Kaip senovės civilizacijų gyventojai jautė nemirtingumą?
Kaip senovės civilizacijų gyventojai jautė nemirtingumą?

Video: Kaip senovės civilizacijų gyventojai jautė nemirtingumą?

Video: Kaip senovės civilizacijų gyventojai jautė nemirtingumą?
Video: Paslaptingas Denisovanų gyvenimas ir išvaizda 2024, Kovas
Anonim

Prieš kelerius metus Levados centro sociologai praeiviams uždavė neįprastą klausimą: „Ar nori gyventi amžinai?“. Atrodytų, kas nėra gundomas amžinojo gyvenimo? Tačiau apklausos rezultatai nustebino: 62% rusų nenori sau tokio likimo. Nemirtingumo klausimas buvo užduotas ateistams, krikščionims ortodoksams, musulmonams ir kitų konfesijų atstovams. Įdomu, ką į sociologų klausimą būtų atsakę senovėje gyvenę žmonės?

Vaizdas
Vaizdas

Giulio Romano (1492-1546). Nemirtingumo alegorija. Apie 1540 m. / © Getty Images

Senovės graikai buvo apsėsti amžinos jaunystės ir amžinojo gyvenimo idėjos. Mituose, poezijoje ir filosofijoje jie daug dėmesio skyrė troškimui išlikti jaunam ir gyventi amžinai. Turėti nemirtingumą kaip dievai būtų buvęs didžiausias pasiekimas, tačiau graikai taip pat puikiai žinojo apie blaivias tokios naudos pasekmes.

Senovės helenams vyrų ir moterų gyvenimas buvo matuojamas chronosu – laikas, padalintas į praeitį, dabartį ir ateitį. Bet jei žmonės dreifuotų per begalinį laiką, eoną, kas nutiktų prisiminimams ar meilei? Kaip žmogaus smegenys, kuriose saugomi 70 ar 80 metų prisiminimai, gali susidoroti su šimtmečių ar tūkstantmečių saugojimu?

Atmintį, meilę ir mirtingumą jungiančios sąsajos randamos Homero „Odisėjoje“. Per epinį dešimties metų Odisėjo bandymą patekti į savo namus Itakoje po Trojos karo, jis buvo sulaikytas prieš nimfos Kalipso valią. Septynerius metus ji išlaikė Odisėją savo mylimuoju.

Žavioji nimfa siūlo jam amžiną jaunystę ir nemirtingumą, jei vyras lieka su ja saloje amžinai. Kalipsė negali patikėti, kai Odisėjas atsisako tokios dosnios dovanos.

Kiti dievai reikalauja, kad Kalipsas gerbtų Odisėjo norą pastatyti plaustą, kad galėtų grįžti pas žmoną, šeimą, draugus ir likusias dienas gyventi gimtojoje žemėje. Kaip paaiškina Odisėjas Kalipsas: „Nepyk ant manęs, deivė ponia! Aš pats gerai žinau, kokia apgailėtina yra protingoji Penelopėja, palyginti su tavo ūgiu ir išvaizda.

Ji mirtinga – tu nepavaldi nei mirčiai, nei senatvei. Vis tiek, o tuo pačiu linkiu ir stengiuosi visomis dienomis nuolat grįžti namo“(„Odisėja“, vertė V. Veresajevas).

Chronos (Cronus, Saturn)
Chronos (Cronus, Saturn)

Chronos (Cronus, Saturn). Jean-Baptiste Moses / © grekomania.ru

Nemirtingasis Kalipsas negali suprasti Odisėjo žmonos ilgesio ir namų nostalgijos. Odisėjo žodžiais tariant, antikinėje poemoje išreiškiamas vienas svarbiausių dievų ir mirtingųjų skirtumų: žmonės yra susiję vieni su kitais ir su savo tėvyne. Eilėraščio herojus žino, kad nusprendęs gauti nemirtingumą praras savo asmenybę, brangią ne tik jam, bet ir šeimai bei draugams.

Nemirtingumo siekimas kelia ir kitų rūpesčių. Priešingai nei žmonės, nemirtingi dievai nesikeičia ir nesimoko.

Ar be pavojaus gyvybei pasiaukojimas taptų didvyrišku žygdarbiu ir šlove? Kaip ir empatija, šie idealai yra grynai žmogiški ir ypač pastebimi karinėje kultūroje, senovės Graikijos ir senovės Romos kultūroje. Nemirtingi graikų mitologijos dievai ir deivės yra galingi, tačiau niekas jų nevadina drąsiais. Nemirtingi dievai dėl savo prigimties niekada negali lošti ar rizikuoti savo gyvybe.

Odisėjas ir Kalipsė, kadras iš filmo „Odisėjos klajonės“(1954)
Odisėjas ir Kalipsė, kadras iš filmo „Odisėjos klajonės“(1954)

Odisėjas ir Kalipsė, kadras iš filmo „Odisėjos klajonės“(1954).

