Moteriška košė

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Babi košė – tai astronominė data, todėl ši šventė švenčiama iškart po „Khorų Kalėdų“, t.y. – Gruodžio 26 d. Krikščioniškoje tradicijoje, kur nepaisoma astronominės gamtos, šventė švenčiama nauju stiliumi – sausio 8 d., t.y. po „Kristaus Gimimo“ir vadinama „Švenčiausiojo Dievo Motinos katedra“.

Moters košė užtrunka tris dienas. Pirmąją dieną pagerbtos akušerės-gimdyvės, kaimuose ir miesteliuose anksčiau pagimdžiusios akušerės, antrąją - Dangiškoji šeima ir tėvai; trečioje - Rožanits - Dievo Motina Lada ir Dievo Motina Morena.

Anksčiau šią dieną moterys, kurios tam tikrais metais pagimdė vaikus, ir pribuvėjos rinkdavosi šventyklose (o vėliau ir bažnyčiose) ir nešė Rodui bei Rožaniciui dovanų. Gimdančios moterys, atnešusios paklausą, pasikvietė akušeres, padovanojo pinigų ir vaišino specialiai tą dieną paruošta koše. Šis ritualinis skanėstas, kurį visur gamino rusai, suteikė šventei pavadinimą „babi košė“. Šį paprotį 1590 metais pasmerkė Kijevo metropolitas Mykolas ir uždraudė „kaip pagoniškas lobis“.

Priešingai nei įprasta „babkos“košė, ji buvo „sodinga“, tai yra švelni: maistinga ir labai skani. Bent jau jai jie negailėjo tokių priedų kaip pienas, grietinėlė, sviestas, kiaušiniai. Paruošta košė buvo papuošta aguonomis, uogomis, riešutais, kiaušinių puselėmis, joje kepama vištiena ar gaidys, priklausomai nuo to, ar šeimoje gimė mergaitė ar berniukas.

Išreikšta pagarba akušerėms buvo pagrįsta populiariais įsitikinimais, kad tarp akušerių ir jų įvaikintų vaikų užsimezgė dvasiniai giminystės ryšiai. Viena vertus, akušerė buvo atsakinga už sumuštą vaiką, kita vertus, užimdavo garbingą vietą tarp šio vaiko artimųjų ceremonijose, susijusiose su svarbiausiais jo gyvenimo įvykiais: per krikštynas, vestuves, pasimatymus. į kariuomenę (berniukams) ir tt.d.

Akušerė – tolima giminė kaime, nes nė viena tėvynė neapsieidavo be akušerės. Tačiau ne kiekvienai moteriai buvo patikėta sunki ir atsakinga gimdymo užduotis. Pirma, ji turėjo būti vidutinio amžiaus, t.y. išsekęs vaisingas amžius. Povityo netgi buvo vadinamas „babkanie“. Antra, akušere galėjo būti tik ta, kuri pagimdė vaikus, ir jokiu būdu mergelė nebuvo leidžiama į akušerių meną. Ji turėjo būti „rankomis“, tai yra. gudrus ir išmanantis. Ištikus pirmiesiems gimdymo skausmams, gimdanti moteris šildydavo pirtį, kad palengvintų kankinimus, fumiguotų ją beržo deglu, pelyno ir nemirštančiomis žolelėmis, skaitydavo malonias maldas ir palaikydavo meiliais žodžiais.

Taip pat pažymėtina, kad akušerijoje užsiimdavo moterys, kurios nesutepdavo savo garbės svetimavimu ar kivirčišku ar absurdišku charakteriu. Buvo manoma, kad priešingu atveju tai gali pakenkti ir naujagimio sveikatai, ir likimui. Dėl tos pačios priežasties buvo uždrausta priimti pagalbą gimdant iš juodaakių palydovų.

Apie Dievo duotą dovaną akušerėms – „padėti motinai-motinai“– liaudyje sklandė daug patarlių ir priežodžių. Pavyzdžiui, sakydavo: „Kiekviena močiutė turi savo gniaužtus“, „Palauk, negimdyk, o eik pas močiutę“, „Močiutė ateis, padės kiekviename reikale“, „Dievas gailestingas, o močiutė rankas“.

Daugelyje bendruomenių akušerės nebuvo kviečiamos pas save, o pačios eidavo pas močiutes „košės“. Atėjo gimdymo metu paimtų vaikų tėvai. Būsimos mamos ir jaunos mergaitės atvyko atskirai, o šiuo atveju vyrai į šventę nebuvo įleidžiami. Močiutės atnešdavo ką tik iškeptų pyragų, midaus ar naminio alaus ir likerių, kopūstų sriubai skirtų lašinių ar mėsos, o blynams – miltų. Tokios dovanos simbolizavo klestėjimą ir turėjo įkviesti turtus į akušerės namus. Be maisto, akušerei duodavo drobės gabalėlį ar rankšluostį, kad „kelias“vaikams, kuriuos ji veda, būtų lengvas (gimdymas praeidavo lengvai).

