Yarga svastika sovietų valdymo laikais. 1 dalis

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Švietimo liaudies komisaras, stovėjęs prie iškreiptos komunistinės kultūros kūrimo ištakų, ypač rašė:

Daugelyje dekoracijų ir plakatų praėjusio festivalio dienomis, taip pat įvairiuose leidiniuose apskritai ir pan., dėl nesusipratimo nuolat naudojamas ir tokią išvaizdą turi ornamentas, vadinamas svastika. Kadangi svastika yra giliai kontrrevoliucinės vokiečių organizacijos ORGESH kokada ir neseniai įgavo simbolinio viso fašistinio, reakcinio judėjimo ženklo pobūdį, perspėju, kad menininkai jokiu būdu neturėtų naudoti šio ornamento, kuris gamina ypač užsieniečiams, giliai neigiamas įspūdis.

Švietimo liaudies komisaras A. Lunačarskis

Toks grėsmingai draudžiamojo pobūdžio ir netgi visagalio komunistinės Rusijos kultūrinio gyvenimo vadovo pasirašytas užrašas valdžios leidinio puslapiuose gali būti vertinamas kaip oficiali direktyva, į kurią amžininkai atsižvelgė ir įvykdė. Tačiau, be draudimo, jame yra pati vertingiausia istorinė ir kultūrinė informacija. Iš užrašo matyti, kad tuo metu jarga buvo naudojama įvairiuose vaizdiniuose kūriniuose kartu su kitais revoliuciniais ženklais, tarp kurių kryžius lenktais galais buvo suprantamas kaip savotiškas naujojo laiko ženklas.

Vietoj numesto krikščioniškojo kryžiaus sovietų šalies gyventojai naudojo liaudišką kabliuką, skirtą revoliucinės Rusijos tautos gentalinei kultūrinei tapatybei

Spalio įvykių garbei eitynės buvo papuoštos ne tik raudonomis vėliavomis. Virš einančiųjų kolonų išdidžiai sklandė senovinio gėrio ir gyvybės ženklo – jargų kryžiaus – vaizdai.

Taigi, Lunacharsky iš tikrųjų aiškiai draudžia naudoti jargą ir svastiką. Ir nors nuobauda už pažeidimą straipsnyje neapibrėžta, dera manyti, kad iš tikrųjų byla neatsiliko: revoliucinis laikas buvo per daug kruvinas. Akivaizdu, kad dėl to, kad Vyriausybės nutarimas niekada nepasirodė (arba dar nebuvo paviešintas), o A. V. Lunacharsky, nepaisant jo direktyvinio pobūdžio, vis dar neturėjo įstatyminio statuso, svastikos palaipsniui išnykoiš vaizdinės sovietinės kasdienybės ažiotažo.

Trumpas Laikinosios Rusijos vyriausybės valdymo laikotarpis pasižymėjo tuo, kad įstrižinė jarga puošė savo valstybinį antspaudą, taip pat buvo įtraukta į jos išleistų banknotų ženklus į apyvartą.

Iki 1924 m. jis vis dar buvo naudojamas Raudonosios armijos rankovių ženkleliuose ir daugelio padalinių dažuose, buvo pavaizduotas ant pirmųjų sovietinių popierinių pinigų, išleistų V. I. įsakymu. Leninas, iki 1920-ųjų pabaigos. jis toliau buvo tiriamas SSRS mokslo institucijose.

Rankovių lopas su jarga buvo naudojamas daugelyje Raudonosios armijos dalinių Pietryčių fronte. Įsakymu Nr.213 įvestas Pietryčių fronto kariuomenei. Kalnai. Saratovas 1919 metų lapkričio 3 d

Apdovanojimas Raudonojoje armijoje 20-30 m. Užrašas „RSFSR“.

Rusijos banknotai su įstriža jarga: Laikinosios vyriausybės valstybiniai kreditiniai banknotai, išleisti 1917 m.

Pirmieji sovietiniai pinigai 10 000 ir 5 000 rublių nominalais, išleisti 1918 m. Kiekvieno iš jų viduryje ir šonuose yra trys jargai.

