Kaip gyvenote prieš revoliuciją? Rusijos valstietija etnografinėse pastabose

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Etnografiniai užrašai apie rusų valstiečių gyvenimą XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje rodo, kad šalyje yra baltųjų juodaodžių. Žmonės tuštinasi savo nameliuose tiesiog ant šiaudų ant grindų, kartą ar du per metus išplauna indus, o aplink namuose knibžda vabzdžių ir tarakonų. Rusų valstiečių gyvenimas labai panašus į juodaodžių padėtį pietų Afrikoje.

Carizmo apologetai labai mėgsta kaip pavyzdį pateikti aukštesniųjų Rusijos sluoksnių pasiekimus: teatrus, literatūrą, universitetus, tarpeuropinius kultūrinius mainus ir socialinius renginius. Viskas gerai. Tačiau Rusijos imperijos aukštesniosios ir išsilavinusios klasės apėmė daugiausia 4–5 milijonus žmonių. Dar 7-8 mln. yra įvairių rūšių paprasti gyventojai ir miesto darbininkai (pastarieji iki 1917 m. revoliucijos buvo 2,5 mln. žmonių). Likusi masė - ir tai yra apie 80% Rusijos gyventojų - buvo valstiečiai, tiesą sakant, čiabuvių masė, netekusi teisių, engiama kolonialistų - Europos kultūros atstovų. Tie. de facto ir de jure Rusija susidėjo iš dviejų tautų.

Lygiai tas pats nutiko, pavyzdžiui, Pietų Afrikoje. Viena vertus, 10% gerai išsilavinusių ir civilizuotų baltųjų europiečių mažumos, maždaug tiek pat jų artimų tarnų iš indėnų ir mulatų, o žemiau - 80% vietinių gyventojų, kurių daugelis net gyveno akmens amžiuje. Tačiau šiuolaikiniai juodaodžiai Pietų Afrikoje, 1994 metais nusimetę „siaubingųjų engėjų“valdžią, vis dar nemano, kad jie yra susiję su baltųjų mažumos sėkme kuriant „mažąją Europą“. Atvirkščiai, juodaodžiai Pietų Afrikoje dabar visais įmanomais būdais bando atsikratyti kolonialistų „palikimo“– naikina savo materialią civilizaciją (namus, vandentiekius, žemės ūkio valdas), įveda savo tarmes vietoj afrikanų. kalbą, krikščionybę pakeisti šamanizmu, taip pat žudyti ir prievartauti baltųjų mažumos narius.

SSRS nutiko tas pats: baltojo pasaulio civilizacija buvo tyčia naikinama, jos atstovai žudomi arba ištremti iš šalies, keršto ekstazėje iki šiol engiama vietinių gyventojų dauguma vis dar negali sustoti.

„Vertėjo“tinklaraščiui keistai atrodo, kad dalis Rusijos išsilavinusių žmonių šalies gyventojus pradėjo skirstyti į „rusus“ir „sovietinius“. Pirmuosius teisingiau būtų vadinti „europiečiais“, o antrąjį – „rusais“(juolab, kad Rusijos imperijos pasuose tautybė nebuvo nurodyta, o buvo užklijuota tik religija; tai yra, nebuvo „tautybės“sąvokos). šalyje). Na, arba kraštutiniu atveju tolerantiškai „Rusų-1“ir „Rusų-2“.

Įdomu tai, kad juodaodžiai JAV rado daug bendro su rusų valstiečiais, kurie taip pat buvo vergai:

„Pastarąjį dešimtmetį vis daugiau tyrinėtojų dėmesio sulaukia Amerikos žemyno juodaodžių pasaulėžiūros ir Rusijos valstiečių psichologijos po išsivadavimo panašumo elementai. Surandamos paralelės tarp slavofilų idėjų apie tautinės dvasios išsaugojimą ir negrų inteligentijos savęs identifikavimo paieškų. Universitetuose skaitomos paskaitos apie Rusijos ir Sovietų Sąjungos kultūrinio konteksto svarbą afroamerikiečių rašytojų ieškojimams suprasti. Svarbią vietą tokių kursų programoje užima pranešimai ir atsiminimai tų, kurie 1920–1930 m. išvyko į SSRS, taip pat pasakojimai apie tuos, kurie grįžo „namo į Harlemą“. D. E. Peterson knygos „Iš pančių. Literatūra apie rusų ir afroamerikiečių sielą“, kuri postkolonijinės literatūros teorijos požiūriu interpretuoja žmogaus sąmonės dvilypumo reprezentaciją rusų ir afroamerikiečių literatūroje, papuošta Repino „Baržos vežėjai Volgoje“reprodukcija.

