Tikri maketai pagonybės ir krikščionybės kovoje. Bado pamokos 1891-1893

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Bado katastrofos žmonių sąmonėje griauna pirmiausia viską, kas paviršutiniška ir dirbtina. Vadinamosiose „pasaulio religijose“alkis puola tiesiogiai ir skausmingai. Ne, „senieji dievai“nepakeičia nei Kristaus, nei Alacho, nei Budos, o druidai su magais neišlenda iš miškų – niekas jų neprisimena. Viskas, ką mes žinome, pavyzdžiui, apie slavų pagoniškas dievybes ir tikėjimus, yra kruopštus istorikų darbas, o ne „žmonių atmintis“(ji tikrai „prisimena“, o kažkas kita, apie ką žemiau).

„Alkanas“renesansas, arba, jei norite, pagonybės rekonkista, vyksta tuo pat metu paprastai, kvailai ir baisu „valstybinei“religijai ir valdžiai. Siaubinga 1892 m. bado katastrofa suteikė daug faktinės medžiagos ir analizės šia tema. Taip yra dėl to, kad, pirma, visuomenės ir asmeniškai Levo Tolstojaus dėka „ant alkio“dirbo daugybė išsilavinusių ir pastabių žmonių, antra, pati Bažnyčia intensyviai stebėjo situaciją – Sinodas per vyskupijas. alkanų provincijų sulaukė didžiulių pranešimų ir pranešimų apie kaimų kunigus ir bažnyčių komisijas. Veiksmingiausia analizė buvo žurnale „Dievo ramybė“, kur 1892–1894 m. numeriuose buvo nuolat analizuojami ir analizuojami įvairūs pranešimai iš šios srities. Daug analitikų randama tų metų medicininėse ataskaitose, taip pat policijos tyrimuose dėl gandų ir gandų, kurie sukėlė riaušes, pogromus ir nepaklusnumą valdžiai.

Surinktos medžiagos tyrinėjimu ir apibendrinimu užsiėmė tokie nacionalinio mokslo gabalai kaip profesoriai Viačeslamas Michailovičius Naidyšas ir Sergejus Nikolajevičius Azbelevas. Ir pirmasis ir galingas pagrindas buvo atliktas analizuojant fragmentišką informaciją apie košmarišką 1872–74 m. badą. Akademikas Aleksandras Afanasevičius Potebnya (Žodis ir mitas. M.: Pravda, 1989).

Medicininiu požiūriu A. V. Pogožajevas (Apatija ir badas // Rusijos turtai. 1892. Nr. 4-5). Žurnalas „Ethnographic Review“paskelbė atšiaurų ir tikrą tautą iš gimtosios kalbos.

Netgi Palas Nikolaichas Miliukovas rašė, kad pagoniška grėsmė Bažnyčiai buvo visiškai reali („Esė apie rusų kultūros istoriją“, t. 2, 1 dalis).

Mūsų laikais, be Naydysho, šia tema rašo filosofai I. N. Losevas. ir Sinelnikovas S. P., kurio straipsniai žurnaluose „Voprosy filosofii“ir „Volga“įrašo autorių įsmeigė į šią temą.

Kas buvo tikroji pagonybė 1892–1894 m., kokie buvo jos reiškimosi mechanizmai, formos ir kokias pasekmes visa tai lėmė?

1. Mechanizmas, skatinantis grįžimą į pagonybę.

1.1. Pasirodžius pirmiesiems katastrofos požymiams, kaimuose visi sunkiai meldėsi, prisirišę prie ydų (bukhach), eidavo į visas bažnytines pamaldas ir religines procesijas. Kunigai rašė mielus pranešimus. Kartu jie atkreipė dėmesį į visokiausių neįtikėtinų gandų ir paskalų atsiradimą, kurie iš pradžių neteikė didelės reikšmės (1898–1999 m., 1906 m., 1911 m. bažnyčios ir pasaulietinė valdžia, mokoma karčios patirties, bandė reaguoti kuo greičiau šiame pirmajame etape, bet kai neturėjo laiko, jie gavo tai, ką gražiai aprašė Vikentijus Veresajevas ir Michailas Bulgakovas

