Kristaus tikėjimo gynėjai

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Šihabas ad-dinas Abdallah ibn Fazlallah, kilęs iš Širazo pietų Irane, žinomas garbingu „Vassaf-i-Khazret“– „Jo Didenybės panegiristu“– slapyvardžiu, buvo globotas Rashid-ad-din. 699 m. Šabate (1300 m. balandžio 22 d. – gegužės 20 d.) Vassafas pradėjo rašyti savo esė, tęsdamas Juvaini raštus. Štai ką jis rašo apie Batu:

"Batu antkainis buvo Itilo upės apylinkės. Jis įkūrė miestą, kurio erdvė buvo tokia pat plati kaip ir jo mintys, ir pavadino šią linksmai dainuojančią vietovę" Sarai ". jis buvo krikščionių tikėjimoir krikščionybė prieštarauja sveikam protui, bet (jis) neturėjo jokio polinkio ir nusiteikimo jokiai religinei denominacijai ir mokymui, jam buvo svetima netolerancija ir puikavimasis.

Kažkodėl pasirodė, kad jis laikomas pirmuoju Rusijos caru Ivanu Rūsčiuoju. Tačiau negalima paneigti, kad chanai-čingizidai Rusijoje taip pat buvo vadinami carais ir juos tokiais pripažino Rusijos kunigaikščiai. Ar jie nebuvo etniniai rusai? Niekada negali žinoti, kad visuotinai pripažinti Rusijos autokratai turėjo užsienio šaknis. Simeonas Bekbulatovičius taip pat buvo totorius, Jekaterina – vokietė, o paskutiniai Romanovai turėjo daug rusiško kraujo.

Tačiau dabar kalbame apie požiūrį į religiją. Iš to, kas išdėstyta aukščiau, matyti, kad, pasak Shihabo ad-din Abdallah ibn Fazlallah, Batu kurį laiką priklausė krikščionių religijai. Galbūt jis turėjo ir krikščionišką vardą. Ir tai ne naujiena Čingisidams, nes jo paties tetos taip pat buvo krikščionys. Štai ką apie tai rašo L. Gumilevas: „Čingis vedė savo sūnus su krikščionimis: Ogedeya - su Merkit Turakin, Toluya - su Keraičių princese Sorkaktani-bagi. Chano būstinėje buvo pastatytos nestorijonų bažnyčios, o Chinggio anūkai buvo auklėjami gerbiant krikščionių tikėjimą.

Tikriausiai jo sūnus Sartakas, mūsų antrasis viso Jochi-ulus (ir visos Rusijos) imperatorius, paveldėjo religiją iš savo tėvo. Jis pasakė savo dėdei (Batu broliui) - chanui Berke: „Tu esi musulmonas, bet aš laikausi krikščionių tikėjimo; pamatyti musulmono veidą man nelaimė“, po kurios jis buvo nunuodytas. Jei yra priežastinis ryšys, Sartaką galima laikyti krikščioniškojo tikėjimo auka.

Fig. Aleksandras Nevskis ir Sartakas ordoje. F. A. Moskvitino paveikslo fragmentas. 2002 metai.

Kitas Khano Berke sūnėnas (galbūt ir Batu sūnus) Rusijos stačiatikių bažnyčios buvo paskelbtas šventuoju, vardu Šventasis Petras, Ordos Carevičius. Štai kas apie jį parašyta Šventųjų gyvenime:

Tuo metu, kai Rusija kentėjo Aukso ordos jungą, Rostovo vyskupas Kirilas kreipėsi į ordą pas chaną Berkų su peticija Rostovo sosto reikalais. Chanas susidomėjęs klausėsi vyskupo, kuris papasakojo apie Rostovo šviesuolių žygdarbius, apie pirmąjį šviesuolį Leontį, atėjusį pakrikštyti keistos ir žiaurios tautos, ir apie tai, kokie stebuklai nuo to laiko buvo daromi ant didžiojo relikvijų. teisus žmogus.

Niekas iki šiol nežino, ar Berkai tikėjo iškalbingojo vyskupo aprašytais stebuklais, tačiau po kurio laiko chanas pasikvietė vyskupą, kad jis išgydytų sergantį sūnų.

