiems maistą ir palikdavo jiems „laiškus“, prašydami padėti vienu ar kitu reikalu. Šie „laiškai mirusiesiems“, užrašyti ant indų ir keraminių dubenėlių, liudija tikėjimą, kad mirusieji yra arti dievų, gali būti tarpininkai gyvybiškai svarbiuose gyvųjų reikaluose, išsikviesti pagalbą.

Prašymai, kurie tokiais „laiškais mirusiesiems“buvo adresuojami kitam pasauliui, yra labai įvairūs: iš esmės tai yra prašymai išgydyti ir padovanoti sveiką atžalą, reikalavimai nutraukti kivirčus ar negandas namuose, padėti bylinėtis ir teismo bylų ar net ką nors padaryti pomirtiniame gyvenime gyvenančių žmonių prašymu. Kitas kontakto su kitu pasauliu būdas buvo miegas: buvo tikima, kad miegantysis gali matyti mirusįjį, o mirusysis – miegantįjį.

Svajonėje gyvieji galėjo „kontroliuoti“, ar mirusysis įvykdė prašymą, už tai gavę atitinkamas aukos dovanas. Taigi, tam tikras egiptietis Merirtifi kartą parašė savo mirusiai mylimai žmonai Nebetothef kitame pasaulyje, priminė, kokie artimi buvo jų santykiai, ir paprašė padėti jam atsikratyti ligos; Tikėdamasi pasveikimo, Merirtifi prašo mirusiojo pasirodyti jam sapne - tada ryte ji gaus dėkingumo auką.

Kitas panašus tekstas, daug informatyvesnis, buvo aptiktas netoli senovinio Abydos miesto: papiruso ritinys, datuotas XXI a. Kr., buvo palaidotas vienas iš kunigo Meru giminaičių, kuris buvo palaidotas praėjus keleriems metams po paties Meru mirties savo kape ir todėl turėjo perduoti žinią Merui.

Ant kapo sienų pavaizduoti visi laiške minimi veikėjai: pats kunigas Meru, jo sūnus Henis ir jų namų tarnas Senis. Laiško autorė Henie, pati tapusi kunigu, kreipiasi į savo mirusį tėvą su prašymu padėti jam susidoroti su žalinga seniai mirusios Senijos dvasia, kuri ateina pas jį sapnuose, nerimauja ir net žaloja jį.. Labiausiai Henie primygtinai reikalauja, kad jo tėvas neleistų Seniui nuo šiol sekti jo svajonių erdvėje.

Mirusio žmogaus žvilgsnis, nukreiptas į svajotoją iš kitos realybės, galėjo lemti baisiausius sveikatos rezultatus ir buvo egiptietiška visur paplitusio tikėjimo apie „blogą akį“versija. Kovai su mirusiojo žvilgsniu buvo naudojami specialūs tekstai, kuriuose buvo kalbama apie auką, aukotą Dievui, kad jis veiktų kaip miegančiojo, dažnai vaiko, gynėjas.

Tokie tekstai buvo išrašomi ant papiruso, kuris vėliau buvo susuktas į vamzdelį ir įdėtas į miniatiūrinį medinį dėklą, nešiojamą ant kaklo, kad būtų išvengta blogo poveikio. Pagal išlikusius senovinius tekstus dievai, dvasios, gyvi žmonės, prakeiktieji mirusieji, visos gyvatės, pati didžioji gyvatė Apop, chaoso dvasia, gyvenanti kitame pasaulyje ir bandanti sunaikinti saulės dievą Ra, buvo apdovanoti gebėjimu. žvilgsniu pakenkti.

Verslaus, destruktyvaus žvilgsnio idėja ypač gerai parodyta garsiosios „Mirusiųjų knygos“108 skyriuje, kur Apopus nukreipia žvilgsnį į Ra, kuris net sustabdo ant vandens plūduriuojančią saulės valtį. Dievas Setas, kuris čia veikia kaip saulės dievybės gynėjas, kreipiasi į chaoso gyvatę reikalaudamas nusigręžti: „… tu, žvelgdamas iš toli, užsimerk!

Gyvatės Apop akis, nukreipta į saulę iš kito pasaulio gelmių, galėjo padaryti nepataisomą žalą dievybei, kaip ir mirusio tarno Senio „pikta akis“sapne persekiojo kunigą Henį.

Miegamoji erdvė atsiveria miegamajam, nepriklausomai nuo to, kuriuo paros metu jis užmigo. Daugumoje išlikusių tekstų miego laikas nenurodytas, tačiau atrodo, kad natūraliai dauguma sapnų įvyko naktį.