1.2. Artėjant katastrofai, kunigai ėmė klausinėti aštrių ir netikėtų fantastinių klausimų (pvz., „ar tiesa, kad imperatorius turėjo pasaulio pabaigos viziją ir jo rūmuose ikonos verkė krauju, o arklys kalbėjo žmogaus balsu? ). Fantastiškus klausimus pamažu keitė visiškai kasdieniai: „kodėl duona sugedo“, „kodėl serga galvijai“, „kodėl Kasyanui pučia skrandį ir jis neša šiukšles?“O čia kunigą gelbėjo arba plieniniai kiaušiniai (tokių pasitaikė), arba specialios žinios (jų buvo vos keli). Atsakymas „Taip Dievui patinka“nepasirodė ir galėjo akimirksniu susprogdinti situaciją (pavyzdžiui, visi galėjo būti išmesti tiesiai iš tarnybos). Jei kunigas ko nors gudravo ar pradėjo spausti charizmą, tada kilo antras klausimas: kaip šis konkretus pi * dec susijęs su gandais ir pokalbiais? Ar jie gali pasakyti tiesą?

Tai buvo šakutė: atsakymas „taip, prijungtas“buvo nepriimtinas pagal nutylėjimą, atsakymas „ne, neprisijungęs“iš karto sukėlė nepasitikėjimą kunigo kompetencija (geriausiu, blogiausiu atveju kunigas pradėtas laikyti dalyviu). kažkoks „sąmokslas“).

1.3. Be to, kaip Potebnya įtikinamai perspėjo visus dar prieš badą, atsitinka taip: „[Krikščionybė], kuri visiškai atmeta gamtą, nepaaiškino daugelio stebuklingų gamtos reiškinių, kuriuos pagonis paaiškino siedamas su savo tikėjimu. Krikščionybė galėjo tik kažkiek apribojo, bet negalėjo visiškai panaikinti tos pagonybės dalies, kuri yra nukreipta į gamtą. Toliau krikščionybė paliko daug tuščios erdvės aplink šeimos gyvenimo įvykius, gimimą, santuoką, mirtį, apie užsiėmimus, pavyzdžiui – medžioklę, žemdirbystę., galvijų auginimas, verpimas ir, kaip teisingai priduria Sinelnikovas, apie sausrą, derliaus netekimą, badą.

Daugelis žmonių visiškai nustojo aiškinti alkaną šūdą stabiliomis formulėmis "tai taip patinka Dievui", "Blogas įvykis yra Dievo bausmė, geras - Dievo malonė". Šios formulės, turint tinkamą religinį išsilavinimą, veikia, kai, pavyzdžiui, esi išprievartautas, bet pavalgytas. Kai tik jie nustoja maitintis, mechanizmas sugenda. Potebnya rėžė visiems į akis 1872–1874 m. bado: „Tokia supaprastinta schema, savaip paaiškinanti nelaimę, nepatenkino nemažos dalies valstiečių: žmonės, jo nuomone, ieškojo gilių paaiškinimų. apie tai, kas atsitiko, ir rado juos senojoje, ne visiškai užmirštoje pagonybėje. Ir ta pagonybė įdeda dievus į gamtą, arčiau žmogaus.

Problemą dar aiškiau suformulavo sovietų filosofai, kurie taip pat atidžiai ją tyrinėjo: krikščionių Dievas yra aukščiau ir toliau ir neprivalo išsamiai paaiškinti gamtos jėgų veikimo, o pagonių dievai yra būtent šios jėgos.

Viskas, pagonybė prasiveržė. Bet, kartoju dar kartą, jokie Velesai ir Perunai neišeina – niekas jų neprisimena. Šventyklų taip pat niekas nestato (meluoju - čiuvašai ir mariai įkrito į mišką, kartu su jais rusai ir totoriai, bet tai buvo vietinis reiškinys, o pagonybės tarp čiuvašų ir marių niekas iš šaknų nenaikino).

2. Pagonybės apraiška.

2.1. Iš pradžių tai ima reikštis netiesioginiais ženklais gandais ir gandais. Dabar už nieką neatpažintum, o Bažnyčia tada aiškiai apibrėžta – taip pasakojimuose pasirodo gandų apie fantastines detales, prie kurių vis dar siejami krikščioniški paaiškinimai ir vardai (Samara „Zojaus stovėjimas“tuomet būtų vienareikšmiškai identifikuojama kaip pagonybė, ir būtų palaužę sergančius žmones Samaros vyskupija).