Prieš išvykdamas iš Rostovo, vyskupas sugiedojo maldos pamaldas Šv. Leončio šventovėje ir, pašventinęs vandenį, nusinešė su savimi į Ordą. Apšlaksčius chano sūnų švęstu vandeniu ir perskaitęs maldą, vyskupas atsigręžė į ordą. chanas pasakė: „Tavo sūnus išgyvens ir taps toks pat stiprus, kaip tu“. Vaikas pasveiko, ir nuo to laiko Berkay įsakė visą iš Rostovo surinktą duoklę nukeliauti į Rostovo Ėmimo į dangų katedrą.

Chano sūnėnas, kuris tiesiogine to žodžio prasme sekė vyskupą jo apsilankymo Ordoje metu, tapo stebuklingo savo pusbrolio išgijimo liudininku; jis atidžiai sekė viską, kas nutiko, ir dažnai klausydavosi dėdės pokalbių su vyskupu Kirilu.

Po Vladykos Kirilo išvykimo berniukas dažnai pradėjo ieškoti vienatvės. Vienatvėje jis mąstė: „Kodėl mes tikime saule, mėnuliu, žvaigždėmis ir ugnimi? Tai ne dievai, bet kas yra tikrasis Dievas? Iš vyskupą Kirilą lydėjusių žmonių jis girdėjo apie gražias bažnyčias ir nuostabias ikonas ir kaip gražiai skamba stačiatikių maldos… Vaikinas taip norėjo visa tai pamatyti, norėjo pats įsitikinti, kad pasaulyje vyksta stebuklai. Augdamas jis suprato, kad jo likimas turi būti susijęs su Rusija ir jos žmonėmis.

O dabar jau Rusijoje… Jaunuoliui atrodė, kad jis pagaliau grįžo į tėvynę, kurią kadaise buvo palikęs. Jaunuolis, atvykęs į Rostovą, pateko į Dievo Motinos Užmigimo šventyklą. Ir būtent čia, šioje ramioje ir kartu šviesioje šventovėje, jauno žmogaus širdis prisipildė tikėjimo ir, kaip apie jį rašė metraštininkas, „princo širdyje pakilo jaunatis mėnulis“. Jaunuolis paprašė vyskupo Kirilo jį pakrikštyti. Tačiau vyskupas negalėjo to padaryti iš karto: jis bijojo chano Berkų keršto rusų žmonėms. Kai chanas mirė ir Orda nustojo kalbėti apie dingusį princą, vyskupas jį pakrikštijo. Krikšto metu Tsarevičius Orda gavo vardą Petras Tsarevičius Petras gyveno vyskupo Kirilo namuose, o po jo mirties - vyskupo Ignaco namuose. Petras mokėsi rusų kalbos, susipažino su krikščionių papročiais ir dažnai medžiojo Nerono ežero pakrantėje. Kodėl rusai mongolą, atsivertusį į stačiatikių tikėjimą, gerbė kaip šventąjį? Dažniausiai kronikos nušviečia Petro Ordos gyvenimą.

Taigi vienoje iš kronikų sakoma, kad Carevičius Petras, kuris kartą po medžioklės užmigo Nerono ežero pakrantėje, susapnavo nuostabų sapną: du žmonės, iš kurių sklido nežemiška šviesa, pažadino jį sakydami: Petrai, tavo malda išklausyta, o tavo išmalda pakilo prieš Dievą… “Petras iš pradžių išsigando – vyrai buvo daug aukštesni už žmogaus augimą ir juos supo ryškus spindesys.

„Nebijok, Petrai, mes esame pas tave siunčiami Dievo. Paimkite iš mūsų šiuos du maišelius, vieną su sidabru, o kitą su auksu, ryte eikite į miestą ir nusipirkite ikonų - Tyriausią Dievo Motiną su Amžinuoju Kūdikiu ir šventaisiais “, - sakė pasiuntiniai. "Kas tu esi?" – paklausė princas. „Petras ir Paulius yra Kristaus apaštalai“, - atsakė jie ir iškart dingo. Ir tada princas išgirdo balsą, kuris liepė eiti pas vyskupą su žodžiais: „Apaštalai Petras ir Paulius atsiuntė mane pas tave, kad tu pastatytum jų vardu pavadintą bažnyčią toje vietoje, kur aš užmigau“.

