Kolovratas Rusijoje

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Čia galite atsisiųsti ir perskaityti visą knygą.

Rusų kultūroje svastika užima labai ypatingą vietą. Pagal šio švento simbolio paplitimą Rusija vargu ar nusileidžia net tokiai arijų simbolikos prisotintai šaliai kaip Indija. Svastiką galima rasti ant beveik visų rusų liaudies meno objektų: siuvinėjimo ir audimo ornamentuose, raižybose ir tapyboje ant medžio, verpimo ratuose, ritiniuose, griuvėsiuose, raukiniuose, įdaruose, spausdintose ir meduolių lentose, ant rusų ginklų, keramika, stačiatikių kulto dirbiniai, ant rankšluosčių, antgalių, prijuosčių, staltiesių, diržų, apatinių drabužių, vyriškų ir moteriškų marškinių, kokošnikų, skrynių, juostų, papuošalų ir kt.

Rusiškas svastikos pavadinimas yra „Kolovrat“, t.y. „Solstice“(„Kolo“– senas rusiškas saulės pavadinimas, „vartai“– sukimasis, sugrįžimas). Kolovratas simbolizavo šviesos (saulės) pergalę prieš tamsą, gyvenimo prieš mirtį, tikrovės prieš navu. Pagal vieną iš versijų, Kolovratas simbolizavo šviesiųjų paros valandų padidėjimą arba kylančią pavasario saulę, o sūdymas - dienos šviesos sumažėjimą ir besileidžiančią rudens saulę. Esama painiavos pavadinimuose kyla dėl skirtingo supratimo apie rusiškos svastikos sukimosi judėjimą. Kai kurie tyrinėtojai mano, kad „dešinė“arba „tiesi“svastika turėtų būti vadinama kryžiumi, kurio galai sulenkti į kairę. Pagal šią versiją, svastikos prasminė reikšmė yra kuo artimesnė senovinei („gyvos“ugnies simboliui), todėl jos lenktus galus reikėtų laikyti būtent liepsnos liežuvėliais, kurie sukantis kryžiui. į dešinę, natūraliai nukrypsta į kairę, o kai kryžius pasukamas į kairę, į dešinę, veikiamas artėjančio oro srauto. Ši versija, žinoma, turi teisę egzistuoti, tačiau nereikėtų nuvertinti priešingo požiūrio, pagal kurį svastika, kurios galai sulenkti į dešinę, turėtų būti vadinama „dešinia puse“.

Bet kokiu atveju daugelyje Vologdos srities kaimų tokia svastika vis dar vadinama „Kolovrat“, o dar dažniau. nedaryti skirtumo tarp dešiniarankių ir kairiarankių svastikos apskritai. Mano nuomone, „Kolovrat“ir „sūdymas“yra skirtingi to paties ženklo pavadinimai. „Sūdymas“yra tiesioginis judėjimas (sukimasis) palei saulę. Bet „Kolovratas“(„sukimas“, tai yra, saulės judėjimas) yra tas pats! Tarp šių dviejų rusiškų žodžių nėra prieštaravimų ir niekada nebuvo!

Paprastai rusiškoje tradicijoje kairioji svastika niekada nebuvo laikoma „blogiu“, o daugiakrypčiai svastika Rusijos žemėje niekada nebuvo priešprieša. Daugeliu atvejų rusiškuose ornamentuose kairiosios ir dešinės pusės svastikos visada stovi greta be jokios užuominos apie jų „priešiškumą“.

Gali būti, kad ginčai dėl svastikos sukimosi krypties buvo tolimas sentikių atmetimo Nikono bažnyčių rato prieš saulę atgarsis. Tačiau tuo pat metu sentikiai vienodai pagarbiai elgėsi ir su viena, ir su kita svastika ir niekada jų nepriešino. Įdomu, kad svastikos motyvai rusų liaudies siuvinėjime buvo ypač paplitę sentikių gyvenvietėse. Ir tai nenuostabu: rusų sentikiai buvo uoliausi senųjų (taip pat ir pagoniškų) tradicijų saugotojai ir nors formaliai priešinosi pagonybei, savo dvasia vis tiek buvo nepalyginamai artimesni pagonybei nei krikščionybei.

Dėl šio fakto galima ginčytis kiek tik nori, bet nuo to jis nenustos būti faktu. Ir daugybė pagoniškų svastikų ant sentikių liemenių ir rankšluosčių yra iškalbingas to įrodymas.

Vienas pirmųjų sovietų mokslininkų, išdrįsusių ne tik ištarti žodį „svastika“, bet ir pavadinęs jį pagrindiniu rusų siuvinėjimo elementu, buvo Vasilijus Sergejevičius Voronovas.