Rusijos baudžiavos ir amerikiečių vergijos paralelės (taip pat ir skirtumai) buvo pastebėtos juodojoje JAV spaudoje jau 1820-aisiais, o vėliau kartotos daug kartų. „Ši sistema buvo vadinama baudžiava, bet tai buvo pati blogiausia vergijos rūšis“, – rašė Rogersas. Du to paties autoriaus Puškino gyvenimo aprašymai (paskelbti 1929 ir 1947 m.) parašyti Amerikos pietų gyventojams suprantama kalba: „Puškinas išmoko rusiškai iš savo auklės, baltosios" Mamytės "[juodaodė slaugytoja] ir vergai, dirbę jo tėvo plantacijoje“. „Trisdešimt milijonų jo brolių rusų, baltųjų, buvo laikomi žiaurioje vergijoje“, ir, žinodamas apie jų sunkią padėtį, Puškinas užjautė sukilėlius, „atsidavęs autokratijos nuvertimui ir vergų išlaisvinimui“.

Pasak afroamerikiečių autorių, ypatingas poeto ryšys su Arina Rodionovna įmanomas būtent dėl juodos odos spalvos. Auklę ir vaiką vienija izoliacijos jausmas. Kiti juodaodžiai autoriai taip pat rašo, kad būtent (negrų) Puškino rasė padarė jį savo (rusų) tautos sielos atstovu. Taigi, Puškinas tampa Rusijos dvasios įsikūnijimu, nepaisant to, kad jis buvo negras, o dėl šios aplinkybės. Thomas Oxley teigia, kad būtent „rasiniai bruožai“leido Puškinui tapti „pirmuoju rašytoju, išreiškusiu [Rusijos] žmonių sielą. Jis pajuto savo širdies plakimą“.

Tai yra, JAV juodaodžių nuomone, negras Aleksandras Sergejevičius Puškinas pradėjo formuotis rusų tautai tarp Europos kolonialistų vergų.

Šioje šviesoje, beje, 1917-ųjų revoliucija atrodo jau ne tiek socialistinis judėjimas, kiek nacionalinio rusų išsivadavimo judėjimas, nukreiptas prieš kolonijinę europiečių administraciją ir jų „mulatus“tarnus (inteligentiją ir dalį paprastų žmonių).

Bet visa tai yra mentalinis Rusijos engiamų žmonių aprašymas. O kaip fiziškai gyveno šie baltųjų šeimininkų vergai?

Tambovo valstybinio technikos universiteto Istorijos ir filosofijos katedros profesoriaus, istorijos mokslų daktaro Vladimiro Bezgino studijoje aprašomos sanitarinės ir higieninės valstiečių gyvenimo sąlygos XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje. (Išleista rinkinyje „Rusijos valstietis karų ir taikos metais (XVIII – XX a. Kūrinių rinkinys. Mokslinės konferencijos dalyvis. (Tambovas, 2010 m. birželio 10 d.)) Tambovas: GOU VPO TSTU leidykla. 2010. 23 - 31. Ši studija parengta finansiškai remiant Amerikos išmoktų visuomenių tarybai (ACLS), trumpalaikė dotacija 2009).