Be to, su nauja jėga pradeda lipti liaudies legendos apie įvairius Bažnyčiai labai gerai žinomus Biblijos personažus (čia labai tikiuosi, jie mane terminologiškai pataisys, jei ką, arba papildys

anrike). Populiariausi veikėjai juose yra „Erodo seserys“, kurios paprastai apibrėžiamos skaičiumi nuo 12 iki 40. Liaudis joms suteikia daugiau nei būdingus vardus: Golodeya, Pump, Geltona, Drebulys, Ugnis, Ledey, Gnetey, Wheeze., Kurtieji, Lomlis, Korikotas, Visur ir kt. Kiekviena sesuo turi po 300 meilužių. Badą valdo ne Badas, o dar viena pavojinga būtybė iš sąrašo – Varogušas. Bado patarlė: „Alkio pilvą nuneš, ateis skausmas ir varoguš“. Varogušas pavaizduotas baltos kandys, sėdinčios ant miegančio žmogaus lūpų, pavidalu, dėl ko karščiuoja, mažakraujystė, jėgų netekimas, sustingimas ir dėl to mirtis.

Psichiatrai jau tada pastebėjo, kad be to, kad baltos musės tikrai egzistuoja, tie, kurie ėjo su stogu dėl bado, pradeda jų matyti prekiniais kiekiais - tai yra vienas iš didžiulių nesklandumų (beje, delyro girtuoklis, dažnai stebimos ir baltosios muselės). Kadangi bado metu maliarija ir įvairios karščiavimas tikrai sustiprėja, o aplinkiniai žmonės miršta natūraliai, tai sveiki - Varogušas tampa tobula realybe, nes niekas iš tikrųjų nemoka atpažinti psichozės ir visi aplinkiniai tai mato. Tai yra, mito niekaip nebegalima sugriauti ir tokie bandymai sukels karštą situaciją.

Tačiau Varogušas ir kitos panašios legendos – tik gėlės. Bažnyčia juos griežtai pasmerkė, bet kol kas susitaikė.

2.2. Didėjant įtampai, gyventojai tampa vis nervingesni ir agresyvesni: nusikalstamumo statistika pradeda šliaužioti, aistros ir susirėmimai liepsnoja visur nuo nulio. Pasitaiko atviro nepaklusnumo valdžiai atvejų. Ligos ir epidemijos toliau plinta eksponentiškai. Sudėtingų dabartinių procesų paaiškinimų niekas nesupranta ir nenori suprasti, o senos paprastos formulės neveikia. Tačiau sąmonė primygtinai reikalauja paaiškinimo, kas vyksta. Ir štai jie ateina – dievai, demonai, žemutinio pagonių panteono dvasios. Niekas neprisimena jų senovinių vardų, jie įvairiose vietose juos vadina įvairiais vardais arba krikščioniškai – demonais (atsimena tik vandens ir medžio gobus). Vienos pirmųjų pasirodo raganos. Ir visa ši kompanija atsiranda ne be priežasties – „močiutė pasakė“– reiškinys yra kiek sudėtingesnis. Profesorius Naydysh rado jam labai tinkamą terminą – bulius. Bylichka apibrėžimus galite perskaityti internete. Mes paimsime tą, kurį Naydysh rado specialiai badui: bylichka yra žodinė liaudies istorija su instaliacija, užtikrinančia visišką patikimumą, bet su fantastinių, nerealių ir antgamtinių įvykių elementais, paprastai lydima būtybių - „žemesnių“dievų. pagoniškų tikėjimų ar bendravimo su antžmogiškos jėgos turinčiais žmonėmis (velniais, raganomis, burtininkais) ir tokiais personažais kaip vaiduokliai, vilkolakiai, vaiduokliai.

Tie. Bylichka turi tikrą geografinę nuorodą, jos siužete gali būti tikri žmonės, tikslios datos ir laikai. Išplėstinė istorijos versija yra jos sąsaja su krikščioniškąja apokalipse, kuriai vis labiau suteikiama pagoniškų bruožų.

Pavyzdžiai.

Paprasta bylichka. Įrašytas tarp Černigovo gubernijos Černskio rajono valstiečių 1893 m.