„Siuvinėjimuose vyrauja gryni geometriniai raštai, kurie, matyt, sudaro senesnį ornamentinį sluoksnį“, – rašė jis 1924 m., – „Pagrindinis jų elementas yra senovinis svastikos motyvas, sudėtingas arba suskaidytas daugybe šmaikščių geometrinių variacijų (vadinamieji „kratai“).,“priverstinis “,” koziriai “, sparnai “ir kt.). Remiantis šiuo motyvu, atsiskleidžia meninis siuvėjų išradingumas “1.

Krikščioniškoje tradicijoje svastika įgavo papildomą semantinę reikšmę ir virto šviesos simboliu, nugalinčiu tamsą. Jį buvo galima pamatyti ant dvasininkų rūbų, atlyginimų, taurių, krikštynų, ikonų, knygų miniatiūrų, epitrachelių, bažnyčių tapyboje, stačiatikių kapų antkapiuose ir kt. Kijevo Šv. Sofijos katedros (XI a.) dekoratyvinėje juostoje tarp apaštališkosios ir hierarchinės grandies auksinės daugiakryptės svastikos sutrumpintais galais išdėstytos žaliais rombais su raudonais kontūrais. Juos galima pamatyti ir pietinėje, ir šiaurinėje Kijevo Sofijos apsidės pusėse. Černigovo Atsimainymo katedroje (XVI a.) dešinės pusės svastikos ornamentas juosia centrinį būgną ir laiptinės bokštą. Svastikos vingiuota puošia arkinį perėjimą į Kijevo lavrą, Švč. Trejybės vartų bažnyčios grindis. Netoli Maskvos esančio Nikolo-Persrvensky vienuolyno Nikolskio katedros ketaus laiptų pakraščio taip pat yra svastikos ornamentas. Svastikos motyvai lengvai atspėjami ant senovinio rusiško XV amžiaus pabaigos rankraščio „Grigaliaus teologo žodžiai“galvos juostos; ant XVI amžiaus Evangelijos galvos apdangalo; ant galvos apdangalo „Prieaika kunigystei“, išspausdinto Sankt Peterburgo Sinodo spaustuvėje 1909 m. sausio mėn., ant XIX amžiaus pabaigos Evangelijos galvos apdangalo, ant XVI amžiaus apaštalo galvos apdangalo ir kt.

Kristaus vardo didžioji raidė daugelyje Jono Kronštatiečio knygų leidimų buvo vaizduojama svastikos pavidalu.

Panašią techniką naudojo Šiaurės Rusijos medžio drožėjai. Ant XIX amžiaus „Velykų pyrago“(sudėtinės meduolių lentos, skirtos iškilmingoms Velykoms kepti) iš Vologdos srities Verchovsko rajono, raidė „X“santrumpoje „ХВ“(Kristus Voskrsse!) yra pagaminta m. svastikos forma su garbanomis galuose 3. Ant garsiojo Kristaus Pantokratoriaus (Visagalio) veido Novgorodo Sofijos katedroje dvi daugiakryptės svastikos uždėtos ant krūtinės po Visagalio valdovu. Karaliaučiaus Dievo Motinos ikona, atskleista Kolomenskoje kaime, Jono Krikštytojo Nukirtimo bažnyčioje, Nikolajaus II atsisakius sosto, tinginystėje, taip pat turi karūną vainikuojančios svastikos atvaizdą.

Kairiosios pusės svastikos puošia kunigaikščių rūbų kraštą ant XVI amžiaus šventųjų kunigaikščių Gabrieliaus ir Timotiejaus ikonos, „saugomos Maskvos dvasinės akademijos bažnyčios-archeologijos biure. Didelės kairės ir dešinės pusės mėlynos svastikos aiškiai matomos mėlyname kunigiškame phelonione iš XIX amžiaus pabaigos Patarlių ir pasakojimų rinkinio miniatiūros 4. XV amžiaus pabaigoje epitrachiliai iš buvusios Sevastjanovo kolekcijos Rumjantsevo. Muziejus, svastikos ornamentas su schematiškais balandžiais aiškiai pasiskolintas iš islamo architektūros 5.

Dažniausiai įvairių formų svastikos simboliai aptinkami ant Dievo Motinos ikonų, lygiai taip pat, kaip svastikos ornamentas dažnai puošia moterų valstiečių drabužius: abiem atvejais svastikos veikia kaip magiški (ir pirmiausia, žinoma, pagoniški) amuletai.. Šiuo atveju tiesiog negalime kalbėti apie jokius „estetinius sumetimus“: ikonų tapytojai niekada neleido sau laisvių ir griežtai laikėsi tradicijų, ypač naudodamas įvairius ženklus ir simbolius. Svastikos simboliai taip pat randami ant garsiųjų septynių skilčių vyatka laikinų žiedų, datuojamų X11–XITI amžiais. Ant žiedo iš Zyuzino dešinės pusės svastikos dedamos ant dviejų viršutinių ašmenų. Savo metmenyse jie tiksliai pakartoja RNE A. P. emblemą. Barkašovas. Ant žiedo iš Dubki Tsaritsynskiy piliakalnių grupės kairiosios svastikos yra šiek tiek žemiau - antroje iš viršaus, kiekvienas peilis. Ant Rassokhino žiedo kairėje pusėje išlenkta svastika yra pačiame skyde 6.

