Yarga svastika sovietų valdymo laikais. 2 dalis

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Praėjus metams po to, kai buvo paskelbtas liaudies komisaro Lunačarskio straipsnis, kuris iš tikrųjų buvo Rusijos jag-svastikos draudimas, V. A. Gorodcovas (1923) „Archeologija. Akmens laikotarpis“. Tai suteikia bendrą supratimą apie kabliuką, iki tol susiformavusį pasaulio moksle: reikšmės ir reikšmės; jo paplitimo žemynai ir žemės, šalys ir tautos; istorinio egzistavimo laikas; kai kurios yargo įvaizdžio ypatybės; svastikos svarba mokslo problemoms nagrinėti ir kt. Darbe, kuris iki šiol neprarado mokslinės reikšmės, svarbiausias dalykas buvo Černigovo gubernijoje paleolito paukščių kaulinių skulptūrų jarginių raštų atradimas ir išsamus aprašymas.

Atsižvelgiant į tai, V. A. Gorodcovo atvaizdai apie patį Yargi:

… trečiasis paukštis turi … užpakalinėje pilvo plokštumoje – puikaus dizaino svastikos ženklą, nupieštą meandro figūromis. Šio mistinio ženklo išvystymas buvo privestas iki nuostabaus virtuoziškumo: matyti, kad meistras tokių figūrų kūrimą įdėjo iki tobulumo. Dar nuostabiau yra tai, kad svastikos galų išdėstymas, sulenktas koncentrinių spiralinių rombų pavidalu, suteikia kryžiaus, glaudžiai su svastika, rombo ir vingiu, formą, kurią kai kurie tyrinėtojai taip pat siejo su svastika. svastikos ženklas.

Kitame savo darbe, paskelbtame po kelerių metų pavadinimu „Dako-Sarmatijos religiniai elementai rusų liaudies mene“, V. A. Gorodcovas atskleidė ne tik išorinį valstietiškų raštų grožį, prisotintą jargais. Remdamasis Šiaurės Rusijos siuvinėjimo pavyzdžiu, jis pirmasis apibrėžė trijų dalių raštų, kurių viduryje yra Rožanicos atvaizdas, prasmės idėją. Juose jis lygina liaudišką Babos įvaizdį su pasaulio medžio, Aukščiausiosios deivės atvaizdu, o arklius su jargais ant nugaros koreliuoja su dievais.

Darbe išskyręs „elemento“sąvoką, V. A. Gorodcovas visų pirma atkreipia dėmesį į „žaviausią svastiką“. Yarga, kurią jis ne kartą rodė šiaurės valstiečių modeliais, užima vieną iš pirmaujančių jo kūrybos vietų. Tai mokslinis įvaizdis, perėmęs liaudies dvasines vertybes, bendras XIX–XX amžių sarmatų, dakų ir rytų slavų kultūros ženklas. Ženklas jo suprantamas kaip būdingas indoeuropiečių kultūrų rodiklis. V. A. Gorodcovas tikėjo, kad linijiniuose raštuose ir ypač svastikose yra paslėptas „rusų slavų“kilmės problemos, jų senovės religinio kulto paaiškinimas ir atradimas, jei ne pirmykštė, tada tėvynės, iš kurios jie iškilo į šiuolaikinės Rusijos sienas … Mokslininko nuomone, kryžius lenktais galais yra ypatingas visų arijų genčių ir tautų ženklas, išlaikęs savo senovės prasmę valstietiškuose raštuose. Tyrimą atliko V. A. Gorodcovas laikomas klasikiniu rusų etnologijos kūriniu, pagrįstu Aukščiausiojo principo idėją tarp senovės slavų ir naudojant etninių rekonstrukcijų ir etninių priskyrimų metodą - genties kultūros supratimą, aprašymą ir atkūrimą.