Akušerių lankymas ir valgymas kartais vykdavo nuo vakaro iki dienos pabaigos. Prie stalo visi linksminosi, juokavo, pokalbiai beveik visada būdavo kupini seksualinių poteksčių. Pati akušerė kartais atlikdavo ritualus, kurie turėtų padėti moterims susilaukti daugiau vaikų arba užkirsti kelią mažo ūgio vaikui, pavyzdžiui, močiutė pakeldavo puodą košės sakydama: „Auk aukštai, aukštai“.

Pagal nusistovėjusią tradiciją vienas iš puodų košės buvo sulaužytas „dėl sėkmės“, o tada ėmė daužyti visus, kurie išėjo „į šviesą“, taip, ne bet kaip, bet tikrai „su citata“. Pavyzdžiui, ką tik gimusio kūdikio tėtis buvo maitinamas „smagiomis“košėmis, kurios buvo sumaišytos su krienais, pipirais, garstyčiomis arba druskos buvo dėta per daug. Buvo tikima, kad tokiu būdu jis bent kiek pasidalins su žmona kankinimu, kurį ji patyrė gimdymo metu. Jaunai mamai buvo padovanoti graikiniai riešutai, kad atvežtų pieną. O vaikai buvo vaišinami saldžiais dribsniais, tikėdamiesi jų palankumo naujagimiui. Be to, kiekvienam iš jų, taip, kad jis buvo be žado, puolėjas ir nė žodžio į kišenę davė saują saldžių riešutų ir džiovintų žirnelių. Vartydami burnoje šį skanėstą vaikai nustojo šnibždėti, šliaužti, be to, atsikratė ydos, kuri liaudyje vadinama „koše į burną“.

O močiutės košes pranašaudavo. Jei gamindama ji iš puodo išropodavo link krosnies, jie laukdavo laimingų, vaisingų metų, antraip ruošdavosi bėdoms. Tačiau to būtų buvę galima išvengti, jei „nelaiminga“košė kartu su puodu būtų paskandinta ledo duobėje.

Bulgarijoje Babino dieną išliko įdomus paprotys: anksti ryte moterys eina pas akušerę, kurios vaikams yra 1–3 metai. Ten, kieme, po vaismedžiu, atliekamas „rankų plovimo“ritualas. Jaunos moterys, su savimi pasiėmusios iš namų kibirą švaraus vandens, muilo ir naują rankšluostį, užpila akušerei ant rankų, o po to dovanoja rankšluostį, kurį ji priima kaip dovaną (drabužiai taip pat atnešami dovanų akušerė, patalynė – visa tai uždedama jai ant dešinio peties). Šiuo ritualu senolė stengiasi pakelti kuo daugiau purslų šmeižtu, kad moters vaikas galėtų sveikai bėgioti ir šokinėti. Savo ruožtu akušerė mamoms taip pat dovanoja kojinytes ir marškinėlius, o jei mažylis ateina su mama, jo rankoje austais siūlais (raudonais ir baltais) suriša monetą ar žirgo figūrėlę.

Šią dieną mamos atlieka ypatingą namų ritualą – apibarsto savo vaikus grūdais – „ilgai, dėl laimės, dėl gerovės“. O namuose, kuriuose yra kūdikis, šią dieną vidurdienį vaikas pakeliamas virš galvos ir jam sakoma: "Šventas, šventas, šventas, o mūsų kūdikis yra harmonijoje ir lobis. Tu augi, žydėk su raudonomis aguonomis. Saulei stiprėjant, jūsų sveikata atvyksta! Šlovė Rodui! Šlovė Ladai! Augate mamos džiaugsmui!"

Kalėdų giesmė verda, o į visas duris beldžiasi triukšmingos vaikų gaujos: „Atnešk karvę, sviesto galvą, kepimo krosnį, paauksuotą karvę! “. O vaikiškoje dėžutėje iš kiekvienų namų nešėsi ir didžiules mergaites, ir mergeles-nuotakas ritualinius sausainius, kurie savo išvaizda primena galvijus. O vaikai provokuodavo: „Tu, šeimininke, duok! Tu, mieloji, duok! Patiekite – nesulaužykite! Truputį atsitraukite - bus Ermoška. Nulaužk kuprą - Andriuška bus ten. Ir duok man vidurį - kad būtų vestuvės! …

Taigi vaiko dėžutė buvo sunki. O paskui su visu vaikišku pasauliu liaupsintojai pabėgo į kažkieno šildomą pirtį, po lygiai pasidaliję ir sotumą, ir saldumynus.

Tai buvo linksmas laikas žaidimams ir linksmybėms. Vaikai atpažino vieni kitus ir vaikiškai džiaugėsi, prisimindami šį nuostabų žiemos laiką.

Pasak legendų, nuo šios dienos karinės jūrų pajėgos pradeda siautėti, nes gimus Khorams diena nugali naktį, o tamsos laikas sutrumpėja. Todėl valstiečiai, norėdami apsisaugoti nuo piktųjų dvasių intrigų, anksčiau apsirengę juokingais kostiumais vaikščiojo po kaimą su dainomis ir šokiais, taip parodydami piktosioms dvasioms, kad jų vieta jau užimta.