Ant senovės rusų žiedų svastikos atvaizdas randamas visur. Pastebėtina, kad dažniausiai čia matome dešiniarankę stačiakampę svastiką, išdėstytą apskritimo, ovalo ar kvadrato pavidalu. Ir tik kai kuriais atvejais jis pasirodo prieš mus su apvaliomis arba spiralinėmis garbanomis. Kasinėjant Novgorodą (Nerevskio kasinėjimų aikštelės E dvaras), XIV amžiaus liejiko dirbtuvėse iš karto buvo aptikta dešimt žiedų su svastika. Panašūs rusiško tipo žiedai buvo rasti bulgarų gyvenvietėje prie Volgos, taip pat daugelyje Rusijos miestų.

Tik Vologdos kolekcininko M. Surovo kolekcijoje yra šeši žiedai su svastikos atvaizdu. Dvi iš jų yra liejamos plokštės su atitinkamai trimis ir penkiais kvadratiniais ženklais. Abiejų žiedų centre – dešinioji svastika, šonuose skiriamuosiuose ženkluose – X formos kryžiai. Dar du žiedai iš tos pačios kolekcijos atitinkamai paženklinti spiralinėmis svastikomis ant kvadratinių ir ovalių skydų. Didžiausią susidomėjimą kelia du likę žiedai su dešiniosios stačiakampės svastikos atvaizdu. Pirmuoju atveju jis yra aptvertas kvadratiniu skydu su punktyrine apvadu ir keturiais išgaubtais taškais kampuose; antroje – ant lapo formos skydo plonu išgaubtu apvadu. Paskutinius keturis žiedus XIII-XVI a. galėjo nulieti vietiniai Vologdos amatininkai, nes kompozicijos ant jų labai savotiškos ir, kiek žinau, neturi analogų nei privačiose, nei muziejų kolekcijose.

Dar dažniau svastikos ženklas buvo dedamas ant senovės rusų molinių indų dugno ir šonų. Be to, pati svastika čia buvo įvairių formų: ji galėjo būti kairioji arba dešinioji, trijų ir keturių smailių, trumpais ir pailgais ašmenimis, įspausta ir išgaubta, stačiakampio formos, suapvalinta, spiraline, šakojasi ir šukomis. baigiasi. Nėra jokių abejonių, kad šie skiriamieji ženklai buvo naudojami kaip bendrieji ženklai. Tyrėjai mieliau juos vadina „nuosavybės ženklais“, tačiau iš esmės tai buvo primityvūs šeimos herbai. Yra daug įrodymų, kad šie ženklai buvo perduodami iš tėvo sūnui, iš sūnaus į anūką, iš anūko į proanūkį ir tt Pats ženklas gali tapti sudėtingesnis, nes sūnus dažnai įnešdavo ką nors naujo. Tačiau jos pagrindas neišvengiamai išliko tas pats ir buvo lengvai atpažįstamas. Mano nuomone, būtent čia reikėtų ieškoti dabar pelkių žydėjimo apimtos ir visiškai į Vakarus orientuotos rusų heraldikos ištakų. Glaustumas, griežtumas ir išraiškingumas: tai yra tikrosios Rusijos emblemos sudedamosios dalys. Šiuolaikiniai provakarietiški herbai, išsiskiriantys sąmoninga perkrova ir niūria pompastika, yra aiškus jų savininkų ir kūrėjų megalomanijos įrodymas. Kuo mažesnis žmogus, tuo didingesnis jo herbas: argi tai ne mūsų laikų tendencija?