„Nederliaus kaltininkė buvo viena ragana, kuri naktimis važinėjo po kaimus ant drebulės sijos (arkine lazda) (detaliai išvardinta kokia) ir traukė gaidžiams nuo uodegų ir sparnų plunksnas – apie penkias nuo. kiekvienas gaidys (gaidys – pagonybė).1891 ir 1892 metų vasarą naktimis kiemuose dažnai girdėdavo išgąsdinto paukščio šauksmą.kekėmis ir, skrendant sijomis per dangų (išsamiai išvardijami jau mirę liudininkai) virš Motinos Rusijos JIE ATŽĖJO LIETAUS DEBESUS ir taip neleido vaisingam lietui iškristi ant sausos žemės. raganos – trilijonas) “.

Apokaliptinis bylichas. Taip pat įrašyta Černigovo provincijoje.

"Viename iš Novosilsko rajono kaimų bažnyčios sargas, naktį vaikščiodamas po bažnyčią, išgirdo, kad bažnyčioje gieda gaidžiai. Taip nutiko iki trijų kartų per naktį." Kas tai? Koks gaidys gali atsidurti bažnyčioje?“– stebėjosi sargas. Kitą naktį gaidžiai vėl užgiedojo. Tada sargas pribėgo prie kunigo, pažadino jį ir papasakojo apie gaidžius. Kunigas apsirengė ir nuėjo su sargu. bažnyčią, ir abu išgirdo, kad yra du Kitą rytą kunigas sušaukė susirinkimą, papasakojo parapijiečiams apie visus parapijiečius, o pabaigoje paklausė: „Kas iš jūsų, stačiatikių, ieško, kas sutiktų išleisti. naktį bažnyčioje, kad sužinotum, ką reiškia gaidžio giedojimas? Vienas vaikinas iš to paties kaimo sako: „Sutinku su tuo“.

Jie užrakino tą vaikiną bažnyčioje nakčiai /

Čia jis paėmė Evangeliją ir pradėjo skaityti. Skaityk, jis skaitė; jau vidurnaktis, kaime gieda gaidžiai; Štai karališkieji vartai ištirpsta savaime ir iš jų išnyra BALTAS GAIDIS: jis sušuko iš sakyklos: "Ku-ka-re-ku!" ir nuėjo prie altoriaus. Karališkieji vartai buvo uždaryti už gaidžio. Gaidiai kaime giedojo antrą kartą - vėl iš atvirų vartų į sakyklą išėjo gaidys, bet tik RAUDONAS. Gaidys pragiedojo ir taip pat dingo altorių. Kai kaime gaidžiai giedojo trečią kartą, į sakyklą išlipo JUODAS gaidys. Po jo į sakyklą išėjo juodais drabužiais apsirengęs vienuolis ir klausia vaikino: „Ar supranti, ką žada šie gaidžiai? - Nesuprantu, - atsako vaikinas. „Na, klausyk: BALTAS gaidys artimiausiu metu reiškia gausų derlių, RAUDONAS – baisų kraujo praliejimą, JUODAS – mirtis, karstus ir daugybę kapų, tad duonos valgyti nebus kam“.

Pagoniški gaidžiai čia atkartoja Apokalipsės arklius.

Jie neabejotinai tikėjo smurtautojais.

2.3. Laukiniai gandai buvo ypač derlingi paruoštoje dirvoje – girtuoklyje. Labiausiai valstiečiai bijojo ne paties bado, o choleros, kuri visada buvo su juo. Valstiečių tarpe vyravo nepalaužiamas įsitikinimas, kad nuo choleros išgelbėti nepavyks ir krikščionybė nuo jos niekaip neapsaugo. O ką daro normalus rusas, kai jam velniškai nusišovė? Teisingai – trenkia. Ar įsivaizduojate, kaip reikia prisigerti, kad nustebintumėte standartinį policijos pareigūną? Iš policijos pareigūno pranešimo iš Samaros provincijos Novouzenskio rajono Pokrovsko gyvenvietės, kur jis buvo išsiųstas stebėti valstiečių nuotaikos, kai gavo žinių apie cholerą iš Volgos žemupio:

"Esu matęs tiek daug girtų žmonių, kaip niekad. Gėrėme, kad būtų lengviau numirti išgėrus, gėrėme tiesiog taip ir Dievas žino kodėl – kad būtume girti."

Apie choleros riaušes ir gandus parašyta daugybė literatūros. Mus domina gandai, susiję su pagonybe ir veikiantys valdžios vertikalę. 1892–1893 m. cholera mums juos padovanojo.