Po 1930 m. labai retai moksliniuose darbuose minimas kabliukas. Tai buvo laikas, kai Rusijos istorijos okupacija ar sąvokų „Rusijos istorija“, „vietinė istorija“, „Rusų liaudies kultūra“vartojimas straipsniuose, knygose buvo laikomas sabotažu, o jas vartoję mokslininkai – Rusijos priešais. žmonių su visomis iš to išplaukiančiomis pasekmėmis.

O pokario studijose, tiesiogiai susijusiose su jargos tema, šio ženklo draudimas ir toliau galiojo. Mokslininkai visais įmanomais būdais vengė minėti žodį „svastika“, vietoj jo vartojo „kryžius sulenktais galais“, „saulės ženklą“, „kabliuko ženklą“, „sūkurio rozetę“, „sukamąją rozetę“ir kt. Toks daugumos tyrinėtojų požiūris. turėtų būti pripažintas pagrįstu, atsižvelgiant į liūdną ištremtų ir mirties bausme įvykdytų žymių slavistikos, Rusijos istorijos ir daugelio Rusijos tautų etnologijos mokslininkų ir tyrinėtojų likimą.

T. I. Dronova šiandien aprašo bendrą situaciją, susijusią su pirmykšte kultūra tarp Ust-Tsilmos, Vjatkos krašto sentikių. Persekiojimas prasidėjo nuo atmetimo, kai buvo atimta viskas, įskaitant liaudiškus drabužius. Komunistinės valdžios kova su pirmykšte sustiprėjo šeštajame dešimtmetyje.

Nors formaliai nebuvo norminių teisinių dokumentų ir potvarkių, draudžiančių dėvėti liaudiškus drabužius, viską, kas tradicinė, kaimo valdžios atstovai vertino neigiamai. Drabužius, kaip pasenusius, uždraudė nešioti valstybinių institucijų specialistai, o kartais būdavo išvaromi kaimo gyventojai, kurie su asmeniniais klausimais ateidavo apsirengę tradiciniais drabužiais.

Visiškai akivaizdu, kad liaudiškais drabužiais vilkinčių gyventojų išvarymas iš valstybinės liaudies valstybės institucijos (apie ką svajojo komunistų valdžia) galėjo įvykti tik jo nurodymu arba jam tyliu sutikimu.

Atliekant lauko tyrimus 1998 m., P. I. Kutenkovas užrašė istoriją apie valstietę A. S. Gerasina (g. 1926 m.) apie tai, kaip vaikystėje ji 30-ajame dešimtmetyje tapo Penzos srities Ušinkos kaimo komjaunuolių tamsumo liudininke. 20 amžiaus Jie atitvėrė bažnyčią, kurioje aukodavo mišias Metų šventės proga. O kai moterys gražiausiose eilėse išėjo iš bažnyčios, visiškai uždengtos jargais, komjaunuoliai ėmė jėga nuimti seilinukus, rankogalius, ponius ir mesti į bendrą krūvą. Nuplėšę nuo visų moterų drabužius jargais, ant drabužių krūvos užpylė žibalo ir sudegino.

Kitas atvejis, apie kurį pranešė tas pats A. S. Gerasinas, yra orientacinis pavyzdys, kaip šiais metais valdžios požiūris į draudžiamąjį ženklą. Pas jos tėvų kaimynus atvyko viešųjų pirkimų ir mokesčių komisaras. Svečias buvo pasodintas prie stalo garbingoje vietoje, prie raudonojo kampo, kuris buvo sutvarkytas šventinei progai. Jis ramiai valgė, kol raudoname kampe ant rankšluosčio pamatė jargos atvaizdą. Tada komisaras užspringo, numetė šaukštą ir sušuko: „Kas čia per nacių ženklai? - rodydamas į jargiškus rankšluosčių, įrėminusių piktogramas, galus. Ir tik įsitikinęs, kad jargai ir rankšluosčiai su lankomis puošia rankšluosčius raudonuose visų kaimo trobelių kampuose, yra pavaizduoti ant visų moterų ir moterų drabužių, uolus viršininkas buvo priverstas atsisakyti įtarimų savo svetingi šnipinėjimo Vokietijos naudai šeimininkai.