Originalus svastikos atvaizdas, įrašytas viduriniame kryžiuje, yra pietinėje Novgorodo Sofijos katedros navoje (XI a.). Prieš mus yra dar vienas Aleksandro Barkašovo RNU emblemos prototipas. Ir vis dėlto svastikos ženklą aktyviausiai naudojo rusų audėjai ir siuvinėtojai. Jei būtų galimybė iš visų Rusijos muziejų ir privačių kolekcijų sandėlių surinkti rusiškus rankšluosčius, staltieses, antgalius, marškinius ir diržus su siuvinėtomis svastikomis, esu tikras, kad didžiulės Ermitažo ir Tretjakovo galerijos salės kartu nepatektų. pakaktų juos apgyvendinti. Svastikos motyvų gausa ir įvairovė rusų liaudies siuvinėjime gali šokiruoti bet kurį pradedantį tyrinėtoją. Reikėtų nepamiršti, kad daugybė rusiškų siuvinėjimo dirbinių su svastikos raštais nuotraukų niekada nebuvo paskelbta. Sovietinėse liaudies meno knygose jos pasirodydavo tik retkarčiais, o vėliau arba sumažinta forma, arba prisidengiant kitomis kompozicijomis. Pirmasis leidimas, kuriame svastikos motyvai (daugiausia Oloneco mantijų pavyzdžiu) buvo pristatyti gana plačiai, buvo knyga „Vaizdiniai motyvai rusų liaudies siuvinėjime“, išleista 1990 m. Pagrindiniai jo trūkumai – per mažas iliustracijų dydis, kai kai kuriais atvejais svastikos raštus galima pamatyti tik per padidinamąjį stiklą. Kituose sovietiniuose liaudies meno leidiniuose svastikos motyvai siuvinėjimuose buvo sąmoningai pateikiami nežymiai, kad skaitytojas niekada nesusidarytų įspūdžio apie jų dominavimą tarp kitų populiarių motyvų.

Svastika rusiškame siuvinėjime veikė ir kaip savarankiškas motyvas, ir kartu su kitais elementais: augaliniais, geometriniais, zoomorfiniais, kulto ir kt. Vėlesniuose kasdieniuose dalykuose jos praktiškai nebūna. Ir tai visiškai suprantama: kasdienės scenos, nepaisant viso savo originalumo, turi mažai ką bendro su rusiška tradicija ir neturi beveik jokio sakralumo. Svastikos buvimas sakralizuoja bet kokį objektą, nesvarbu, ar tai kaimo stulpas, ar Romos imperatoriaus kapas.

Matyt, jokių visuotinai priimtų taisyklių rusiškos svastikos įvaizdyje niekada nebuvo: ji buvo pritaikyta audiniui savavališkai, priklausomai nuo siuvinėjo vaizduotės. Žinoma, buvo raštų pavyzdžių, bet jie egzistavo labai ribotoje erdvėje, dažnai neišeinant iš miesto ar net iš kaimo. Taigi - tokia svastikos kompozicijų įvairovė rusiškame siuvinėjime. Iš čia kyla sunkumų, susijusių su jų priskyrimu ir susiejimu su konkrečia sritimi. Taigi, pavyzdžiui, Tarnogo svastikos paprastai yra didesnės nei Severodvinsko, tačiau tai visiškai nereiškia, kad Šiaurės Dvinoje didelių nebuvo, o prie Tarnogos mažų nebuvo. Kalbant apie Rusijos šiaurę, galime pasakyti taip: kiekvienas kaimas turi savo svastikos raštą. Susidaro įspūdis, kad siuvinėtojai varžėsi tarpusavyje, bandydami pranokti savo varžovus ir būtinai pasidaryti savo bazinį raštą. Nereikia pamiršti, kad siuvėjų įgūdžiai tuo metu buvo vertinami kur kas aukščiau ir buvo kone geriausia „rekomendacija“būsimiems jaunikiams, o į susibūrimus atėjusios merginos marškiniai pasitarnavo kaip savotiška „vizitinė kortelė“ją. Liaudies siuvinėjimo svastikos motyvai aptinkami pažodžiui visur: Ukrainoje, Baltarusijoje, centrinėje ir net pietų Rusijoje. Tačiau besąlygiškas prioritetas šioje srityje priklauso Rusijos šiaurei. Tai paaiškinama gana paprastai: įsigalėjus krikščionybei, atkakliausi pagonių šalininkai pasitraukė į Šiaurę – ten, kur dar nebuvo priverstinių krikštų „ugnimi ir kardu“, kur žmonių dar nebuvo ištisos minios varomi į upes. akyla svetimšalių kunigų ir ekstravagantiškų kunigaikščių akis. Būtent šie žmonės buvo „paskutiniai pagoniškos Rusijos mohikanai“, kuriems pavyko įtvirtinti senas tradicijas Rusijos šiaurėje. Svastikos raštai ant rusiškų rankšluosčių, stulpų ir staltiesių yra vaizdinis senovės Rusijos Vedų tradicijų demonstravimas ir, be jokios abejonės, turi daug gilesnę prasmę, nei įsivaizduoja šiuolaikiniai rusų liaudies meno tyrinėtojai.

Legendinis Riazanės herojus, gynęs Rusijos žemę nuo mongolų užpuolikų ir savo neprilygstama drąsa pelnęs net priešų pagarbą, į istoriją įėjo Evpatiy Kolovrat vardu. Kairiąją svastiką ant Jekaterinburgo Ipatijevo namo lango angos sienos prieš jos mirtį nupiešė paskutinė Rusijos imperatorienė Aleksandra Fedorovna. Yra duomenų, kad ji prie svastikos atvaizdo pridėjo kažkokį užrašą, tačiau jo turinys liko nežinomas. Imperatorius Nikolajus II vairavo automobilį su svastika ratu ant variklio dangčio. Asmeninius laiškus jis ir imperatorienė pasirašydavo tuo pačiu ženklu.