Negyvas vidurnaktis buvo ta nakties dalis, kai sąmonė buvo laikoma aštriausia ir pasirengusia suvokti vizijas, apreiškimus ir sapnus. Pagal egiptiečių idėjas, tuo metu saulės valtis plūduriavo požemio vandenyse; giliausioje tamsoje, kuri priminė tamsą, kurioje kadaise pasaulį kūrė dievai, tuo momentu, kai atėjo visiška tyla, pasigirdo dievo kūrėjo balsas. Šiuo metu jūs galite išgirsti, pamatyti ir net prisišaukti trokštamą dievybę, būti išgirstą.

Vidurnakčio atvirkštinė pusė buvo vidurdienis, taip pat labai ypatingas laikas, kai vėl atsivėrė vartai tarp pasaulių ir erdvės sąveikavo. Kartą karaliaus sūnus Tutmozis po medžioklės sustojo pailsėti prie Gizos piramidžių ir vidurdienį užmigo, t.y. tuo momentu, kai pagal egiptiečių idėjas saulė kelioms akimirkoms sustabdo savo judėjimą per dangų. Šiame sapne jis sapnavo Didįjį Sfinksą, vieną iš saulės dievo įsikūnijimų, kuris paprašė princo išvalyti jį nuo besivystančio dykumos smėlio ir pažadėjo mainais už Egipto sostą.

Pabudęs princas įvykdė prašymą ir netrukus tapo faraonu. Apie tai byloja XV amžiuje įrengtos akmeninės stelos tekstas. pr. Kr.valdančio Tutmozo IV įsakymu tarp Sfinkso letenų. Tačiau vidurdienis buvo laikomas ir tuo metu, kai stebuklingi ritualai tampa ypač veiksmingi, todėl paprastiems žmonėms tokie pat pavojingi kaip vidurnaktis. Buvo specialūs burtai, apsaugantys nuo vidurdienio dvasios.

Sapnų erdvė buvo simbolinių vizijų, turinčių paslėptą prasmę, šaltinis, kurį eiliniam egiptiečiui reikėjo interpretuoti, kad suprastų tikrąją jų prasmę. Iki šių dienų išliko kelios didelės apimties egiptiečių svajonių knygos; seniausias iš jų datuojamas XIII a. pr. Kr. - faraono Ramzio II valdymo laikas.

Unikalus papiruso ritinys kartu su kitais magiškais, administraciniais, kasdieniais ir literatūriniais tekstais buvo aptiktas 1928 m. Deir el-Medine vietovėje, vakariniame Nilo krante priešais Luksorą, slėptuvėje, pastatytoje maža piramidė, įrengta virš kapo Karalių slėnyje faraonų kapus stačiusių amatininkų nekropolyje.

Šie papiruso ritiniai buvo žinomo caro raštininko Kenkhepešefo, labai išsilavinusio žmogaus, kurio caro meistrai bijojo ir kurį labai gerbė, archyvų dalis, nes, pasak gandų, raštininkas dažnai užsiimdavo raganavimu.

Sapnų aiškinimas Kenčerhepešefo svajonių knygoje daugeliu atvejų grindžiamas žodžių žaismu, mitologiniais epizodais, ritualinės praktikos patirtimi ir epochos etinėmis normomis. Tekstas labai didelis ir orientuotas į žmogų: vyrų ir moterų svajonių knygos Egipte skyrėsi, bet ne reikšmingai. Ypač įdomu tai, kad tekste pateikiamos kai kurių labai artimų sapnų interpretacijos

Setas, mušantis demoną-gyvatę Apofį į Saulės valties nosį kitoje

tie, kurie žinomi rusų tradicijoje. Štai keletas ištraukų iš teksto vertimo:

„Jei žmogus sapne mato save kramtantį lotoso lapus, tai gerai, reiškia kažką, kuo jis džiaugsis.

Jei žmogus sapne mato save šaudant į taikinį, tai gerai, reiškia, kad jam nutiks kažkas gero.

Jei žmogus sapne mato save žiūrintį pro langą, tai yra gerai, tai reiškia, kad jo kvietimą išgirs jo dievas.

Jei žmogus sapne mato save ant stogo, tai gerai, vadinasi, kažkas bus rasta.

Jei žmogus sapne mato save pailgintais plaukais, tai gerai, tai reiškia kažką, dėl ko jo veidas spindės.

Jei žmogus sapne mato save plaukiant valtimi, tai gerai, reiškia įveikti visus ginčus.