Tą pačią naktį apaštalai pasirodė pačiam vyskupui Ignacui, prašydami pastatyti bažnyčią apaštalų Petro ir Povilo vardu per Ordos carą, kuriam jie įteikė daug pinigų, kad prisidėtų prie Rostovo sosto. Iš nuostabos pabudęs vyskupas pasikvietė princą ir papasakojo jam savo sapną. Tuo metu kunigaikštis pasirodė bažnyčios šventoriuje, rankose nešdamas tris šviečiančias ikonas … "Taigi tai nebuvo sapnas!" - sušuko vyskupas, išeidamas pasitikti princo. „Tai tiesa, Vladyka“, - tyliai pasakė Piotras Ordynskis.

Ant ežero kranto, kur kunigaikštis susapnavo, buvo surengtos maldos, o bažnyčiai skirta vieta buvo aptverta. Netrukus čia buvo aukščiausių apaštalų Petro ir Povilo šventykla ir kartu su juo vienuolių vienuolynas.

Tsarevičius Piotras Ordynskis pradėjo gyventi taikiai ir po kurio laiko vedė Ordos didiko dukrą, kuri apsigyveno Rostove. Petras Ordynskis amžiams liko Rusijoje ir iki mirties buvo Rostove, pergyvenęs ir šv. Ignacą, ir Rostovo kunigaikštį Borisą.

Tik labai senatvėje Petras davė vienuolinius įžadus vienuolyne, kurį pats kadaise buvo įkūręs ant Nerono kranto. Palaimintasis Tsarevičius Petras Ordynskis mirė 1280 m., pasitraukęs pas Dievą, kuris iš pagonybės jį pašaukė į ortodoksų tikėjimo šviesą …

Po jauno Sartako sūnaus Ulagchi mirties valdžia atiteko chanui Berke. Jis ir jį sekę Čingisidai išpažino islamą. Bet tai nieko nepakeitė – Džučiovo uluso chanas ir toliau buvo Rusijos caras, nepaisant religijos. Ar tai reiškia, kad ROC buvo pradėtas persekioti? Visai ne, ne. Cituosiu chano uzbeko etiketės tekstą metropolitui Petrui iš 1313 m.:

„Ir štai caro Jazbyako etiketė Petrui Metropolitui, visos Rusijos stebukladariui.

Aukščiausias ir nemirtingas Dievas savo galia ir valia bei savo didybe ir gailestingumu yra daug. Jazbyakovo žodis. Visiems mūsų kunigaikščiams, dideliems ir viduriniams ir žemesniems, ir stipriems voevodams ir didikams, ir mūsų kunigaikščiui apanažui, ir šlovingiems keliams, ir lenkų kunigaikščiui aukštam ir žemesniam, ir Raštui, Chartijai, mokončiam žmogaus valdytojui ir rinkėjui. ir Baskakas, ir mūsų ambasadorius ir pasiuntinys, ir Danščikas, ir raštininkas, ir praeinantis ambasadorius, ir mūsų gaudytojas, ir sakalininkas, ir pardusnikas, ir visiems aukštiems ir žemiems, mažiems ir dideliems mūsų karalystės žmonėms visose mūsų šalyse., visuose mūsų uluose, kur mūsų, Dievas yra nemirtingas savo galia, turi galią ir priklauso mūsų žodis.

Taip, niekas Rusijoje neįžeis metropolito Petro katedros bažnyčios ir jo žmonių bei jo bažnyčios; bet niekas nerenka įsigijimų, dvarų ar žmonių. Ir Petras pažįsta metropolitą tiesoje ir teisia savo žmones teisingai ir valdo savo tautą tiesoje, kad ir kokia ji būtų: plėšikavimuose, veiksmuose, vagime ir visuose reikaluose pats Petras yra Metropolitas vienas, arba kam užsisakys. Taip, visi paklūsta ir paklūsta metropolitui, visi jo bažnyčios dvasininkai, pagal savo pirmąjį įstatymą nuo pat pradžių ir pagal pirmuosius mūsų laiškus – pirmieji didieji carai ir Defterm.