Pasak Herodoto, elitiniai dešimties tūkstančių karių pėstininkai Persijos imperijoje VI ir V amžiuje prieš Kristų vadino save „nemirtingais“, bet ne todėl, kad norėjo gyventi amžinai, o todėl, kad žinojo, kad jų skaičius visada išliks nepakitęs. Pasitikėjimas, kad toks pat narsus karys iš karto užims žuvusio ar sužeisto kario vietą, taip užtikrindamas dalinio „nemirtingumą“, sustiprino santarvės ir pasididžiavimo jausmą.

Nuolatinis šios koncepcijos patrauklumas akivaizdus pavadinime „Nemirtingieji“, kurį 1941–1979 m. priėmė Sasanijos ir Bizantijos kavalerija, Napoleono imperatoriškoji gvardija ir Irano armija.

Mesopotamijos epe „Gilgamešas“bendražygiai Enkidu ir Gilgamešas herojiškai pasitinka mirtį, guodžiasi, kad bent jų šlovė bus amžina. Šią idėją įkūnija senovės graikų „nenykstančios šlovės“idealas.

Kultūrinė lentelė su epo apie Gilgamešą tekstu / © polit.ru
Kultūrinė lentelė su epo apie Gilgamešą tekstu / © polit.ru

Kultūrinė lentelė su epo apie Gilgamešą tekstu / © polit.ru

Graikų mitologijoje tikri herojai ir herojės nesiekia fizinio nemirtingumo. Nė vienas tikras herojus nenori mirti nuo senatvės. Mirti jaunam ir gražiam kilnioje kovoje su vertu priešininku yra pats mitinio heroizmo apibrėžimas. Netgi graikų legendos barbarai amazonės pasiekia šį šlovintą didvyrišką statusą narsiai žūdami mūšyje.

Šis pasirinkimas taip pat yra legendose apie Kaukazo roges, vyrus ir moteris, gyvenusius aukso didvyrių amžiuje. Narto sakmėse sujungiami senovės indoeuropiečių mitai ir Eurazijos folkloras. Vienoje sakmėje Kūrėjas klausia: „Ar nori būti maža gentis ir gyventi trumpą šimtmetį, bet įgyti didelę šlovę?

O gal jums labiau patinka, kad jūsų skaičius būtų didelis, kad jie valgytų ir gertų daug ir gyventų ilgai, nežinodami nei kovos, nei šlovės? Nartų atsakymas skamba kaip vėlesni vikingai, kurie troško Valhalos: „Gyvenk greitai“. Jie nori likti maži ir atlikti didelius žygdarbius: „Mes nenorime būti kaip galvijai. Mes norime gyventi oriai“.

Jas savo apmąstymuose kartoja Romos imperatorius ir stoikas filosofas Markas Aurelijus, susiejęs mirties priėmimą su pareiga oriai ir garbingai nugyventi savo trumpą trapų gyvenimą.

Markas Aurelijus
Markas Aurelijus

Markas Aurelijus. Romėnų skulptūra

Daugelyje senovinių kelionių istorijų pasakojama apie pasakiškas utopijas, kuriose žmonės laimingi, sveiki, laisvi ir nemirtingi. Ankstyvas idėjos, kad jaunystės ar ilgaamžiškumo šaltinį galima rasti kurioje nors egzotiškoje Rytų šalyje, pavyzdys yra Babilone gyvenusio graikų gydytojo Ktesiaus, rašiusio apie Indijos stebuklus 5 amžiuje, raštuose. amžiuje prieš Kristų.

Maždaug tuo pačiu metu – istorija apie ilgaamžius etiopus, kurių 120 metų gyvenimo trukmė priklauso nuo pieno ir mėsos dietos. Vėliau anoniminis graikų geografas, gyvenęs Antiochijoje arba Aleksandrijoje (IV a. po Kr.), rašė apie rytų šalį, kurioje jie valgo laukinį medų ir pipirus ir gyvena iki 120 metų. Įdomu tai, kad 120 metų yra maksimali žmogaus gyvenimo trukmė, kurią siūlo kai kurie šiuolaikiniai mokslininkai.

Plinijus Vyresnysis paminėjo grupę žmonių Indijoje, gyvenusią tūkstantmečius. Indija taip pat figūruoja daugelyje legendų, kilusių po Aleksandro Makedoniečio mirties, surinktų arabų, graikų, armėnų ir kitomis Aleksandrijos romano versijomis (III a. pr. Kr. – VI a. po Kr.).