Numizmatai puikiai žino 250, 1000, 5000 ir 10 000 rublių nominalo „kerenki“, ant kurių svastikos-Kolovrato fone pavaizduotas dvigalvis erelis. Šie pinigai buvo spausdinami iki 1922 m., tačiau matrica jiems buvo padaryta paskutinio Rusijos imperatoriaus, kuris po karo ketino vykdyti pinigų reformą, įsakymu.

Įdomu, kad būtent pirmaisiais sovietų valdžios metais, t.y. kartu su minėtais „kerenkiais“į apyvartą buvo išleisti įvairaus nominalo (nuo 1 iki 10 000 rublių) banknotai, kurių vandens ženklų ornamente aiškiai matėsi šešiakampės Dovydo žvaigždės. Dar įdomiau, kad 1919 m. lapkričio 3 d. svastika buvo patvirtinta kaip Raudonosios armijos kalmukų formacijų rankovių ženklas. Informaciją apie tai gavo istorijos mokslų kandidatas pulkininkas V. O. Daypis, vadovavęs SSRS gynybos ministerijos Karo istorijos instituto skyriui. Žemiau paskelbtą dokumentą ir prie jo pridėtą eskizą pulkininkas aptiko Centriniame sovietų armijos valstybės archyve (dabar – Rusijos valstybinis karo archyvas).

Priedas prie užsakymo

„Šio miesto pietryčių fronto kariuomenei. 713.

Aprašymas: 15x11 centimetrų rombas iš raudono audinio. Viršutiniame kampe – penkiakampė žvaigždė, centre – vainikas, kurio viduryje – „LUN GTN“, su užrašu RSFSR. Žvaigždės skersmuo 15 mm. Vainikas - 6 cm. LUN GTN dydis - 27 mm. Raidės - 6 mm.

Vadybos ir administracijos štabo ženklelis išsiuvinėtas auksu ir sidabru, o Raudonosios armijos kariams – trafaretu. Žvaigždė „LYUNGTN“ir vainiko juostelė išsiuvinėtos auksu (raudonarmiečiams geltonais dažais), o labiausiai – sidabru užrašas (raudonarmiečiams baltais dažais).

Šio dokumento autorius, matyt, yra Pietryčių fronto vadas, buvęs carinių armijų pulkininkas V. I. Šorinas, represuotas 1930-ųjų pabaigoje ir po mirties reabilituotas.

Be to, yra gana rimtų įrodymų, kad svastikos ženklas XX amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje taip pat buvo naudojamas kaip vienos iš partinių leidyklų Karelijoje emblema. Praėjusio amžiaus 30-ųjų pabaigoje - 40-ųjų pradžioje valstiečių drabužiai su išsiuvinėtais svastikos ženklais buvo visur konfiskuojami ir sunaikinami „n-kavedeshniki“. „Šiaurėje“, – rašo V. N. Dyomin, - specialūs būriai ėjo į Rusijos kaimus ir privertė moteris nusirengti sijonus, ponevus, prijuostes, marškinius, kurie tiesiog metėsi į ugnį. Kai kur priėjo iki to, kad patys valstiečiai, bijodami represijų, ėmė naikinti rankšluosčius, drabužius su išsiuvinėtais svastikos ženklais. „Net ir tos močiutės, kurios šimtmečius siuvinėjo šį ženklą ant kumštinių pirštinių, – teisingai pažymi R. Bagdasarovas, – po Tėvynės karo pradėjo vadinti „vokišku ženklu“. Aleksandras Kuznecovas, tyrinėtojas iš Ust-Pechenga, Totemsky rajono, Vologdos srities, aprašo įdomų atvejį, įvykusį Antrojo pasaulinio karo išvakarėse jo protėvių tėvynėje Ihalitsos kaime. Į kaimą atvykęs NKVD darbuotojas nakvojo pas kolūkio pirmininką Zapletaly ir vakarienės metu pastebėjo ant šventovės kabantį ubrus rankšluostį, kurio viduryje lempa apšvietė didelę įmantrią svastiką, o išilgai kraštai buvo mažų rombinių svastikų raštai. Iš pasipiktinimo bandos svečiui išsprogusi akys kaip vėžiui. Ant krosnies gulėjusiai senelei motinai Zapletalai pavyko jėga nuraminti siautėjantį „NKVD“ir jam paaiškinti, kad ubrus centre padėtas ženklas – visai ne svastika („nežinome toks žodis“), bet „Shaggy Bright“, šoninių juostelių raštas yra „strėlės“.