E. N. Kletnova, archeologijos profesorė, savo darbe „Smolensko srities liaudies dekoracijų simboliai“pirmą kartą ištyrė valstiečių dekoracijas (įskaitant jargu) tik vienos vietovės – kelių Smolensko srities rajonų – ribose. Ji parodė seniausius slavų kultūros klodus, kurie yra šiuolaikinės Smolensko srities liaudies kultūros pagrindas. Tuo pačiu metu E. N. Kletnova pabrėžė, kad „ypač įdomios kabliukų figūrų rūšys, kurios seniausiose Rytų kultūrose jau žinomos „svastikomis“. Tyrinėtoja gerokai praplėtė į jarginių ženklų ratą įtrauktų stilių sąrašą ir suteikė jiems savus pavadinimus: „sudėtinga“svastika; „Skaldymas“arba „skilimas“, svastika, kurios vidurys sudaro rombą; „Suskilusi svastika, praradusi raukšles“yra rombas su „svastikai išlenktomis žymėmis“. Tyrėjas jargus laikė bendru Smolensko liaudies kultūros ir vietos ankstyvųjų viduramžių archeologinės kultūros bruožu.

Ženklo reikšmė darbe nustatoma remiantis populiariais jo pavadinimais, palyginti su jo užimama vieta ikoniškuose moteriškų drabužių atvaizduose. E. N. Kletnova mano, kad svastika priklauso slavų, iraniečių ir kitų indoeuropiečių tautų kultūrai, su kuriomis Smolensko jarga ir raštai turi tiesioginį protėvių ryšį. Smolensko žmonių pavyzdžiu E. N. Kletnova pirmoji iš šalies mokslininkų išskyrė svarbiausią yaggi įvaizdžio ypatybę: „Su juo daugiausia atliekami platūs raštai, tačiau jie visada yra įbrėžti į rombą: lygūs, šukuoti, net specialūs. savotiškas kabliukas su swastily išlenktomis žymėmis. Naudodamasi šiuolaikine medžiaga, Kletnova parodė smoliečių liaudies kultūros jarginių kontūrų originalumą ir įvairovę, pabrėždama pirmųjų ryšį su indoiraniečių kultūromis. Darbe E. N. Kletnova atskleidė tolesnį V. I. požiūrio pagrindimą. Sizovas apie tiesioginį Smolensko srities ankstyvųjų viduramžių archeologinės kultūros ryšį su esama krašto valstiečių kultūra.

1924 metais išleistame kūrinyje „Valstiečių menas“V. S. Voronovas nagrinėja ryšį tarp simbolinio raštų turinio įvairių raižinių ir tapybos, siuvinėjimo ir audimo srityse. Mokslininkas tyrinėjo liaudies meną, remdamasis daugybe lauko tyrimų Rusijos Šiaurės, Sredinio, Volgos ir Uralo provincijose, taip pat muziejų kolekcijose. Voronovas manė, kad raštai yra pagrįsti tais „ikonografiniais elementais, kurių meninė egzistavimas jau skaičiuojamas ilgus šimtmečius“, o jų įvairios ir turtingos reikšmės „sudėtos senovės pagonybės laikais“. Jo nuomone, viso raštuoto rusų valstiečių meno turinys priklauso „simbolinei senovės religinių liaudies gyvenimo principų iliustracijai“. Kartu vaizdingąją liaudies meno pusę jis siejo su senovės gimtojo tikėjimo kultais. Jaro kryžiuje jis įžvelgė gimtojo tikėjimo dvasinio, religinio žmonių gyvenimo principą, kuris, kaip seniausias ženklas, lengvai išsiskiriantis valstiečių mene.