Buvo sakoma, kad jaunasis pasaulio užkariautojas troško nemirtingumo. Tam tikru momentu Aleksandras pradeda filosofinį dialogą su Indijos išminčiais. Jis klausia: „Kiek žmogus turi gyventi? Jie atsako: „Kol jis nelaikys mirties geresniu už gyvenimą“. Savo kampanijose Aleksandras nuolat susiduria su kliūtimis ieškodamas amžinojo gyvenimo vandens ir sutinka fantastiškus išminčius, kurie įspėja jį nuo tokių paieškų. Viduramžių Europos folklore išliko svajonė rasti stebuklingus nemirtingumo vandenis.

Pavyzdžiui, legendinis keliautojas ir pasakotojas presbiteris Džonas įrodinėjo, kad maudynės jaunystės šaltinyje sugrąžins žmogui idealų 32 metų amžių ir kad atgaivinimas gali kartotis tiek kartų, kiek norisi.

Jaunystės fontanas
Jaunystės fontanas

Kitoje pasaulio pusėje, Kinijoje, keli imperatoriai svajojo atrasti nemirtingumo eliksyrą. Garsiausias ieškotojas buvo Qin Shi Huang Ti, gimęs 259 m. pr. Kr., praėjus maždaug šimtmečiui po Aleksandro Makedoniečio.

Taoizmo legendos pasakojo apie žmones, kurie niekada nepaseno ir nemirė, nes legendiniuose kalnuose ar salose augino ypatingą žolelę. 219 m. pr. Kr. Qin Shi Huang pasiuntė alchemiką ir tris tūkstančius jaunuolių pabandyti rasti eliksyro. Daugiau jų niekas nematė.

Imperatorius ieškojo magų ir kitų alchemikų, kurie maišydavo įvairius sultinius su ingredientais, kurie, kaip manoma, dirbtinai suteikia ilgaamžiškumą – nuo šimtmečių senumo vėžlių kiautų iki sunkiųjų metalų.

Tačiau visos paieškos baigėsi nesėkmingai: Qin Shi Huang mirė būdamas „senesnio“amžiaus – būdamas 49 metų, 210 m. pr. Tačiau mes vis dar prisimename šį imperatorių, jo nemirtingumas pasireiškė tuo, kad Qin Shi Huang Ti tapo pirmuoju suvienytos Kinijos imperatoriumi: jis buvo Didžiosios sienos, Didžiojo Linčiu kanalo ir nuostabaus mauzoliejaus, saugomo šešių tūkstančių terakotos, statytojas. kariai.

Nemirtingumo siekimui būdingos ydos randamos mituose apie bebaimius mirtinguosius herojus. Paimkime Achilo atvejį. Kai jis gimė, jo motina Nereis Thetis siekė, kad jis būtų nepažeidžiamas. Ir panardino kūdikį į Stikso upę, kad jis būtų nemirtingas.

Tetis laikė Achilą už kulno, o tai tapo jo silpnąja vieta. Po daugelio metų Trojos mūšio lauke, nepaisant visų savo meistriškumo, graikų karys žuvo garbingoje dvikovoje, kurios tikėjosi akis į akį. Achilas mirė negarbingai, nes lankininko paleista strėlė pataikė jam į kulną.

Achilas ir Pentesilėja
Achilas ir Pentesilėja

Achilas ir Pentesilėja. Piešimas ant senovės graikų amforos

Daugelis senovės mitų taip pat kelia klausimą: ar nemirtingumas gali garantuoti laisvę nuo kančios ir sielvarto? Pavyzdžiui, Mesopotamijos epe Gilgamešas piktinasi, kad amžinai gyvena tik dievai, ir eina ieškoti nemirtingumo. Bet jei Gilgamešas būtų įgyvendinęs amžinojo gyvenimo svajonę, jam būtų tekę amžinai gedėti dėl savo brangaus mirtingojo draugo Enkidu netekties.

Kai kurie senovės graikų mitai įspėja, kad mirties apgaulė sukelia chaosą žemėje ir sukelia daug kančių. Sizifo darbas yra klišė, reiškianti nenaudingą darbą, tačiau tik nedaugelis prisimena, kodėl Sizifas turi amžinai vilkti riedulį į kalvos viršūnę. Sizifas, legendinis Korinto tironas, buvo žinomas dėl žiaurumo, gudrumo ir apgaulės. Pasak mito, jis gudriai pagavo ir grandinėmis surišo Thanatosą (mirtį).

Dabar nė vienas gyvas daiktas žemėje negali mirti. Šis veiksmas ne tik sutrikdė natūralią dalykų tvarką ir kėlė grėsmę gyventojų pertekliui, bet ir neleido niekam aukoti dievams gyvūnų ar valgyti mėsos. Kas nutiks politikai ir visuomenei, jei tironai gyvens amžinai?

Be to, seni, sergantys ar sužeisti vyrai ir moterys buvo pasmerkti begalinėms kančioms. Karo dievas Aresas yra labiausiai įsiutęs dėl Sizifo išdaigų, nes jei niekas negalėtų mirti, karas nebėra rimtas reikalas.