Incidentas Ihalicoje, skirtingai nei kitose vietose, neišsiplėtė, nes kitą dieną NKVD karininkas vaikščiojo po visą kaimą ir įsitikino, kad beveik kiekviename valstiečių name yra „šviesių“ir „žagų“. Pats. Kuznecovas mano, kad vardas „šviesiai“atnešė mums vieną iš slavų saulės dievybės Jarilos slapyvardžių, o žodis „apšepęs“atspindėjo gilias mūsų tolimų protėvių žinias „apie Saulę, kad siaučia ugningieji liežuviai - iškilimai. saulės paviršius. „Šviesiai“– taip dar visai neseniai kaimuose buvo galima sakyti apie žmogų, kuris vienas per muštynes ant žemės paguldė tris priešininkus. Ir siluška kaime visada buvo gerbiama “. Kitas kovos su svastika įrodymas buvo rastas Centriniame sovietinės dokumentacijos saugykloje ir paskelbtas pirmajame žurnalo „“numeryje 1996 m. 1937 m. rugpjūčio 9 d. Maskvos regioninio Metisbyto biuro vadovas, tam tikras bendražygis Glazko, kreipėsi į JK VKP(b) partijos kontrolės komisiją su 29 gamykloje pagamintu kedenos modeliu, kurio ašmenys kurios turi „fašistinės svastikos išvaizdą“. Patikrinimo metu nustatyta, kad puodo projekto autorius buvo Tuchashvili, GUAP plataus vartojimo prekių tresto vyresnysis inžinierius. Per 1936 ir 1937 metus gamykla pagamino 55763 kekes. Vartojimo prekių skyriaus vedėja Krausė sakė, kad kubelio ašmenys buvo panašūs į nacių svastiką, bet pavaduotojas. tresto vadovas Borozdenka atsakė: „Jei tik darbininkų klasė buvo gera, nekreipk dėmesio“.

Pavaduotojo pareigas palaikys tresto vadovas Tatarskis ir gamyklos Nr. 29 direktorius Aleksandrovas. „Curnų paleidimas“, – rašė Partijos kontrolės komisijos informatorius, – kurių ašmenys atrodo kaip fašistinė svastika, aš laikau priešo seneliu. Prašau visą reikalą perduoti NKVD. Nutarimo projektas pridedamas. „Tyzhprom KPK“komandos vadovas Vasiljevas. 1937 m. spalio 15 d. Informatoriaus pastangos nenuėjo veltui. Lygiai po dviejų mėnesių Partijos kontrolės komisijos prie TSKP(b) CK biuro posėdyje buvo priimtas sprendimas:

vienas. Atsižvelkite į Gynybos pramonės liaudies komisaro L. M. Kaganovičiaus pareiškimą, kad per mėnesį fašistinę svastiką primenančios čiužinių geležtės bus pašalintos ir pakeistos naujais.

2. Čiužinių, kurių ašmenys atrodo kaip fašistinė svastika, projektavimo, gamybos ir nesiėmimo priemonių gamybai nutraukti byla perduotina NKVD. Balsavimo rezultatai: „už“- Škirjatovas, „už“- Jaroslavskis. 1937 m. gruodžio 15 d.

Nesunku atspėti apie tolesnį Tučašvilio, Borozdenkos ir Tatarskio likimą, ar ne? Dėl tokių niekšiškų pasmerkimų 1930-aisiais nukentėjo šimtai tūkstančių geriausių Rusijos žmonių. „Likimų arbitrų“vardai (tiksliau – jų slapyvardžiai) mums gerai žinomi: nei vienas jų niekada nebuvo baustas už kruvinus nusikaltimus. „Ilgą laiką iš specialaus saugyklos niekas niekam nebuvo išduodamas nekalta BA Kuftino knyga „Rusijos meščeros materialinė kultūra“(Maskva, 1926)“, – rašo V. N. Deminas. „Tik todėl, kad jis skirtas ypač svastikos ornamento paplitimo tarp Rusijos gyventojų analizei“. Svastika su išsikišusiais kryžiaus galais Mergelės aštuoniakampės žvaigždės fone yra oficiali Rusijos nacionalinės vienybės (RNU) organizacijos herbas. Šių dviejų simbolių derinys RNU emblemoje jokiu būdu nėra atsitiktinis. Aštuonkampės (Rusijos) žvaigždės atvaizdas simbolizavo pagrindinės dievybės buvimą ir dažnai buvo aptinkamas ant karinių plakatų, drabužių, ginklų, įvairių namų apyvokos ir kulto daiktų. Krikščioniškoje tradicijoje aštuoniakampė žvaigždė gavo papildomą semantinę reikšmę: ji vadinama „Mergelės žvaigžde“arba „Betliejumi“, nes ji užsidegė danguje gimstant Jėzui Kristui ir judėdama dangumi., parodė Magai kelią į savo lopšį. Jos atvaizdas yra visose Rusijoje eksponuojamose Dievo Motinos ikonose. RNU emblemoje esanti svastika yra žvaigždės viduje, tai yra, tarsi uždėta ant jos silueto (todėl pailgi tiesūs paties kryžiaus galai - „spinduliai“arba „kardai“, kaip jie kartais vadinami). Nuomonė, kad tokių „spindulinių“svastikų (kaip RNU emblemoje) rusų kultūroje dar nebuvo susidurta, yra klaidinga. Pavyzdžiui, ant naminio totemo yra rankšluosčio gumulas iš M. kolekcijos. Aštuonios iš jų yra labai išsiuvinėtos! Be to, tuo galite įsitikinti atsivertę 524-ąjį garsiosios BA Rybakovo knygos „Senovės Rusijos pagonybė“, išleistos 1987 m., puslapį, kur pav. 87 pavaizduotas XII amžiaus laikinasis vyatkos žiedas su kerinčiais vaisingumo ženklais, kurių šonuose yra pačios „spindulio“svastikos. Pastebėtina, kad pats akademikas šią svastikos rūšį laiko „ne saulės, o tik ugnies ženklu“, taip pat sieja ją su ugnies įdirbimo būdu dirbamai žemei, pažymėdamas, kad „svastika buvo rasta ne tik Zyuzin, bet ir kituose piliakalniuose prie Maskvos“.