Jei žmogus sapne mato save žudantį jautį, tai gerai, tai reiškia, kad jo priešai bus nužudyti.

Jei žmogus sapne mato save suplėšantis drabužius, tai yra gerai, tai reiškia, kad jis bus išvaduotas nuo visko, kas bloga.

Jei žmogus sapne mato save mirusį, tai gerai, vadinasi, laukia ilgas gyvenimas.

Jei žmogus sapne mato save sėdintį sode po saulės spinduliais, tai gerai, reiškia malonumą.

Jeigu žmogus sapne mato save žiūrintį į mėnulį jam šviečiant, tai gerai, vadinasi, jo dievas bus jam gailestingas.

Jei žmogus sapne mato save laidojantį pagyvenusį žmogų, tai gerai, reiškia klestėjimą.

Jei žmogus sapne mato save palaidotą gyvą, tai gerai, reiškia džiaugsmingą gerovę.

Jei žmogus sapne mato save geriantį šiltą alų, tai yra blogai, vadinasi, kančia pasklis ant jo.

Jei žmogus sapne mato save žiūrintį į savo veidą veidrodyje, tai blogai, reiškia kitą žmoną.

Jei žmogus sapne mato save kopuliuojantį su moterimi, tai yra blogai, reiškia liūdesį.

Jei žmogus sapne mato, kad įkando šuo, tai yra blogai, vadinasi, jį palies magija.

Jei žmogus sapne mato save įkandus gyvatės, tai yra blogai, tai reiškia, kad ginčas pasisuks prieš jį.

Jei žmogus sapne mato besiveržiantį savo namuose, tai yra blogai, tai reiškia, kad jis sirgs.

Jei žmogus sapne mato save kaip dygliuotą dygliuotą augalą, tai yra blogai, vadinasi, ištaria melą.

Jei žmogus sapne mato save žiūrintį į gilų šulinį, tai yra blogai, vadinasi, jis bus išsiųstas į kalėjimą.

Jei žmogus sapne mato save pildantį puodus (?), tai blogai, tai reiškia, kad jam skaudės.

Jei žmogus sapne mato, kad jam priešais iškrenta dantys, tai yra blogai, vadinasi, mirs vienas iš jo artimųjų.

Jei žmogus sapne mato save uždarant namus, tai yra blogai, reiškia atstūmimą.

Jei žmogus sapne mato save kaip paskirtą pareigūną, tai yra blogai, vadinasi, artėja ir mirtis.

Jei žmogus sapne mato save dangų su lietumi, tai yra blogai, tai reiškia, kad prieš jį prasidės kivirčai.

Jei žmogus sapne mato degančią ugnį, tai yra blogai, vadinasi, bus išvežtas jo sūnus ar brolis.

Jei žmogus sapne mato save geriantį kraują, tai yra blogai, vadinasi, dėl jo laukia kova.

Jei žmogus sapne mato save gesinant ugnį vandeniu, tai yra blogai, tai reiškia, kad jo turtas baigsis.

Ypač reikšmingi ir reti buvo sapnai, kuriuose dievybės pasirodydavo priešais miegantįjį. Toks sapnas nešė norų išsipildymą, pagijimą ar kokią nors svarbią informaciją. Pavyzdžiui, didikas Jhutiemkhebu, gyvenęs Tėbuose XIII a. pr. Kr. o užmigusi prie šventojo meilės deivės Hatoros kalno, deivė ne tik pasirodė, bet ir pagerbė retą garbę išgirsti jos kalbą bei parodė vyrui būsimo kapo vietą, patardama nejudėti iš vietos. kur jis miegojo „kai žemė tylėjo, nakties gilumoje“.

Sapnai, regimi šventose vietose ar šventyklos patalpose, visada buvo laikomi ypač reikšmingais Egipte. Senovės egiptiečių kultūra gerai žinojo inkubacijos ritualus, kurių metu žmogus, norintis gauti atsakymą į savo klausimą ar išgydyti tiesiai iš dievybės, nakvodavo ypatingoje vietoje, ar tai būtų šventykla ar kokia kita šventovė.

Raktas į sėkmę rituale buvo ir pasirinktos vietos šventumas, ir žmogaus tikėjimas, ir atkaklus noras susisiekti su dievybe. Inkubacijos vieta dažniausiai būdavo šventyklos arba specialios požeminės „miego galerijos“nekropoliuose, ant kurių sienų rasdavo užrašus, paliktus piligrimų, dėkingų už trokštamą dievybės pasirodymą sapne.