Mokslininkas pripažįsta tam tikrą naują įtaką valstiečių menui (ypač Petro I valdymo laikais ir vėliau), tačiau kartu tvirtina kontūrų, seniausių ženklų atvaizdų, kurie visada buvo valstiečių piešiniuose, neliečiamumą. Jo vaizdinga išraiška yargi senumo ir kitos įtakos klausimu yra tiek ryški, tiek prasminga:

Atskyrę vakarinį ąsotį ir rytinį kumganą, liekame priešais pirmykštį brolį, kurio prototipas yra molinis pilkapis, ir vandens paukščio pavidalo figūrinis skopkaras, transliuojantis apie senovės pagoniškas religines šventes ir šventes. Už puokštę ir girliandą XVIII a. iš karto matosi seniausia svastika …

Taigi mokslininkas priskiria yargu seniausių laikų požymiams. Įvertinęs pagrindinių valstietiškų raštų ženklų, tarp jų ir jargu, istorinį gylį, jis nustatė keletą tūkstantmečių nenutrūkstamo pastarojo buvimo liaudies kultūroje.

Valstiečių meno vizualinis pagrindas, ypač siuvinėjimas, V. S. Voronovas suskaičiavo linijinius ryškius vaizdus:

Siuvinėjimuose vyrauja gryni geometriniai raštai, kurie, matyt, sudaro senesnį ornamentinį sluoksnį. Pagrindinis jų elementas – senovinis svastikos motyvas, sukomplikuotas arba suskaidytas be galo daug šmaikščių geometrinių variacijų (vadinamieji „skrantai“, „raskovka“, „koziriai“, „sparnai“ir kt.). Šiuo motyvu, kaip pagrindu, atsiskleidžia meninis siuvėjų išradingumas.

Tuo pačiu metu Maskvos profesorius B. A. Kuftinas. Savo garsiajame darbe „Rusijos meščeros materialinė kultūra“(beje, tais pačiais metais uždrausta) Kuftinas plačiai naudojo patį jargu ir jarginius ženklus, prisotintus senovinių slavų drabužių, taip pat namų apyvokos daiktus. Pūkijos valstiečiai kaip svarbiausia didžiosios rusų tautos savybė.

Pagrindinis jo darbo uždavinys buvo aprašyti materialinę kultūrą ir nustatyti senąsias Meščeros žemumos – Meshcheros – gyventojų protėvių šaknis.

B. A. Spręsdamas senovės slaviškų Meshcheros gyventojų šaknų įtvirtinimo klausimą, Kuftinas labai ryškiai panaudojo jargą. Parodydamas materialias kryžiaus su lenktais galais egzistavimo sritis, senovinius audimo ir siuvinėjimo būdus, istorinius ir kalbinius duomenis, naudodamasis šiomis savybėmis, jis nustatė senovės Pūkijos gyventojų rasinę tapatybę. Mokslininkas išskyrė mokslines sąvokas „totoriai-mišarai“ir vadinamieji „meščeriakai“, kurie anksčiau buvo laikomi finougriais, pastaruosius remdamas senovės slavų palikuonimis. Kuftino dėka Vyatichi-Ryazan žmonių - Meshcheros gyventojų ir Jargos įvaizdis - tapo vienos ženklų genties koncepcijos dalimis, kur kryžius lenktais galais pasirodė esąs bendras gyventojų ženklas. ankstyvųjų viduramžių Meshchera. Jarga buvo laikoma žmonių dvasinės gimtosios tikėjimo kultūros atspindžio ženklu. Kuftino identifikuoti liaudiški kryžiaus lenktais galais pavadinimai jo atvaizdą siejo su saule, žirgu ir gyvate. Visos vėlesnės sovietų mokslininkų ir Rusijos kultūros tyrinėtojų kartos pripažino šį darbą klasikiniu etnologijos darbu.

1927 m. išleistoje knygoje „Kryžiaus kilmė“nagrinėjamos svastikos prototipų genezės problemos, yra svarbios medžiagos apie jarginių ženklų egzistavimą tarp Vakarų ir Rytų slavų. Vienas iš jo autorių A. Nemojevskis jame pateikia vertingiausių apibendrintų įrodymų apie jargų paplitimą tarp malorusų, moravų ir lenkų.

Mažosios tarybinės enciklopedijos straipsnyje [MSE, t. 7. 1930, svastika] galima atsekti bandymą suskirstyti jargą į, santykinai tariant, indoeuropietiškus ir "fašistinius-antisemitinius". Tai vienas iš retų darbų, kuriame buvo nurodytos tuo metu egzistavusios nuomonės apie jargų prototipo kilmę.