Per parodą „Rusų tautinis kostiumas“Valstybinio rusų muziejaus Sankt Peterburge salėse vienas iš lankytojų (tam tikras M. Blyachmanas) bandė sunaikinti sudegindamas moters vestuvinę suknelę, gausiai papuoštą svastikomis. Policijos komisariate niekšas įžūliai pareiškė, kad tokiu būdu jis kovoja su „fašizmu“.

Taip pat žinomi ir kiti vietiniai svastikos pavadinimai: „kovyl“(Tulos provincija), „arklys“, „arklio blauzda“(Riazanės provincija), „kiškis“(Pechora), „grybas“(Nižnij Novgorodo provincija), „loach“(Tverės provincija.), "Kreiva koja" (Voronežo gubernija) ir tt Vologdos žemių teritorijoje svastikos pavadinimas buvo dar įvairesnis. "Kryuchy", "Kryukovei", "Kryuk" (Syamzhensky, Verchovazhsky sritys), "titnagas", "ugnis", "konegon" (arklio ugnis?) (Tarnogsky, Nkzhsensky sritys), "sver", "kriketas" (Velikoustyugsky rajonas), "vadovas", "vadovas", "Žgunas", (Kichm.-Gorodetsky, Nikolsky rajonai), "šviesus", "šviesiai apšviestas", "kosmach" (T (Otemskio rajonas), "strėlės", " chertogon "(Babushkinsky rajonas)," šienapjovė "," kosovik "(Sokolsky rajonas)," kryžius "," vratok "(Vologda, Gryazoyetsky rajonai), rottenets", rottenka "," vrashun "(Šeksninskis, Čerepovešio rajonai), " Bjaurusis“(Basajevskio rajonas), „malūnininkas“(Chagodoshensky rajonas), „krutyak“(Belozersky, Kirillovskio rajonai), „pyan“(Vytegorsky rajonas). originali magiško svastikos simbolio reikšmė: „gyva ugnis“- " ugnis“– „titnagas“– „ugnis“.

Nietzsche's šlovinamo „amžinojo sugrįžimo“, gyvenimo ciklo, motyvas stebėtinai įsikūnijo atokioje Vologdos „užbaigoje“. Daugelyje Tariog ir Nyuksen rajonų kaimų semantinė ir simbolinė svastikos reikšmė apibrėžiama trumpai, paprastai ir išradingai: „viskas ir visi sugrįš“. Šioje frazėje yra daug daugiau išminties nei keliolikoje sudėtingų filosofinių mokymų kartu sudėjus. Priešingai nei plačiai paplitusi moksliniuose sluoksniuose, rusiškoje tradicijoje kryžiaus sulenktais galais sukimosi kryptis nebuvo lemiama: tiek pagoniškuose, tiek krikščioniškuose ornamentuose taikiai sugyvena kairiosios (Kolovrato) ir dešiniosios (sūdančios) svastikos..

Rusijoje skirtinga svastikos orientacija dažniausiai buvo siejama su kylančia ir besileidžiančia Saule, su bundančia ir užmiegančia Gamta, tačiau apie jokią „priešpriešą“(gėris-blogis, šviesa-tamsa, aukščiau-žemesnė) negalėjo būti nė kalbos. ir kt.), nes semantinė ir simbolinė rusiškos svastikos prasmė niekada nebuvo atplėšta nuo šaknų ir buvo kuo artimesnė senovės arijai.