Tame pačiame rajone sklandė standartiniai gandai, kad už kiekvieną apsinuodijusį rusų gydytoją iš britų gaudavo po 30, o už ukrainiečius – 40. Žmonės išdaužė rajono ligonines ir vos nenužudė darbuotojų. Kai operatyviai išsiųsti kariai visiems uždėjo stūmoklį, gimė istorija, kuri pradėjo irti pačias kariuomenes ir provincijos žandarams teko labai sunkiai dirbti. Štai jis:

„Žiemą, badui ištikus visas mūsų Volgos gubernijas, caras siuntė daug duonos ir pinigų išdalinti žmonėms, tačiau ši pagalba nepasiekė tikslo, liko valdininkų rankose, kurie apiplėšė ir iždą, ir Įpėdinis atėjo, išsiaiškino ir ilgai įtikinėjo valdininkus grobį atiduoti žmonėms, bet, neatsiskaitęs su jais, „nuėjo paskui mano tėvą“., papirko gydytojus, kad šie paleistų cholerą ir neleistų Tačiau įpėdinis (dabar meškos, dabar gaidžio, dabar arklio, dabar riterio, dabar varna) pavidalu grįžo į Samaros provinciją ir dalyvavo su žmonės riaušėse ir ligoninių naikinimo. kitoje apskrityje), jis tris kartus su trenksmu pakėlė imperatoriaus portretą, kuris kabėjo ant sienos Zemstvo ligoninėje.

Žandarai pastebėjo atvejus, kai pasakojimo įtakoje kai kurie kariai mėtė akmenis į gydytojus.

(„Visos istorijos paimtos iš „Dievo pasaulio“numerių).

Dėl tokių gandų, nesklandumų, juokingo įvairių prietarų patvirtinimo, ima grįžti pamiršti pagoniški tikėjimai. Valstiečiai vis dažniau pradeda žvelgti į pasaulį per pagonybės prizmę, nors vis dar vartoja krikščionišką mitologiją ir terminologiją. Ir čia iki praktinės pagonybės liko tik vienas žingsnis.

3. Praktinė pagonybė.

3.1. Pagonybės pagrindas – ne senovės graikų mitai, ne griežta senovės romėnų dievybių hierarchija, ne ginčai, kas svarbesnis: Perunas ar Velesas. Pagonybės pagrindas – primityvūs tikėjimai, susiję su dalykais ir procesais, būtiniausiais išlikimui.

Kadangi derliaus nuėmimas jau * uždraustas, valstiečiui svarbiausia galvijai – be jo jis negali išgyventi ir pasėti pavasarį. O galvijus pjauna ligos. Gyvulių ligų epidemijos sustiprėja ir liesais metais. Yra atvejis. Maldos nepadeda, pastebėjimai, pavyzdžiui, „jei ilgai krikštysi karvę, ji vis tiek numirs“, taip pat atėmus krikščionybės poziciją. Bet reikia ką nors daryti, valstiečiai karščiuoja ir dėl galvijų neranda sau vietos. Ir čia atsiranda padrikos ritualinės pagonybės pusės. Tai yra tada, kai nepadeda oficialus Dievas, o uždraustos dievybės yra čia, šalia jų. Jums tereikia paklausti. Kaip paklausti - niekas tikrai nežino (atsiranda visokių konfliktuojančių "ekspertų", kurie pasiima už žinias ir išmeta jas iš kaimo, kol nesudegina). Pradėkite intuityviai ieškoti būdų. Ir kas įdomiausia – ritualuose, susijusiuose su galvijų sveikata, beveik visi ateina prie tų pačių veiksmų. Tuo pačiu metu, tik tuo atveju, jie dar galutinai nesiskiria su krikščionių Dievu. Ritualus aiškiausiai apibūdina Samaros provincijos Novouzensky rajono Ilovaty Yerik kaimo Mikalojaus bažnyčios kunigo pranešimas:

„Prietarus namuose patvirtina tai, kad po Viešpaties Epifanijos šventės namo šeimininkas, į naminį smilkalą su karštomis anglimis įdėjęs keletą paprastų smilkalų, eina į tvartą ir ten, renkant šiaudų likučius į vieną krūvą, ant šiaudų krūvos deda anglis ir smilkalus ir užsidega, stebi, kaip neužkurti laužo. Taip jie vadina "PURNY" ir daroma, kad gyvuliai būtų sveiki..