Panašų atvejį aprašo mokytojas ir kraštotyrininkas A. Kuznecovas iš Vologdos srities Totemskio rajono Ust-Pechenga. Antrojo pasaulinio karo išvakarėse NKVD karininkas įvažiavo į savo protėvių Ihalicos kaimą ir nakvojo pas kolūkio pirmininką. Vakarienės metu jis pastebėjo ant šventovės kabantį ubrus rankšluostį, kurio viduryje ikoninės lempos šviesa apšvietė didelę sudėtingą jargą, o išilgai kraštų – nedidelių rombinių kryžių raštai lenktais galais. Svečio akys įsiuto iš pasipiktinimo. Ant krosnies gulinti sena pirmininko mama vos spėjo nuraminti siautėjantį svečią ir jam paaiškino, kad apdailos viduryje padėtas ženklas yra ne svastika, o „Shaggy Bright“, o raštas šoninės juostelės buvo „strėlės“. Kitą dieną NKVD karininkas apėjo visą kaimą ir pasirūpino, kad kiekviename valstiečio name būtų „šviesių“ir „žabų“.

Su. Sekirino, Riazanės sritis buvęs paštininkas (1970 m.) pasakė, kad jai nedavė jiems skirtų drabužių ir batų dėl to, kad ji vaikščiojo su uodega. „Jei nusimesi ponius, išduosime reikiamą formą“, – į jos klausimus atsakė pašto viršininkė.

1960-aisiais kaime. Černavoje, kur pagyvenusios moterys kaklus nešioja ir šiandien, išsigando trėmimo į Kolimą, reikalaudamos išvežti ponius.

Tverės (Kalinino) srities Toržoko rajono Gorio, Michailovo, Prūsovo, Abakumovo kaimuose prieš karą 30-aisiais naujosios komunistinės vyriausybės atstovai privertė gyventojus nuimti juostas, duris ir kitus daiktus, kuriuose buvo jargų. iš savo namų. Visų pirma, vadovaudamasis nurodymu iš aukščiau, tai darė kolūkio pirmininkas A. Kalininas (užrašyta iš Nikolajaus Vasiljevičiaus Jakovlevo).

Kai kurios „kovos“su Jarga peripetijos puikiai atsispindi 1996 m. pirmojo žurnalo „Istochnik“numerio medžiagoje. Čia ypač rašoma, kad 1937 m. rugpjūčio 9 d. Maskvos srities vadybininkas. Metisbyto biuras kreipėsi į Partijos kontrolės komisiją prie SSKP (bolševikų) Centro Komiteto draugą Glazko su 29-oje gamykloje pagamintos keptuvės su „fašistinės svastikos“formos ašmenimis pavyzdžiu. Tyrimo metu nustatytas 1936-1937 metų gamybos faktas. 55763 kubeliai su jargais. Pareiškėjas paprašė perduoti bylą NKVD ir nurodė keletą „kaltųjų“pavardžių. Jis rašė: „Curnų, kurių ašmenys atrodo kaip fašistinės svastikos, paleidimą laikau priešo verslu“. Po dviejų mėnesių Partijos kontrolės komisijos prie Visasąjunginės komunistų partijos (bolševikų) CK biuras nusprendė perduoti bylą NKVD. Tuo pačiu L. M. įpareigoti 2014 m. Kaganovičius per mėnesį pašalintų skruostų ašmenis, kurie atrodo kaip nacių svastika, ir pakeistų juos kitais.

Didžiojo Tėvynės karo metu ideologinė kova su jarga-svastika sustiprėjo. Kargopolio kraštotyros muziejaus darbuotojai sunaikino daugybę rečiausių siuvinių su saulės jargais. Panašus muziejinių lobių, kuriuose yra jargu, naikinimas tuo metu buvo vykdomas visur, ir ne tik muziejuose.