Kaip matote, svastika Rusijoje buvo vienas iš labiausiai paplitusių ir labai gerbiamų simbolių. Šis ženklas neturi nei menkiausio ryšio nei su vokiečių, nei su italų, nei su kokiu kitu „fašizmu“. Ir vis dėlto jau daugiau nei aštuonis dešimtmečius būtent jis buvo patyręs aršiausius ir žiauriausius pirmųjų komunistų, o dabar demokratinių ideologų išpuolius, būtent jis bando prilygti visam blogiui, kurį žmonija patyrė per 20 amžiaus. Be to, kad šie išpuoliai yra absoliučiai nepagrįsti, istoriniu požiūriu, jie taip pat yra absurdiški: apgėdinti bet kokį simbolį, net jei tai būtų paties blogio personifikacija, nėra tik barbarizmas ir kraštutinis pasipiktinimo laipsnis. neišmanymas, tai irgi akivaizdus laukinis žiaurumas., neturintis analogo pasaulio istorijoje. Galima tik apgailestauti mero Jurijaus Lužkovo, pasirašiusio Maskvos įstatymą Nr.19 (1999 m. gegužės 26 d.) „Dėl administracinės atsakomybės už nacių simbolių gamybą ir demonstravimą Maskvos teritorijoje“. Pagal šio įstatymo dvasią ir raidę, pavyzdžiui, visas sostinėje gastroliavęs Vologdos srities Tapnogskio rajono folkloro ansamblio „Sudarushka“kolektyvas turėtų būti patrauktas baudžiamojon atsakomybėn „dėl nacių simbolių nešiojimo ant sostinės. Maskvos teritorija“(2 str.) ir nubaustas nuo 20 iki 100 minimalių lavono algų dydžio bauda.

Tokie draudimai, mano nuomone, yra visiškai beprasmiai. Tai kodėl vis dar niekam neatėjo į galvą uždrausti, pavyzdžiui, tą pačią velnišką simboliką? Pasivaikščiokite po miesto komercinius kioskus ir pamatysite daugybę šėtoniškų simbolių ir Baphomet ženklų ant visų rūšių apyrankių, raktų pakabukų ir grandinėlių.

Ar kas nors manė, kad reikia uždrausti penkiakampę žvaigždę (masonų pentagramą) – šį kabalistinį ir tikrai kruviną simbolį, po kurio ženklu Rusija patyrė tiek kančių ir kančių, kiek dar nebuvo patyrusi jokia kita pasaulio šalis.

Jokiu būdu neraginu ant trispalvės Rusijos vėliavos įrengti svastiką. Tačiau šio senovės tradicinio rusų simbolio reabilitacijos poreikis, mano nuomone, jau seniai pavėluotas. Pirmasis rimtas buitinis tyrimas, skirtas svastikos simbolikai, buvo R. Bagdasarovo knyga „Svastika: šventas simbolis“, kurią 2001 metais išleido Maskvos leidykla „White Alvy“ir nuo to laiko buvo perspausdinta du kartus.

Nepaisant visų savo trūkumų, ši knyga buvo vertingas indėlis tiriant ir suvokiant giliausią svastikos simbolio prasmę. Prie pagrindinių R. Bagdasarovo tyrinėjimų trūkumų priskiriu perdėtą entuziazmą teologinėms interpretacijoms, pernelyg daug antraeilių faktų, lyrinių nukrypimų ir teologinių filosofijų.

Apskritai ši knyga buvo parašyta iš neutralios pozicijos, o jos autorius pagal išgales išliko nešališkas savo vertinimuose, laikydamasis formalaus objektyvumo, nors jo simpatija senovės arijų simboliui yra akivaizdi.

Savo ruožtu neslepiu, kad su šiuo simboliu elgiuosi su didžiausia pagarba ir meile. Reikia jausti svastiką, perleisti ją per savo širdį, priimti ją su visomis „tamsiosiomis pusėmis“ir smulkmenomis, mylėti ją neatsigręžiant, kad niekas pasaulyje netrukdytų įsiskverbti į giliausią jos esmę, žinant jos slapčiausią mistiškumą. prasmė: tik tokiu atveju tyrimai gali įgyti tikrą vertę ateities kartoms. Prieš dvidešimt metų išleisti tokią knygą buvo neįmanoma. Gali būti, kad ateityje jo paskelbti bus neįmanoma. Todėl mano garbės reikalas buvo atiduoti viską, ką galiu, ir visą savo sielą atiduoti tyrimams. Šioje knygoje yra apie 3500 iliustracijų. Iš viso mano kolekcijoje jų yra daugiau nei 11,5 tūkst. Kada nors – esu tuo visiškai tikras – bus išleista daugiatomė ir gražiai iliustruota „Svastikos enciklopedija“, kuri pažymės tikrąją, o ne įsivaizduojamą šio didžiojo arijų šventojo simbolio reabilitaciją.

Norėdami atsisiųsti knygą