„Rusų valstiečiai buityje buvo labai nereiklūs. Pašalinį visų pirma pribloškė interjero puošybos asketiškumas. XIX amžiaus pabaigos valstiečių trobelė nedaug skyrėsi nuo praėjusio amžiaus kaimo būsto. Didžiąją dalį patalpos užėmė krosnis, kuri tarnavo ir šildymui, ir maisto ruošimui. Dauguma valstiečių trobesių buvo nuskandintos „juodu būdu“. 1892 m. Kobelke kaime, Epiphany Volost, Tambovo provincijoje, iš 533 namų ūkių 442 buvo šildomi „juodai“, o 91 – „baltai“. Pasak medicinos gydytojo V. I. Tambovo rajono gyventojų medicininę ir sanitarinę būklę tyręs Nikolskis kiekvienam septynių asmenų šeimos nariui turėjo 21,4 aršino oro, o to nepakako. Žiemą trobelėse oras alsuoja miazma ir yra nepaprastai karštas.

Valstiečių būsto sanitarinė būklė pirmiausia priklausė nuo grindų dangos pobūdžio. Jei grindys buvo su medine danga, tai trobelėje buvo daug švariau. Namuose su molinėmis grindimis jos buvo dengtos šiaudais. Šiaudai tarnavo kaip universali grindų danga valstiečių trobelėje. Vaikai ir sergantys šeimos nariai į jį siųsdavo savo natūralius poreikius, o susitepus periodiškai būdavo keičiami. Rusijos valstiečiai turėjo miglotą supratimą apie sanitarinius reikalavimus.

Grindys, dažniausiai molinės, tarnavo kaip purvo, dulkių ir drėgmės šaltinis. Žiemą trobelėse buvo laikomi jauni gyvuliai – veršeliai ir ėriukai, todėl apie tvarkingumą nebuvo nė kalbos.

Apie lovų švarą kaimo trobelėse galima pasakyti tik santykinai. Dažnai šiaudų lova tarnavo kaip lova. pilnas maišas rugių ar pavasarinių šiaudų. Šis šiaudas kartais nesikeisdavo ištisus metus, jame susikaupdavo daug dulkių ir nešvarumų, buvo pradėtos blakės. Patalynės beveik nebuvo, tik pagalvės kartais dėvėjo pagalvių užvalkalus, bet ne visada buvo pagalvių. Paklodę pakeitė eilė, naminė patalynė, o antklodė nepažino jokių antklodžių užvalkalų.

Kaimo gyvenime nebuvo tinkamos maisto higienos. Maistas valstiečių šeimose, kaip taisyklė, buvo vartojamas iš bendrų indų, stalo įrankių jie praktiškai nežinojo, paeiliui gėrė iš puodelių. Valstiečiai pavalgę indų neplaudavo, o tik išskalaudavo šaltu vandeniu ir sudėdavo atgal. Tokiu būdu indai buvo plaunami ne dažniau kaip kartą ar du per metus.

… O daugelyje kaimų ir tualetų nebuvo. Taigi Voronežo kaimuose tualetų nerengė, o „žmonių ekskrementai buvo išbarstyti po laukus, kiemus, kiemus ir juos prarydavo kiaulės, šunys, vištos“.

XX amžiaus pabaigos etnografiniuose šaltiniuose yra informacijos apie kenksmingų vabzdžių buvimą valstiečių nameliuose: tarakonus, blakes, blusas. Galima daryti išvadą, kad jie buvo nepakeičiami kaimo gyvenimo palydovai. Galvinė utėlė yra dažna visos populiacijos palydovė; ypač daug jų yra ant vaikų. Moterys laisvalaikiu „ieško viena kitos galvoje“. Mama, glamonėdama vaiką, tikrai, nors ir nežymiai, ieškos parazitų jo plaukuose. Kelionės užrašuose A. N. Minha, randame tokį autorės pastebėjimą apie mėgstamą valstiečių laisvalaikį viename iš kaimų: „Baba kitam į galvą rausis medinėmis linų šukavimo šukomis, o dažnas spragtelėjimas įrodo vabzdžių gausą kaime. mūsų rusų moterų plaukai“.