Yra žinoma, kad specialiųjų NKVD būrių veiksmai Rusijos šiaurėje karo metu konfiskavo ir sunaikino kaimo gyventojų daiktus su Yarg-Suns. Lopari (vietiniai šiaurės žmonės) taip pat saugo 40-ųjų atminimą iki šių dienų. praėjusio amžiaus, kai jiems buvo uždrausta ant jų kultūroje iš pradžių egzistavusių drabužių siuvinėti kryžių riestais galais.

Šiuo didžiuliu karo metu atsirado papildoma pretekstas išnaikinti pavojingą ženklą: jarga buvo izoliuota meno priemonėmis kaip priešo ženklas, ji buvo pateikta kaip laukinio ir nežmoniškumo ženklas. Šis dieviškojo ženklo įvaizdis tebeegzistuoja kelių kartų, užaugusių SSRS, pasąmonėje.

Muziejaus „Smolensko ornamentai“įkūrėjas V. I. Grušenko, trisdešimt metų tyrinėjęs Smolensko sritį nuo krašto iki krašto, kur jargų kryžiai persmelkia visus liaudies kultūros aspektus, papasakojo tokį įvykį. XX amžiaus devintajame dešimtmetyje, būdamas Demidovo rajone, jis nuvyko į vietinį kraštotyros muziejų pas direktorių, kurį rado dirbantį įdomų užsiėmimą. Direktorius, pusamžis vyras, savo darbo vietoje pynė audimą, skustuvu nukirpdamas nuo muziejaus rankšluosčių sulenktus kryžius. Nė kiek nesigėdydamas jis paaiškino, kad jam nepatogu prieš lankytojus ir svečius, o ypač prieš valdžią dėl „fašistinės svastikos“ant vietinių dievų. Pavyzdys rodo, kokia stipri bolševikinė „antijarginė vakcinacija“buvo tarp vyresniosios kartos žmonių, praėjus 60 metų po kryžiaus lenktais galais draudimo.

N. R. Guseva aprašo yargi-svastikos užmaršties ir slopinimo laiką sovietmečio socialinėje mintyje ir moksle:

Leidiniuose, ypač pokario leidiniuose, svastika buvo išstumta iš knygų puslapių, ir tokį požiūrį galima suprasti, bet sunku atleisti – juk ornamento aprašymas yra griežtas istorijos šaltinis, o tokie iškraipymai 2012 m. informacijos perdavimas neleidžia mokslininkams padaryti tinkamų išvadų.

Ji manė, kad vyriausybės draudimą naudoti svastiką galima palyginti su Foolovo miesto mero veiksmais iš garsaus M. E. kūrinio. Saltykovas-Ščedrinas, kai atvykęs sudegino gimnaziją ir uždraudė mokslus. Galite parašyti dekretą, draudžiantį saulę, bet negalite uždrausti jos kasdieninio saulėtekio, kuris apšviečia Žemę.

B. A. Rybakovas savo garsiuose darbuose apie senovės materialinę slavų ir rusų kultūrą, apie jų pasaulėžiūros pagrindus, kaip taisyklė, apsigyveno su labai ribotu vaizdų skaičiumi ir paminėjo jargą, kartu giliai svarstydamas jos prigimtį ir prasmę. plačios teksto konstrukcijos. Kokia šio „kuklumo“priežastis gerai žinomo ženklo atžvilgiu? Atsakymas istorijos ir archeologijos mokslams šiandien negali būti vienareikšmis. Jo paieškas apsunkina du reiškiniai. Darbe „Senovės slavų pagonybė“B. A. Rybakovas, remdamasis V. A. Gorodcovas paskelbė Šiaurės Rusijos siuvinėjimo piešinį iš savo darbo. Ši klasikinė mokslo nuoroda į pamatines idėjas, paremta nuotraukomis, įtikinamai patvirtina paties mokslininko mintis. Tačiau tas pats piešinys V. A. Gorodcovas ir B. A. Rybakovas turi skirtingą semantinę apkrovą. Vietoj trijų jargų kaip V. A. Gorodcovas B. A. Rybakovo, jų vietose statomi lygiakraščiai kryžiai. Tuo pačiu metu, pavyzdžiui, A. K. Ambrozas savo straipsnyje, remdamasis tuo pačiu V. A. piešiniu. Gorodcovas, davė jam pjūvį be iškraipymų, su jargais.