Tegul niekas neįeina į Bažnyčią ir Metropolitą, nuo tada visa Dievo esmė; o kas įsikiša ir girdi mūsų etiketę bei žodį, tas kaltas prieš Dievą ir nusiims ant savęs pyktį, o nuo mūsų bus nubaustas mirtimi. Ir metropolitas eina teisingu keliu, bet teisingu keliu pasilieka ir nulipa, o su teisinga širdimi ir teisinga mintimi visa jo bažnyčia valdo ir teisia ir žino, ar kas įsakys tokiems darbams ir valdys.

Ir mes į nieką neįeisime, nei mūsų vaikai, nei visi mūsų karalystės ir visų mūsų šalių kunigaikščiai, ir visi mūsų ulusai; tegul niekas nesikiša į bažnyčią ir metropolitą, nei jų valdose, nei kaimuose, nei jų laimikiuose, nei jų pusėje, nei jų žemėse, nei jų uluose, nei miškuose, nei nei tvorose, nei tvorose, nei vynuogėse, nei malūnuose, nei jų žiemos patalpose, nei jų žirgų bandose, nei visose galvijų bandose, bet visi jų bažnyčios ir jų žmonių įsigijimai ir dvarai., ir visi jų dvasininkai, ir visi jų įstatymai, nustatyti seni nuo pat pradžių – tada viskas metropolitui žinoma arba kam jis lieps; tegul niekas nebus nuverstas, sunaikintas ar įžeistas; Tegul metropolitas gyvena ramiame ir nuolankiame gyvenime be jokios prasmės; Taip, su teisia širdimi ir teisinga mintimi jis meldžiasi Dievo už mus ir mūsų žmonas, ir už mūsų vaikus, ir už mūsų giminę.

Mes taip pat valdome ir palaikome, kaip buvę karaliai davė jiems etiketes ir suteikė jiems; ir mes, pakeliui, temizh Etiketės palankiai juos, bet Dievas duos mums, užtarkite; o mes piktinamės Dievu ir nesiimame to, kas Dievui duota. Kas paima iš Dievo, tas ir kaltas prieš Dievą. Bet Dievo rūstybė bus ant jo, ir nuo mūsų jis bus nubaustas mirtimi. bet tai pamatę ir kiti bijo. Ir mūsų Baskaki, ir muitininkai, ir danų pareigūnai, ir konkurso dalyviai, ir raštininkai važiuos – pagal mūsų laiškus, kaip buvo pasakyta ir nešama, kad visos Metropolito katedros bažnyčios bus vientisos, visi jo žmonės ir visi jo įsigijimai bus sveiki. niekieno ir nuo niekuo neįsižeisk., kaip ir etiketėje: Archimandritai, abatai, kunigai ir visi bažnyčios dvasininkai, tegu niekas dėl nieko neįsižeidžia. Ar tai duoklė mums, ar dar kas nors? arba kai įsakysime savo vyrams rinkti iš mūsų ulusų už mūsų tarnybą, kur džiuginsime karius, bet iš katedros bažnyčios ir iš Petro metropolito niekas nekaltins, o iš jų žmonių ir iš visų jo dvasininkų: jie meldžia Dievo už mus, už mus stebi, o mūsų kariuomenė stiprėja; Kas dar prieš mus nežino, kad Dievas nemirtingas jėga ir valia, visi gyvena ir kovoja? tada visi žino.

O mes, melsdami Dievą, pagal pačius pirmuosius carų laiškus jiems davė atlyginimą, o niekuo jų nepaskyrėme. Kaip buvo prieš mus, taip kalbant, ir mūsų žodis nusvėrė. Pirmajame kelyje, kuris bus mūsų duoklė, nebus mesti nei mūsų prašymai, nei mūsų ambasadoriai, nei mūsų ambasadoriai, nei mūsų laivagaliai ir mūsų žirgai, nei vežimai, nei mūsų ambasadorių, nei karalienių maistas, ar mūsų vaikai, ir kas yra, ir kas tegul nieko neapmokestina, tegul nieko neprašo. bet ką jie atims, ir grąžins trečdalį, jei paims labai reikalui; bet nuo mūsų jie nebus nuolankūs, ir mūsų akys tyliai į juos nežiūri. Ir kad ten bus bažnyčios žmonės, koi amatininkai, ar raštininkai, ar akmenų statytojai, ar senoliai, ar kiti meistrai, kad ir kokios rūšies pabustumėte, ar kokios žvejybos gaudytojai, ar sakalininkai, ir tada niekas. kišasi į mūsų verslą ir tegul nevalgo savo; ir mūsų pardusnitai, ir gaudytojai, ir sakalininkai, ir šorininkai, nesikiša į juos ir neapmokestina jų praktinių įrankių ir nieko neatima.