Šiaudai yra visiškai pagoniška medžiaga. Šiaudų kekių yra beveik visuose su galvijais susijusiuose pagoniškuose ritualuose.

Tada įsijungia mechanizmas „daryk kaip visi“.

3.2. Kalbama apie ceremonijas, kai alkis jau pasiekia piką. O po piko – nuosmukis. Išgyvena stipriausias žvėrys arba kuris turėjo imunitetą. Arba gydytojai susidorojo su epidemija. Arba ji pati išblėso. Bet visiems aišku, kad kai pradėjome deginti šiaudus, galvijai nustojo kristi. O kai paskutinėms vištoms perpjovėme gerkles ir įmetėme į pelkę (ar kur ten „šitos“gyvena), karščiavimas liovėsi.

O pavasarį iš sostinių atvažiavo „ponai“ir atnešė duonos – tai į sostinę sugrįžo Įpėdinis.

3.3. Numalšinus badą, Bažnyčia nuspėjamai įjungė represinį mechanizmą. Gandų kurstytojai, „pagonybės platintojai“buvo suimti. Gyventojai padarė nedviprasmišką išvadą – štai kas yra mūsų priešai.

Daugelis valstiečių, negalėdami atsiriboti nuo krikščionybės, bet „paragavę uždrausto vaisiaus“, ėjo pas sektantus – ne be reikalo sektantizmas buvo ypač paplitęs rizikingo ūkininkavimo zonoje.

Daugelis, pavalgę ir atgailaudami dėl savo „pagonybės“, nuėjo pas sentikius (šiame tinklaraštyje jau buvo cituojami 1892–1894 m. pastebėjimai, kad sentikiai nesirgo skorbutu ir mažakraujyste, o aplinkinių kaimų valstiečius traukė į jų.tikėjimas, o sūryme, kurio sentikiai turėjo didžiulius rezervus, niekas neįtarė).

Po badmečių Bažnyčia turėjo spausti sektantus ir sentikius, išplėšdama priesaikas iš tų, kad jie nepriims nė vieno iš stačiatikių.

Ir dar daug kam tapo aišku, kad galutinis perėjimas į pagonybę daugelyje kaimų neįvyko tik dėl pagaliau atėjusios pagalbos – jei badas būtų užsitęsęs dar dvejus metus ir nebūtų sugrįžę.

Jei kas nors netikėtai nusprendžia fantazuoti apie religijas ir tikėjimus pašto aplankuose, nedelsdami atminkite: tai bus primityvūs pagoniški įsitikinimai, susiję su derliaus nuėmimu, gyvuliais, medžiokle, vaisingumu ir sėkme. O dvasios gyvens pačiose „blogiausiose“vietose.

Na, žadėta premija.

Per tą badą prasidėjo plataus masto persikėlimo (pabėgėlių) judėjimas iš liesų Volgos regiono provincijų atgal į centrines. Valdžia bandė slopinti spontaniškus perkėlimus. Tarp valstiečių kilo neįtikėtiniausi gandai, susiję su perkėlimu.

Nejuokaukite dabar: viename iš Saratovo provincijos rajonų valstiečiai visą savo turtą surišo į ryšulius, apkalė namus lentomis, išėjo į centrines aikštes ir organizuotai ėmė tikėtis persikėlimo į JUPITERĮ. „Dievo ramybė“, 1894 m., 7–8, cituoja „Saratovo lapą“:

„Saratovą pasiekė gandai apie valstiečių persikėlimą į Jupiterio planetą, antstoliui buvo pavesta surinkti karininkus, šimtininkus ir brigadininkus ir išsiaiškinti šio blogio šaknis. Žemė, sako, gera, miškai, pievos - daug, žuvies upėse kiek nori, žvėris ir paukščiai, tamsa, kad ateina visa armija - jų neišnaikinsi, nes nėra geležinkelių (sic !), O kviečiai gimsta - auksas.

Visiškai atsiskleidė valstiečių noras persikelti į Jupiterį. Surastas vienas iš kurstytojų – kazokas iš Kukovichi Overka Skoda kaimo. Jis parodė, kad jis pats yra neraštingas, bet žmonės sako, kad Jupiterio žemės yra geros. Overka Škodai surašytas protokolas“.