Paaiškinimas dėl B. A. Rybakovas toliau mato jargį ant įstrižo kryžiaus. Žurnalas „Soviet Archeology“su straipsniu A. K. Ambrose buvo paskelbtas nedideliu numeriu, skirtu tik ribotam tyrinėtojų ratui. Darbas B. A. Rybakovas buvo išleistas ir perspausdintas šimtu tūkstančių numerių, prieinamų milijonams skaitytojų, kurie nežino apie tokį mokslinės tiesos iškraipymą. Taip pat galima paminėti kitus vaizdingo jargų pakeitimo pavyzdžius išskirtiniame BA Rybakovo darbe.

Mūsų nustatytas Rybakovo rusiško rašto iškraipymo įvykis neseniai sulaukė tikslaus paaiškinimo.

Bet pirmiausia pateikkime ryškaus yargu ir svastikos draudimo reiškinio Rusijos sovietų mokslininkų darbuose pavyzdį. Studijuodamas gerai žinomus S. V. Žarnikova apie rusų liaudies ir indoeuropiečių raštus atkreipėme dėmesį į jos straipsnį Tarptautiniame 1984 m. kolekcijoje. Tarptautinių mokslininkų rinkinys buvo išleistas Maskvoje viena iš užsienio kalbų, globojant UNESCO. Straipsnyje pateikiamas platus ryškių ir svastikos ženklų asortimentas [Zharnikova S., 1984, Nr. 6, pav. 1-61]. Iš viso rodomas šešiasdešimt vienas jarginis ir svastikos atvaizdas, jie visi sunumeruoti. Vertimo sudėtingumas ir susidomėjimas straipsniu buvo toks didelis, kad radome šio straipsnio kopiją, pakartojimą rusų kalba, paskelbtą 1985 m. toje pačioje redakcinėje kolegijoje [Zharnikova S. V., 1985, Nr. 8, pav. 1-51]. Įsivaizduokite mūsų nuostabą, kad straipsnio brėžiniuose, publikuotuose rusų kalba, nematėme pavyzdinių ir klasikinių jargų ir svastikų. Dalis piešinių dingo be žinios, kitą dalį pakeitė kiti raštai. Ištyrus tekstą paaiškėjo, kad suplėšytų lapų, ištrynimų taip pat nėra. Kur dingo dvidešimt piešinių su jargais iš straipsnio? Po kelerių metų jau bendraudamas su S. V. Žarnikova, apie tai iš jos išgirdome štai ką. Kai rinkinys buvo paruoštas spaudai, jį, kaip buvo įprasta, perskaitė atitinkami partijos Centro komiteto bendražygiai. Jiems nepatiko jargai, kurie pataikė į akis, ką sakė B. A. Rybakovą, kuris buvo atsakingas už turinį.

S. V. Žarnikova tai sako taip:

Ir taip Borisas Aleksandrovičius skambina man į namus ir sako, kad Svetlana Aleksandrovna, straipsnį reikia šiek tiek pataisyti. Čia yra svastikos, labiausiai tokių, kurias būtina išimti iš straipsnio. atsakau jam. - Borisai Aleksandrovičiau, straipsnis jau paskelbtas Maskvoje su šiais piešiniais! Rybakovas: - Taigi tai yra UNESCO, užsienyje. … Centro komitetas paprašė nuimti svastikas. Matote, pergalės prieš nacizmą 40-metis (pokalbis buvo Pergalės dienos išvakarėse). Nepatogu…. Savo darbuose svastikas taip pat turiu pakeisti įstrižais kryžiais.