Ir kad jų įstatymai ir jų bažnyčių, vienuolynų ir jų koplyčių įstatymai jiems niekaip nepakenktų ir nepiktnaudžiautų; o kas tik išmoks piktžodžiauti ar smerkti, tas žmogus nieko neatsiprašys ir mirs pikta mirtimi. O kad kunigai ir jų diakonai valgytų tą pačią duoną ir gyventų viename name, kas turi brolį ar sūnų, o pakeliui – mūsų atlyginimas; Kas iš jų nekalbės, bet netarnauja metropolitui, o gyvena kunigo vardu, bet yra atimamas, bet atiduoda duoklę. Ir kunigai, ir diakonai, ir bažnyčios dvasininkai buvo iš mūsų dovanoti pagal mūsų rašomuosius laiškus, ir jie stovi melsdami Dievą už mus teisinga širdimi ir teisinga mintimi. o kas neteisinga širdimi moko melstis už mus Dievą, tam bus nuodėmė. Ir kas bus popsas, ar diakonas, ar bažnyčios tarnautojas, ar Liudinas, kas norės, iš kur, norės tarnauti metropolitui ir melstis už mus Dievą, ką metropolitas apie juos turės omenyje, tada metropolitas žino.

Taigi, mūsų žodis įvyko, ir aš daviau Petrui Metropolitui tokio stiprumo laišką, kad visi žmonės, visos bažnyčios, visi vienuolynai ir visi dvasininkai galėtų pamatyti ir išgirsti šį laišką, kad jo neklausytų. bet pakluskite jam pagal jų įstatymus ir senovę, kaip nuo seno. Tegul metropolitas lieka teisia širdimi, be jokio sielvarto ir be sielvarto, melsdamas Dievą už mus ir už mūsų karalystę. Ir kas įsikiš į Bažnyčią ir į Metropolitą ir prieš jį, bus Dievo rūstybė, bet dėl mūsų didelių kankinimų jis nieko neatsiprašys ir mirs pikta egzekucija. Taigi etiketė duota. Taip sakant, mūsų žodis padarė tai. Ji buvo patvirtinta kaip tokia tvirtovė rudens vasarą, 4-ojo senojo pirmojo mėnesio rudenį. Jis parašytas ir pateiktas visas “(Etiketė iš leidinio: A. Cepkovas „Prisikėlimo kronika“).

Iš etiketės teksto matyti, kad, nepaisant religinių skirtumų, ROC ir Čingizidų santykiai buvo kuriami draugystės ir darnos pagrindu. Bet ar taip tapo po jų žlugimo, atėjus tikrai rusiškiems carams?

Problemos prasidėjo dar prieš žlugus Čingizidų dinastijai. 1378 m. metropolitas Kiprijonas (vėliau paskelbtas šventuoju) anatematizavo kunigaikštį Dmitrijų Donskojų (taip pat vėliau kanonizuotas). Vis dar nesuprantu, ar ši anatema buvo panaikinta. Jei ne, tada jie oficialiai kanonizavo asmenį, kuris visai nebuvo ortodoksas, nes anatema suponuoja pašalinimą iš bažnyčios.

1551 m. „pirmasis“Rusijos caras smarkiai apribojo ROK teises žemės klausimu.

1721 m. Petras I panaikino patriarchatą (neskaičiuojant kitų naujovių).

Apskritai bažnyčia gavo ir iš Rurikovičių, ir iš Romanovų. Apie bolševikus aš visai nekalbu. Tikriausiai ne kartą prisiminė senus – gerus totorių jungo laikus, kai gyveno chano etiketės globoje.