Tyrinėtojas M. Makarchenko 1931 metais paskelbė Šv. Sofijos Kijevo apklausos medžiagą. Iš jų matyti, kad senovės meistrai katedros paveiksluose plačiai naudojo jargu ir jarginius vaizdus. Remiantis kruopštaus tyrimo rezultatais, katedros apdailos medžiaga buvo priskirta vietinei gamybai, o drožybos stilius apibūdinamas kaip „pradinis Kijevo plastikos etapas“. Sofijos katedros (datuojama 1037 m.) viduramžių puošybos sistemoje, kaip ir Dešimtinės bažnyčios, pažymima ypatinga technika - mozaikos ir freskų tapybos derinys. Tikruose Bizantijos paminkluose ši technika nežinoma. Todėl katedros architektūrinėje dekoracijoje buvo įdėtas originalus Rusijoje jarginis raštas, pagamintas vietinių meistrų.

Praėjo antroje 20-ųjų pusėje. 20 amžiaus dideli moksliniai susirinkimai – Etnologijos konferencijos – pasižymėjo Rusijos mokslininkų sėkme teoriniame ginče dėl rusų liaudies kultūros istorinės ir kultūrinės tapatybės gynimo. Konferencijos pranešimuose ir kitoje to meto medžiagoje jarginių ženklų problema buvo toliau plėtojama. Yargi ženklas išskiriamas kaip būdingas atskirų valstiečių drabužių elementų bruožas: Nižnij Novgorodo srities galvos apdangalai; ponev Riazanės sritis. Tačiau po II etnologinės konferencijos imtasi griežtų represinių priemonių prieš etnologus ir pačią kryptį (Rusijos istorijos ir liaudies kultūros studijas) apskritai (1930-1934). Partijos sprendimu daugelio Rusijos etnologijos temų studijos buvo apribotos, o tyrimų valdymas iš Maskvos perkeltas į Leningradą. Patys mokslininkai buvo sušaudyti, ištremti ir įkalinti beprotnamiuose.

„Etnologija“buvo pervadinta į „etnografiją“. Atrodytų, kad šis pogromas baigė Rusijos žmonių kūrybiškumo tyrimo erą. Daugelį metų iš mokslinių tyrimų ir publikacijų temų dingo ir kryžiaus lenktais galais su žodžiu svastika pavadinimas, ir jo atvaizdai. Liaudies komisaro A. V. draudimas. Lunacharskis visiškai įsigalėjo.

Tačiau mokslo istorijoje yra tyrimų kryptis kaip savotiška išimtis, kur jargos ir svastikos tyrinėjimai nesustojo. Visą sovietmetį Rusijos ir SSRS istoriją intensyviai tyrinėjo galinga Andronovo archeologinė kultūrinė bendruomenė, apėmusi Sibiro, Uralo, Trans-Uralo ir kitų regionų platybes. Jos tyrinėjimų istoriją galima išskirti savarankiška kryptimi.

Šiuo atžvilgiu reikia pažymėti, kad kartu su pirmaisiais straipsniais (ataskaitomis) apie Andronovo kultūrą kryžius su lenktais galais ir jo atmainos tampa nuolatiniu jo palydovu. Nepaisant to, kad didžioji dalis medžiagos apie andronovitus buvo paskelbta sovietmečiu, kai jargų ir jarginių ženklų demonstravimas buvo smarkiai apribotas, jose ji įgijo neginčijamą ryškaus Andronovo kultūros ypatybių ženklo statusą, susijusį su seniausių arijų.

Atsižvelgdami į mokslininkų požiūrio į Andronovo kultūros egzistavimo laikotarpių nustatymą raidą, palygindami pastarosios bruožus su istorinių (skitų, sarmatų, savromatų, persų) ir šiuolaikinių tautų kultūromis, matome, kad vertinga. rašto (įskaitant jarginį) yra viena iš pirmųjų vietų, o kai kuriais atvejais jis laikomas pagrindiniu tam tikro tipo archeologinės kultūros rodikliu, kai jis koreliuoja su šiuolaikinių tautų kultūra.