Vienoje mito versijoje Aresas išlaisvino Thanatosą ir atidavė Sizifą į mirties rankas. Tačiau tada, atsidūręs požemio pasaulyje, gudrusis Sizifas sugebėjo įtikinti dievus paleisti jį, kad laikinai sugrįžtų į gyvuosius ir atliktų nebaigtus reikalus. Taigi jis vėl išslydo iš mirties.

Galų gale Sizifas mirė nuo senatvės, tačiau jis niekada nebuvo įtrauktas į mirusiųjų šešėlius, nenaudingai plazdantis aplink Hadą. Vietoj to, jis amžinybę praleidžia sunkiame darbe. Sizifo istorija buvo Aischilo, Sofoklio ir Euripido tragedijų tema.

Tantalas buvo dar viena figūra, amžinai nubausta už nusikaltimus prieš dievus. Vienas iš jo nusikaltimų buvo bandymas pavogti dieviškąją ambroziją ir nektarą, kad šių eliksyrų pagalba žmonės taptų nemirtingi.

Įdomu tai, kad mitinis raktas į amžiną jaunystę ir gyvenimą buvo maistas: dievai laikėsi specialios gyvybę teikiančio maisto ir gėrimų dietos. Pastebėtina, kad mityba yra bendras vardiklis, skiriantis gyvenimą nuo negyvybės Aristotelio biologinėje sistemoje. Tikėdamasis atskleisti ilgaamžiškumo paslaptis, Aristotelis savo traktatuose „Apie gyvenimo ilgumą ir trumpumą“nagrinėjo senėjimą, vytimą ir mirtį.

„Apie jaunystę ir senatvę, apie gyvenimą ir mirtį bei apie kvėpavimą“. Aristotelio mokslinės teorijos padarė išvadą, kad senėjimą kontroliuoja dauginimasis, regeneracija ir mityba. Kaip pastebėjo filosofas, sterilios būtybės gyvena ilgiau nei tos, kurios išsunkia energiją seksualinėje veikloje.

Aristotelis, Francesco Ayets paveikslas
Aristotelis, Francesco Ayets paveikslas

Aristotelis, Francesco Ayets paveikslas

Eoso ir Titono mitas yra dramatiška prakeikimų, slypinčių troškime peržengti natūralią žmogaus gyvenimo trukmę, iliustracija.

Titono legenda yra gana sena, pirmą kartą išdėstyta Homero giesmėse, sudarytose apie VII–VI a. pr. Istorija pasakoja apie tai, kaip Eosas (arba Aurora, ryto aušros deivė) įsimylėjo dailų jauną Trojos dainininką-muzikantą Tetoną. Eosas išsivežė Titoną į dangiškąją buveinę žemės gale, kad taptų jos mylimuoju.

Negalėdamas susitaikyti su neišvengiama mylimojo mirtimi, Eos karštai prašė Titonui amžinojo gyvenimo. Remiantis kai kuriomis versijomis, pats Titonas stengėsi tapti nemirtingu. Bet kuriuo atveju dievai prašymą įvykdė. Tačiau pagal tipinę pasakų logiką velnias slypi detalėse:

Eosas pamiršo Titonui nurodyti amžiną jaunystę. Kai jį pradeda slėgti šlykšti senatvė, Eosas puola į neviltį. Deja, ji apgyvendina savo pagyvenusį mylimąjį kambaryje už auksinių durų, kur jis lieka amžinai. Ten, netekęs atminties ir net jėgų judėti, Typhonas murma kažką begalinio. Kai kuriose versijose ji susitraukia į cikadą, kurios monotoniška giesmė yra begalinis mirties prašymas.

Tetonas įkūnija atšiaurią istoriją: žmonėms per didelis gyvenimas gali tapti baisesnis ir tragiškesnis nei ankstyva mirtis. Titono istorija ir panašūs mitai byloja, kad nemirtingos ir amžinai jaunos būtybės yra pasiklydusios, klajojančios sielos, kurios su kiekvienu tūkstantmečiu vis labiau pavargsta nuo pasaulio, sotėja ir nuobodžiauja.

Titonas ir Eosas
Titonas ir Eosas

Titonas ir Eosas

Taigi, amžinojo gyvenimo troškulys ir troškimas niekada nepasenti, kurie iš pradžių sukelia entuziastingą atsaką sieloje, atidžiai išnagrinėjus, nebeatrodo rožinė perspektyva. Todėl galime visiškai užtikrintai teigti, kad sociologų apklausos, jei jos būtų atliekamos senovės pasaulyje, parodytų maždaug tokį patį rezultatą kaip ir šiuolaikinėje Rusijoje.

Rekomenduojamas: