Ponios, ponios, ponios

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Tradiciškai manoma, kad „delnai“yra iškraipyti „delnai“. Tiesą sakant, paprastas žaidimas, kuris lydi vaikišką eilėraštį, atrodo, kad tikrai apima delnus, todėl viskas yra logiška. Tačiau žodis „delnas“rusų kalboje yra gana jaunas, anksčiau jis buvo tariamas kitaip – „dolon“(palyginkite su gerai žinomu senuoju rusišku „Ranka“).

Panašiai ir dabar skamba ukrainietiškai ir baltarusiškai. Pati daina gyvuoja daug ilgiau ir visose jos versijose kalbama konkrečiai apie „myliukus“.

Pasirodo, „delnai“su tuo neturi nieko bendra.

Pačiame žodyje „ladushki“yra slavų priesaga -ushk-, kuri suteikia žodžiams mažybinį meilės atspalvį. Tarkime: „senelis“– „senelis“, „baba“– „močiutė“, „vaikai“– „vaikai“. Taigi „LADUSHKi“yra kažkas mažybinio žodžio iš „Lada (Lada)“.

Kas tai per žodis?

Jį galime rasti rusų tautosakoje ir net kronikose. Juose žodis „nert“arba „lado“reiškia žmoną ar vyrą, o kartais ir nuotaką ar jaunikį. Tas pats žodis iš protoslavų pagonybės. Tada egzistavo deivė gražiu vardu Lada (ir buvo labai gerbiama). Ji buvo atsakinga už meilę ir šeimos gerovę, kad jos vardas būtų išsaugotas ir pamirštame vestuvių ceremonijos pavadinime – „Ladina“, ir įprastame šeimos laimės pavadinime – „Ladinas“.

Ponios, Lado, ponios, Kur tu buvai? - močiutė.

Kas, jeigu? - Koshka.

ką tu išgėrei? - Mėtų.

- Makarovas, Michailas Nikolajevičius, Rusijos legendos, red. 1838 m

Folkloristas Michailas Makarovas (1785 / -1847) žodyje „Lado“pripažino kreipimąsi į slavų šiaurinį dievą Ladą (Lado). Aleksandras Afanasjevas (1826-1871) patikslino: dievas Ladas (arba Lado) buvo vyriška deivės Lados personifikacija.

Dažniausias šio vaikiško eilėraščio variantas:

- Gerai Gerai!

- Kur tu buvai?

- Pas močiutę.

- Ką tu valgei?

- Koshka.

- Ką tu išgėrei?

- Mėtų.

Kashka sviestinis, Saldus alus

Graži močiutė, Gėrėme, valgėme

Mes skridome namo

Jie sėdėjo ant galvos, Ponios pradėjo dainuoti!

Aiškinant šio, atrodytų, paprasto vaikiško darželio eilėraščio prasmę, galima išskirti dvi semantines eilutes.

Pirmoji semantinė eilutė

Etnografai laikosi nuomonės, kad jei jie ėjo pas gyvą močiutę (o tai nėra faktas), tada ėjo į Šeimos, tai yra mirusių giminaičių, garbinimo ceremoniją. Iš čia ir košė su koše: iki šių dienų minėjime valgoma ritualinė košė (kolivo), o „košė“pasikeitė – minėjime arba kapinėse išgeriama taurė degtinės ar vyno. Taip pat šiai hipotezei pritaria keistas „skrido, sėdėjo ant galvos“– kalbame apie jų protėvių sielas, kurios, slavų įsitikinimu, pasirodė paukščių, skrendančių į Vyri / Iriy, pavidalu.

Žaisdama su vaiku „gerai“, mama tarsi supažindino jį su Šeima ir protėvių garbinimo papročiais, kuriuose mažasis žmogelis, kai šiek tiek paaugs, tikrai dalyvaus.

Šiuo atžvilgiu įdomu, kaip šią semantinę seriją įgarsina krikščioniškojo kulto tarno lūpos:

Antroji semantinė eilutė

Iš kai kurių šaltinių galima suprasti, kad Lada buvo įtraukta į tris „moteriškas“deives – gimdančias moteris (moterų gimdymą). Nepaisant tokio, atrodytų, kuklaus pavadinimo, gimdančios moterys visai nėra menkos dievybės; jie atsakė ne mažiau – už visą Visatą! Ir Lada tiko ne tik šeimoms – per vyro ir moters meilę ji kūrė ir palaikė pasaulio harmoniją.

Pagoniškoje pasaulėžiūroje deivė Lada atsispindėjo ir kartojosi visuose įsimylėjusiuose vyruose ir moteryse. Ir jie tapo jos reginiais – pykčiais. Taigi jie buvo vadinami. Žodis „nerimti“taip pat buvo susidurtas su „vaiko“, „vaiko“reikšme, tačiau jis buvo daug rečiau paplitęs.

Taigi mūsų „gerai“yra įsimylėjusi pora, jaunikis ir nuotaka.

Kokią močiutę aplanko būsimieji sutuoktiniai?

Matyt, tai turi omenyje ne gimtąją močiutę – vieno iš mūsų poros tėvų mamą, o „bendrą močiutę“, „protėvę“. Mūsų protėviai gyveno didelėje šeimoje – šeimoje, kurioje buvo ne tik mama-tėtis-vaikai, bet ir tetos-dėdės, pusbroliai ir pusbroliai… iki septintos kartos! Kažkur gilumoje į šią šeimą priklausė patys pirmieji giminaičiai – protėviai. Natūralu, kad jie ilgą laiką buvo kitame pasaulyje, bet čia, žemėje, turėjo pakaitalų – tuos, kurie jiems atstovavo. Ir, kaip taisyklė, tai buvo moteris, be to, sena ir daug vaikų.

Kodėl moteris? Nes kas, jei ne moteris, kuri gimdo ir į pasaulį atneša naujus vaikus, turėtų saugoti protėvių atmintį.

Kodėl pasenęs? Nes prabėgę metai atnešė išminties ir patirties.

Kodėl didelis? Nes pati pagimdžiusi daug vaikų, moteris savyje nešiojo vaisingumo jėgą, kuria galėjo dalintis su kitais.

Tokia moteris tikrai tapo „bendra močiute“– vyresne ir visų gerbiama giminaite. Ji dažnai tarnavo kaip giminės vyriausioji kunigė. Ir ne rečiau – akušerės.

Nieko nuostabaus: gimdanti moteris „atvėrė“duris tarp gyvųjų ir sielų pasaulio; gimdymas buvo iš dalies šventas įvykis. Ir kas kitas gali padėti tokiu klausimu, jei ne išmintinga moteris (gimdžiusi ne kartą), apdovanota žiniomis ir praėjusių metų patirtimi, moteris! Tai beveik ceremonija, o joje ji – kunigė, pagalbininkė ir vadovė.

„Paliesdama“kitą pasaulį, akušerė padėjo gimdyti vaikus, o pati nešė šventų jėgų atsargas. Vadinasi, ji galėjo jais pasidalyti – padovanoti Lada nuotaką su vaikais.

Tad buvo labai logiška būsimai šeimai apsilankyti pas akušerę, gauti iš jos dosnią dovaną – būsimų vaikų pažadą.

Ką jie veikia aplankę močiutę? Jie valgo košę ir geria košę.

Košė – senovėje ne tik maistas, tai ištisa alchemija

Pirma, jis verdamas iš grūdų. Grūdai guli žemėje („miršta“), tačiau duoda daigą, kuris vėliau išsivysto į didelį suaugusį augalą - ant jo auga varpos, kuriose yra daug grūdų. Taigi sėkla yra galingas simbolis, turintis daug reikšmių. Štai ir gyvenimo triumfas, ir atgimimas, ir cikliškumo, ir dauginimo-vaisingumo idėja.

Antra, norint gauti košę, grūdai turi būti bent išvirti, t.y. užtikrinti vandens ir ugnies sąjungą – taip pat stiprius ir daugialypius elementus. Be to, ugnis yra pats savaime dievas, vienas iš labiausiai gerbiamų – jaunesnysis Saulės brolis, kuris, be to, gyveno ne kur nors danguje, o žemėje, šalia žmonių – kiekviename židinyje.

Trečia, į košę dažnai buvo dedama uogų (simbolikoje – „laukinis“grūdo atitikmuo) ir medaus, laikomo „koncentruota saule“, „dievų maistu“.

Masė taip pat nėra tik gėrimas

Beveik visose religijose (ypač tose, kurios priskiriamos pagoniškoms) yra šventas gėrimas, kuris gydo, pailgina gyvenimą, įkvepia ir prilygina žmogų dievams.

Kartu paėmus, košė ir braga nešė labai galingą žinią: bendrystę su dieviškumu, užtikrinančią vaisingumą, kaupiančią gyvybingumą ir atgimimo pažadą…

Taigi Nenuostabu, kad būsimi sutuoktiniai, lankydamiesi pas vyriausiąją giminės kunigę, vaišinasi šventu maistu. Tai leidžia jiems laikinai stovėti šalia dievų ir gauti dalį savo galios, reikalingos sveikų ir stiprių vaikų gimimui.

Šiame fone paskutiniai dainos žodžiai atrodo beprasmiai ir net svetimi. Tačiau taip nėra.

Slavai tikėjo: rudenį paukščiai migruoja į Irijų, dangiškąją dievų buveinę. Atėjus laikui, jie atveria dangaus vartus ir paleidžia pavasarį – ateina nauji metai ir atgimsta gyvenimas.

Paukščiai neša šilumą, todėl pavasarį žmonės atlikdavo ypatingą apeigą – šauksmus. Tuo metu paukščių figūrėlės buvo kepamos iš tešlos, išnešamos į gatvę – rodomos saulei, iškeliant aukščiau (ant stulpų ar tiesiog ant galvos). Ir tuo pat metu jie dainavo provokuojančius žodžius – šaukė. Tikri paukščiai pamatys savo atvaizdus, pagalvos, kad kai kurie jų giminaičiai jau atvyko, ir skubės pas juos – ateis pavasaris.

Giesmės yra kalendorinio ciklo, susijusių su pavasariu, apeigų dalis. Tačiau pavasariui priklausė ir vestuvių ceremonijos. Tiksliau, pavasarį žmonės ieškojo poros, draugavo, kalbėjo apie būsimas vestuves ir „žaidė meilės žaidimus“. Na, taip, lygiai tas pats: šie veiksmai nebuvo ištvirkimas; žmonės derlingumo galia dalijosi su žeme ir patys iš jos pasiėmė.

Ritualus būtų galima sujungti į vieną ritualą, kuris šaukia pavasario, šilumos, gyvybės. Visiškai logiška, kad jos dalyviai buvo tie, kurie gali priimti gyvenimo galią ir suteikti jai šimteriopą – jaunos merginos ir vaikinai. Jie įkūnijo Ladą, vadino paukščiais ir valgė šventą košę su pagrindine klano kunige ir taip prisidėjo prie pasaulio atgimimo ir atnaujinimo.