Taigi Andronovo archeologinė bendruomenė, kaip arijų-indoiraniečių kultūra, šiuo metu yra atstovaujama mokslininkų per būdingų bruožų rinkinį, kur svastika su savo šeimos atmainomis užima tvirtą vietą kaip vienas iš pagrindinių jos rodiklių.

"Chruščiovo atšilimas" 50-ųjų pabaigoje - 60-ųjų pradžioje. XX amžiuje buvo panaikintas griežtas draudimas tirti yargi ir svastiką, todėl išplėtė slavų istorijos ir kultūros temų tyrimo lauką.

Žinomose akademiko B. A. Rybakova Yarga yra laikomas būdingu tautybės ženklu protoslavų, protoslavų ir senosios rusų kultūrose. Pažymėtina, kad dėl to meto gerai žinomų priežasčių B. A. Rybakovas neskyrė daug dėmesio jargos tyrimams, tačiau nuo 1950 m. jis suteikia plačią erdvę savo pasekėjams ir mokiniams, nagrinėdamas šią temą.

Įspūdingas jargų ir kitų senovinių ženklų paplitimo viduramžių slavų-rusų kultūroje vaizdas pateikiamas A. L. monografijoje. Mongaitas, skirtas Riazanės krašto istorijai, kronikinei Vyatichi genčiai. Daroma išvada, kad senovės slavų meistrų keramikos ženklų žymės, pritvirtintos ant molio dirbinių dugno, yra panašios ir milžiniškose slavų žemių platybėse, be to, „visi šie apskritimai, ratai, svastikos, kryžiai yra susiję su saulės kultas“.

A. A. Mansurovas tarp ženklų pėdsakų – susitiko – XX amžiaus pradžioje Riazanės valstiečių nubraižytų jarginių ženklų kontūrus. savo žemėse. Aptardami Riazanės ženklų reikšmes, tyrėjai atkreipė dėmesį į jų pradinę ritualinę reikšmę.

Tuo pačiu metu mokslininkai Riazan yaggi fenomeno nesiejo su jokiais pasiskolinimais iš kitų tautų kultūrų.

Pokario studijose ir toliau plėtojama idėja apie ypatingą svastikos padėtį ir reikšmę senovės kultūrose, jos priklausymą arijų gentims ir tautoms. Taigi, E. I. Solomonikas platų jargų paplitimą tarp skirtingų tautų laikė skolinimosi reiškiniu. Jis rėmėsi mintimi skleisti ženklą iš vienos tautos, vienos archeologinės kultūros į kitą, susiejant aptariamą kultūrą su senovės arijų ir jų palikuonių kultūriniais laimėjimais.

1960 metais pasirodė vienas pirmųjų sovietinių kūrinių, visiškai skirtas dangaus kūnų kulto ženklų reikšmėms Senovės Rusijoje [Darkevič V. P., 1960]. Jos rašytojas V. P. Darkevičius iš karto pabrėžė, kad Rytų slavuose nėra mokslinės literatūros apie jargų problemą. Atsižvelgdamas į užkabintą kryžių ir kitus saulės ženklus, mokslininkas, nei žodžio, nei minties, suabejojo teigiama jargos reikšme ir neįvertino nieko neigiamo, nors V. P. kartai. Darkevičius ir jo moksliniai redaktoriai Didysis Tėvynės karas 1941–1945 m. išliko amžinai gyvas dėl savo baisių rezultatų.

Nepaisant to, amžininkų sąmonė karo baisybių nesiejo su jargų ženklu. Yarga, kartu su kitais ženklais – kryžiumi, apskritimu, ratuku – yra reiškinys „toks stabilus, kad iki šių dienų išliko kaip dekoratyviniai liaudiškų raštų (medžio raižinių, siuvinėjimų) elementai“. Mokslininkas pabrėžia, kad XX amžiaus antroje pusėje rusų liaudies kultūroje išliko jargų kryžius.

V. P. Darkevičius laikė „tiesius“ir „kreivius“jargus Senovės Rusijoje ugnies ir saulės prasme visur. Jis sudarė liaudiškų-stačiatikių dangaus kūnų ženklų, rastų viduramžių rusų papuošaluose, lentelę, kurioje taip pat plačiai vaizduojami jarginiai vaizdai. Darkevičius priskyrė Jargui ir jo atmainoms senovinius modelius, būdingus rusų gimtojo tikėjimo pasaulėžiūros dvasinei kultūrai ir kurie iki šiol nepakitusios formos rusų liaudies kultūroje atėjo. Taigi V. P. darbas. Darkevičius pagaliau išveda yargi-cross temą iš trisdešimties metų teorinės užmaršties, atverdamas mokslinį kelią tolesniems tyrimams.

1963 metais S. V. Ivanovo „Sibiro tautų ornamentas kaip istorinis šaltinis“, kuriame pasiūlyti metodologiniai liaudies raštų tyrimo metodai, pateikta nemažai ornamentinių raštų, parodyta Sibiro tautų jarga, reikšminga medžiaga apie Rytų slavų modeliai. Jo nuomone, Sibiro tautos svastiką paveldėjo iš skitų.

S. V. darbas. Ivanova tvirtai įtvirtino modelių, kaip pagrindinių liaudies kultūros senovės rodiklių, tyrimo svarbą. Raštas, anot mokslininkės, per šimtmečius ir tūkstantmečius persišviečia per kultūrą, būdamas skirtingų liaudies istorijos kultūrinių klodų jungiamoji grandis.

Vėliau N. V. Ryndinas (1963), A. K. Ambrose (1966), Ilyinskaya V. A. (1966), A. I. Melyukova (1976), T. V. Ravinas (1978), L. D. Pobalas (1979), J. G. Žveruga (1975; 1989), G. V. Shgykhovas (1978), A. R. Mitrofanovas (1978), V. V. Sedovas (1982), B. A. Rybakovas (1981; 1988), I. V. Dubovas (1990), P. F. Lysenko (1991), M. M. Sedova (1981), I. K. Frolovas nuolat mini šį ženklą savo studijose: apie jį rašo, publikuoja jo atvaizdus, bet, deja, labai retai paaiškina jo semantinę reikšmę.

Medžiagos apie jargą įtrauktos į SSRS mokslų akademijos sovietinių mokslininkų „rusų“darbą. Jame esantis kabliukas kryžius siejamas su seniausiomis rusų liaudies kultūros apraiškomis. Tačiau tuo pat metu nepagrįstai išsakytos mintys apie suomių-ugrų įtaką jargų atsiradimui tarp rusų. Nuo tada, kai V. V. Stasovo, tai tampa savotiška norma aiškinant yargi temą, savotiška apsėdimu. Vos pristatant medžiagą priartėjama prie jarginių ženklų reiškinio rusų kultūroje aprašymo, kai kurie tyrinėtojai iškart turi nepagrįstą išlygą: pasiskolinta iš suomių, baltų, ugrų, graikų ir kt. Panašių nepagrįstų išlygų galima atsekti ir šiuolaikiniai straipsniai.

Sovietmečiu tęsiasi santykių ir abipusės įtakos temos plėtra, taip pat gyvuliško stiliaus svastikos vaizdų įvairovė skitų ir trakiečių genčių materialinėje kultūroje,gentis kultūriškai susijusi su arijų paveldu. Gyvulinio stiliaus dantyti skitų ženkleliai glaudžiai susiję su to meto trakiškais daiktais. Kaimyninės tautos skitai ir trakai turėjo ilgalaikius artimus materialinės ir dvasinės kultūros ryšius.

N. V. kasinėjimų rezultatai. XIII-XV a. Ryndina Novgorod juvelyrikos dirbtuvės. Čia buvo rasta daug žiedų su pavyzdiniais jargais, rodančiais jų masinę gamybą.