Jei apie daugybę gerų sapnų aiškinimo ritualų tik spėjame dėl sudėtingų tekstų vertimo retumo ir sudėtingumo, tai apie košmarų išvarymo būdus žinoma gana daug. Tačiau apie jas apie stelas neminima ir apie jas žinome iš papirusų su amuletų-maldų tekstais ar netiesiogine medžiaga: blogas sapnas ar nakties siaubas jokiu būdu negalėjo būti įamžintos akmenyje; priešingai – juos reikėjo sunaikinti ir sunaikinti pasitelkus magiją ir dievų galią.

Anksčiausias paminėjimas, kaip nugalėti blogą sapną, yra garsiojoje privačioje mago bibliotekoje, palaidotoje po Ramziejumi, ir datuojamas XVIII a. pr. Kr. Papirusas stipriai pažeistas, bet akivaizdu, kad jame yra burtas prieš „visus blogus sapnus, matytus naktį“.

Kituose tekstuose minima gailestingoji deivė Izidė, kuri valdė burtus ir galėjo apsaugoti miegantįjį kaip savo vaiką. Izidė ragina pažadintą iš blogo sapno nejudėti, nes, ko gero, jo priežastis dar gali būti šalia ir, kas labai svarbu, nekalbėti apie tai, kas sutrikdė miegantįjį, t.y. neverčiant sapno į realybę žodžiais. Izidė, pasak teksto, iškviečia ugnį, naikindama piktąsias dvasias ir išsklaidydama tamsą. Blogas sapnas atšaukiamas, o į jo vietą deivė padeda gerą.

Leideno muziejuje yra ritinys, pavadintas „Išsilaisvinimo iš košmarų, kurie užgriuvo ant žmogaus naktį knyga“. Smalsu, kad košmarai buvo pateikti kaip savotiška masė, kuri gali „užkristi“ant žmogaus, „slopinti“. Košmaro priežastis slypi už gyvųjų pasaulio ribų, vietovėse, kuriose gyvena dvasios ir agresyvūs mirusieji, palietę žmogų jo buvimo sapnų erdvėje metu. Svarbiausia buvo neleisti košmarui pažvelgti į miegantįjį, priversti jį nusisukti ir dėl to neapdovanoti „bloga akimi“.

Kita vertus, nakties demonai, anot kitų tekstų, pavyzdžiui, „Burtoje motinai ir vaikui“, atvirkščiai, kartais ateina, nusisuka, kad nebūtų atpažinti; demonas apibūdinamas kaip „tas, kuris ateina visiškoje tamsoje, kuris įeina šliauždamas – nosimi už nugaros, veidu atgal“. Saugant miegantįjį, visi demoniškos esmės kūnai, formos ir sudedamosios dalys yra ištremti ir prakeikti.

Ugnis buvo laikoma svarbiu ginklu prieš nakties košmarus. Jau minėtame Leideno papiruso tekste aprašoma ugnies apimta visata, kurioje košmarai neturi išsigelbėjimo ir prieglobsčio.

Papildoma apsaugos priemonė nuo blogų sapnų buvo magiški vaizdai ant galvos atramų, garbanotų lovų kojų ir jų kojelių. Nepaisant to, kad šių objektų užrašai tiesiogiai nemini košmarų, mes aiškiai apie juos kalbame, nes šie objektai pirmiausia buvo skirti miegui.

Šiame kontekste ypač populiarūs buvo piktąsias dvasias išvarančio nykštuko Beso atvaizdai, kurie, kaip jau minėta, Egipte buvo siejami su šventojo miego ritualais. Beso ir kitų, ant galvos atramų, ginkluotų dvasių sargų atvaizdus papildantys tekstai dažnai linki miegančiajam gerų sapnų. Deivė Neith taip pat buvo laikoma miegančių žmonių gynėja, savo strėlėmis šaudydama į košmarus.

Sapnus, sprendžiant iš nedaugelio ir labai prastai išsilaikiusių tekstų, galėjo matyti dievai. Verta paminėti faktą, kad Senovės Egipte nebuvo jokios ypatingos dievybės, atsakingos už miegą ir miego erdvę; šis nuostabus pasaulis, kuriame sąveikauja dievų jėgos, gyvi ir mirę žmonės, daugeliu atžvilgių buvo nepažiniamas ir begalinis. Miego pasaulis neturi ribų, kaip ir vandenynas, iš kurio kilo dievai, kurie sukūrė pasaulį ir suteikė žmonėms magijos bei intuicijos, kad jie galėtų apsiginti nuo nakties erdvės.