Vasarą valstiečius užgriuvo blusos, net valstiečių postą valstiečiai vadino blusų postu. Šiuo laikotarpiu Vologdos kaimuose buvo galima stebėti tokį vaizdą: „Todoje sėdėjo vyras ir moteris, visiškai nuogi ir užsiėmė blusų gaudymu, nė kiek nesusigėdę – taip įprasta ir nieko nėra. čia smerktina“.

Tradicinė kūno grynumo palaikymo priemonė Rusijos kaime buvo pirtis. Tačiau rusų kaime maudynių buvo per mažai. Pasak A. I. Shingareva, XX amžiaus pradžioje pirtys kaime. Mokhovatka turėjo tik 2 iš 36 šeimų, o kaimyninėje Novo-Životinoje - vieną iš 10 šeimų. Dauguma Voronežo valstiečių, autoriaus skaičiavimais, kartą ar du per mėnesį prausdavosi trobelėje padėkluose arba tiesiog ant šiaudų.

Asmeninės higienos trūkumas buvo daugelio infekcinių ligų plitimo Rusijos kaime priežastis. Ikirevoliucinio laikotarpio tyrinėtojas N. Bžeskis, remdamasis Černozemo provincijų valstiečių gyvenimo studijomis, priėjo prie išvados, kad „prasta vandens kokybė ir ryžtingas abejingumas apsisaugoti nuo savęs tampa švaros priežastimi. infekcinių ligų plitimas“. O kaip gali būti kitaip, kai valgė iš to paties dubenėlio, gėrė iš to paties bokalo, nusišluostė vienu rankšluosčiu, naudojo svetimus baltinius. Aiškindamas sifilio paplitimo kaime priežastį, gydytojas G. Hertsensteinas atkreipė dėmesį, kad „liga neplinta lytiškai, o užsikrečiama kasdienių santykių metu tarp sveikų ir sergančių šeimos narių, kaimynų ir vaikštančių žmonių. aplinkui. Bendras dubuo, šaukštas, nekaltas vaiko bučinys skleidė infekciją vis toliau…“. Dauguma tyrinėtojų, tiek buvę, tiek dabar, sutinka, kad pagrindinė užsikrėtimo ir sifilio plitimo forma Rusijos kaimuose buvo buitinė, nes gyventojai nesilaikė elementarių higienos taisyklių.

Kūdikių maistą sudarė pienas iš ragelio, gutaperčos čiulptukas, dažna karvė zylė ir kramtomoji guma – visa tai buvo labai nešvaru. Sunkiu metu su purvinu, smirdančiu ragu vaikas buvo paliktas visai dienai prižiūrimas jaunų auklių. Gydytojo V. P. apeliaciniame skunde 2014 m. Nikitenko „Apie kovą su kūdikių mirtingumu Rusijoje“nurodė pagrindinę kūdikių mirties priežastį tiek Centrinėje Rusijoje, tiek Sibire: „Nei žydės, nei totorės savo pieno nepakeičia čiulptuku, tai išskirtinai rusų paprotys. ir vienas pražūtingiausių. Yra bendrų įrodymų, kad atsisakymas žindyti kūdikius yra pagrindinė jų išnykimo priežastis. Dėl motinos pieno trūkumo kūdikių mityboje jie tapo pažeidžiami žarnyno infekcijų, ypač dažnai pasitaikančių vasarą. Dauguma vaikų iki vienerių metų mirė viename Rusijos kaime nuo viduriavimo.

Didysis rašytojas Maksimas Gorkis laiške „Apie Rusijos valstiečius“aprašė jų mintis apie miestą, tai yra, Europos civilizaciją: mes patys padarėme revoliuciją – seniai žemėje būtų buvę tylu ir tvarka… Kartais požiūris į miestiečius išreiškiamas tokia paprasta, bet radikalia forma: – Jūs mus pridengėte! „Dabar galime drąsiai teigti, kad inteligentijos ir darbininkų klasės mirties kaina Rusijos valstiečiai atgijo“, – daro išvadą Gorkis.

Be abejo, toliau vystantis rusiškajam, demokratiniam nacionalizmui, valstiečių išsivadavimo sąjūdžio temai, jos autochtoniniam principui prieš europietišką kolonializmą bus toliau plėtojama.