Dar gerokai anksčiau nei N. V. Kasinėdami piliakalnius ir kapinynus skirtinguose Rusijos regionuose Ryndinos archeologai nuolat aptikdavo žiedų su vienodais jargais ir kitais daiktais. Nuo pirmųjų tokių žiedų radinių buvo nustatytas jų tipas – Novgorodas. Jų atvaizdai buvo nuolat publikuojami.

Taigi po vadinamojo septintojo dešimtmečio atšilimo etnografija (etnografija, meno istorija, DPI ir kt.) toliau plėtoja liaudies kultūros tyrimo idėjas ir metodus, nubrėžtus XX a. 2 dešimtmetyje, kur jarga ir jos atmainos yra nekintamos reikšmės. įvairaus lygio (apskrities, teritorijos, regiono) rusų tautos kultūrinių darinių tapatumo priemonės. Per šiuos metus L. A. Koževnikova, I. P. Rabotnova ir kiti tyrinėja liaudies audimą ir siuvinėjimą didžiulėse Rusijos šiaurės platybėse. Nenuilstanti lauko tyrinėtoja ir tapytoja Koževnikova bendrauja su rusų rankdarbiais, šimtmečius išsaugojusiomis savo protėvius. Tyrinėdamas Vologdos srities Totemskio-Nikolskio teritorijos modelius, ji išsiaiškino, kad jie pagrįsti „rombais, svastikomis ir jų dariniais“.

Nagrinėdamas šiaurinių velikorusų, gyvenančių šiaurinių Pinegos ir Mezeno upių baseine, siuvinėjimą, ji taip pat nustato liaudiško rašto originalumą, kad „Pinegos ir Mezeno brano ornamento motyvai yra rombo ir „svastikos“dariniai“. pačiomis įvairiausiomis ir keisčiausiomis versijomis, su daugybe dantų ir šakų“. Po dešimčių metų šią esminę poziciją patobulino S. I. Dmitrijeva. Jos nuomone, „rombas ir svastika visuose įmanomuose deriniuose“yra pirminiai vienetiniai Mezeno audimo raštai.

70-aisiais. XX a. I. I. Shangina tyrinėja XIX amžiaus linijinį siuvinėjimo ir audimo modelį. Tverės gubernijos valstiečių gyventojų. Ji nustatė, kad rankšluosčių siuvinėjimo raštų kompozicija yra monotoniška, pagrindiniai ženklai joje – rombai, svastikos, rozetės ir atvaizdai, atsiradę raginių procesų, trišakių, T-vaizdų, garbanų derinio pagrindu. Tuo pačiu metu mokslininkė pastebėjo stabilų jargų išsidėstymą rombų viduryje, kurie, jos nuomone, yra „paprasti ir šakoti“.

Apibendrindama visų aprašytų raštų – rombų, svastikų, S raidžių – išsidėstymo pobūdį, ji atkreipė dėmesį į tai, kad čia nėra nieko neįprasto ir kad „aprašytas rombinis ornamentas buvo būdingas ne tik siuvinėjimui Tverės provincijoje, bet apskritai daugumoje gyvenviečių vietovių rusai“. I. I. Shangina apie pagrindinių veikėjų natūralumą, kurį ji išskyrė (įskaitant yargi) daugumai rusų pirmą kartą pokario laikotarpiu, buvo pasakyta apibendrinus tokią reikšmingą šaltinio medžiagą iš Rusijos Šiaurės, kuri yra neįkainojama. Rusijos etnografijos muziejaus rinkiniai. Svarbu tai, kad darbo rezultatas buvo išvada apie vieną senovinį raštuotą Šiaurės ir Vidurio didžiųjų rusų žemių kultūrų pagrindą.

Knygos „Jargos kryžius ir svastika: liaudies amžius moksle“fragmentai P. I. Kutenkovas, A. G. Rezunkovas

Didžiausias albumas su pagrindinio Saulės simbolio nuotraukomis