Dėl to dirbinys buvo supjaustytas į dvi dešimtis jargų ir svastikų modelių, kai kurie iš jų buvo pakeisti kitais raštais.

Tai piešiniai su jargais ir svastikomis, dėl cenzūros pašalintų iš mokslinio darbo.

Pokalbis išsiaiškino dar svarbesnius dalykus. Yargas B. A. Rybakova dingo ne per akademiko priežiūrą, o kontroliuojančių asmenų prašymu. Žarnikovos ir Rybakovo darbų atvejis patvirtina, kad SSRS buvo uždrausta demonstruoti jarginius ornamentinius raštus.

Draudimas sekti ir rašyti yra akivaizdus paskelbtame Samaroje rasto molinio indo atvaizde, datuojamame 4000 m. pr. Kr. Šio paminklo pokario atvaizduose vidurinės svastikos dažniausiai nėra. Taigi, ant galinio viršelio mokslinės ir edukacinės knygos A. L. Mongait „Archeologija ir modernumas“, yaggi atvaizdas yra pusiau nuplautas, o tai sukuria klaidingą įspūdį apie prastą originalo išsaugojimo būklę.

* Kairėje – originalas, dešinėje – A. L. knygos viršelio vaizdas. Mongaita.

1960 metais pasirodė vienas pirmųjų sovietinių kūrinių, visiškai skirtas Senovės Rusijos dangaus kūnų kulto ženklų reikšmėms. Jos rašytojas V. P. Darkevičius iš karto pabrėžė, kad Rytų slavuose nėra mokslinės literatūros apie jargų problemą. Turėdamas omenyje užkabintą kryžių ir kitus saulės ženklus, mokslininkas nei žodžio, nei minties neabejojo teigiama yargi verte ir neįvertino nieko neigiamo, nors kartai V. P. Darkevičius ir jo moksliniai redaktoriai Didysis Tėvynės karas 1941–1945 m. išliko amžinai gyvas dėl savo baisių rezultatų. Tačiau amžininkų sąmonė karo baisybių nesiejo su jargų ženklu.

Yarga, kartu su kitais ženklais – kryžiumi, apskritimu, ratuku – yra reiškinys „toks stabilus, kad iki šių dienų išliko kaip dekoratyviniai liaudiškų raštų (medžio raižinių, siuvinėjimų) elementai“.

Mokslininkas pabrėžia, kad XX amžiaus antroje pusėje rusų liaudies kultūroje išliko jargų kryžius.

V. P. Darkevičius laikė „tiesius“ir „kreivius“jargus Senovės Rusijoje ugnies ir saulės prasme visur. Jis sudarė liaudiškų-stačiatikių dangaus kūnų ženklų, rastų viduramžių rusų papuošaluose, lentelę, kurioje taip pat plačiai vaizduojami jarginiai vaizdai. Darkevičius priskyrė Jargui ir jo atmainoms senovinius modelius, būdingus rusų gimtojo tikėjimo pasaulėžiūros dvasinei kultūrai ir kurie iki šiol nepakitusios formos rusų liaudies kultūroje atėjo.

Šiuolaikinei viešajai nuomonei (atskiriame ją nuo populiariosios) tarp mūsų tautiečių taip pat būdingas nesusipratimas apie istorinę ir kultūrinę jargų reikšmę ne tik Rusijos kultūrai, bet ir daugumos Rusijos tautų kultūroms. Tarp Rusijos tautų jarga ir svastika taip pat yra vienas iš pagrindinių drabužių ženklų, simbolinės ritualų ir papročių priemonės. Dabartinį įstatyminį nacių simbolikos draudimą sunku atskirti nuo draudimo naudoti jargą, todėl iš tikrųjų jis tęsia bendrą XX amžiaus trečiojo ir trečiojo dešimtmečio bolševikų-leninistų kultūros politiką. 20 amžiaus draudžia Dievą, tikėjimą ir rusų liaudies kultūrą. Be jokios abejonės, tai tam tikru mastu galioja ir kitoms tautoms.