Rusija iki 1951 m. – be žydų: Šarapovo juodojo šimto utopija

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

1901 metais kraštutinių dešiniųjų pažiūrų ekonomistas ir žemės savininkas Sergejus Šarapovas parašė „Utopiją per pusę amžiaus“. Jame jis aprašo idealiąją Juodojo šimto Rusiją 1951 m. Visų pirma, vieną pagrindinių istorijos temų, kaip ir visus juoduosius šimtukus, užėmė „žydų klausimas“. Šarapovas paaiškina, kaip XX a. 20-ajame dešimtmetyje žydai Rusijoje įgijo lygybę ir, padedami Rotšildo, užėmė aukščiausias aukštumas visose – ekonomikos, politikos, kultūros ir net kariuomenės – srityse.

Be to, Rusijos žmonės kyla į kovą su žydais ir iki šeštojo dešimtmečio pradžios beveik galutinai išsprendė „žydų klausimą“. Viena iš priemonių: nieko nepirkti iš žydų, nesamdyti, neturėti su jais jokių santykių – kad pagaliau jie gyventų kaip rusai, juodu darbu.

Sergejus Šarapovas gimė 1855 metais stambaus Smolensko dvarininko ir didiko šeimoje. 1877–1878 m. Rusijos ir Turkijos kare savanoriu išėjo į frontą. Tada savo dvare užsiima žemės ūkiu, rašo ūkinius darbus. 1905 m. jis tapo vienu iš Juodojo šimto „Rusijos žmonių sąjungos“įkūrėjų. Jis mirė 1911 m.

Simptomiška, kad Šarapovo vardas dabar vadinamas Rusijos ekonomikos draugija, kuriai vadovauja patriotiškai nusiteikęs ekonomistas Valentinas Katasonovas (tokių knygų kaip „World Cabal“, „Jeruzalės šventykla kaip finansų centras“, „Kelias į elektroninę koncentracijos stovyklą“autorius).

1901 metais Sergejus Šarapovas išleido rinkinį „Ateities Rusija“, kurį sudarė kelios utopinės istorijos. Vienas iš jų – Per pusę amžiaus“. Kaip dažnai buvo įprasta to meto utopiniuose kūriniuose, pagrindinis veikėjas savo laiku užmiega, o ateityje pabunda (šiuo atveju po pusės amžiaus, 1951 m. Maskvoje). Šioje utopijoje Šarapovas ypač aprašo, kaip Rusija iki to laiko išsprendė „žydų klausimą“.

Suskambo garsus ir ištemptas skambutis. Parapijos tarybos nariai atsisėdo prie didelio stalo, padengto mėlynu audeklu, visi atsistojo, atsisuko veidu į didžiulę Šv. Mikalojaus ikoną, apsuptą lempų, ir choru giedojo didingą senąjį troparioną šventajam: „ Tikėjimo taisyklė ir romumo įvaizdis“.

Tada visi susėdo, o parapijos vadovas paskelbė susirinkimą atidarytu.

Viskas tylėjo. Pirmininkas atsistojo ir trumpais žodžiais išdėstė klausimo esmę tokia forma, kokią Dūma paskyrė svarstyti parapijų susirinkimams. Kalbama apie mūsų tautinio atgimimo užbaigimą, panaikinant vis dar labai stiprią žydų įtaką miesto reikalams, taip pat kovą su gausiu ir stipriu užsienio elementu Maskvoje, nepriklausančiam naujai parapijos organizacijai.

Prieš galvą buvo pateiktas trumpas istorinis žydų klausimo Rusijoje metmenys. XX amžiaus pradžia buvo pažymėta, viena vertus, beveik visiškos žydų lygybės įsigalėjimu, kita vertus, itin stipriais ir dažnais žydų pogromais visoje europinėje Rusijoje ir net Sibire, visur raminama karine jėga.

Viskas prasidėjo nuo to, kad sunkiu finansiniu momentu, spaudžiant Paryžiaus Rotšildams, kurių rankose faktiškai buvo Rusijos valstybinio kredito reguliuotojas, buvo panaikinta žydų gyvenvietė, o žydams leista ne tik įsikurti miestuose anksčiau. uždraustą Rusijos dalį, bet ir pirkti žemę kaimuose, iš pradžių ribotai ir gavus specialų vietos valdžios leidimą, paskui be jokių apribojimų. Išaugo masinis žydų judėjimas šalies viduje. Beveik neliko nei vienos prekybos ar pramonės rūšies, kurios jie nebūtų užvaldę. Po to buvo sunaikintas žydų studentų procentas beveik visose vidurinėse ir aukštosiose mokyklose. Dėl šių dviejų išmokų Rothschild suteikė mums galimybę sudaryti dvi dideles metalo paskolas.

Paskutinė nauda buvo žydų karininkų priėmimas į tarnybą. Per labai trumpą laiką jomis buvo perpildytos visos karo ir kariūnų mokyklos, o daugelyje absolventų žydų karininkų skaičius siekė 60 ir 70% visų pagamintų kariūnų skaičiaus. Žydų teisėms plečiantis ir jiems sparčiai įsikuriant visoje Rusijoje, pirkdami namus, žemę, steigdami gamyklas, gamyklas, laikraščius, agentūras ir biurus, prieš juos išaugo populiarus susijaudinimas, užgniaužtas pastarųjų kruvinų represijų, bet kiekvieną minutę buvo pasiruošęs išreikšti save atšiauriausiomis formomis.

Mūsų puikioje ir galantiškoje armijoje buvo atskleistas irimas. Viena vertus, per karinį žydų pogromų raminimą kariai pradėjo blogai klausytis žydų karininkų ir išreiškė norą prisijungti prie siautėjančių minių, kita vertus, tarp žydų karininkų, kurie ėjo pareigas Generaliniame štabe., buvo keletas asmenų, kurie išdavė mūsų svarbiausias karines paslaptis svetimoms jėgoms… Pulkininkas Zilbersteinas pardavė naujausią planą mobilizuoti mūsų vakarinę sieną vienai kaimyninei valdžiai, buvo teisiamas ir nuteistas mirties bausme, bet buvo atleistas ir tik iki gyvos galvos įkalintas tvirtovėje. 1922 metais karo akademijos profesorius generolas Mordukhas Jochelesas taip pat nukopijavo dviejų svarbiausių kaimyninei valstybei tvirtovių planus, buvo sugautas, sugautas ir pakartas.

Pirmą kartą ne be didelių dvejonių valdžia nutarė imtis tam tikrų priemonių, o 1924 metais buvo išleistas įsakymas, pagal kurį žydai nebeturės galimybės patekti į Generalinį štabą, artilerijos ir inžinierių būrius. Tai sukėlė pasipiktinimo sprogimą visoje Europoje, kuri tuo metu jau buvo visiškai pavaldi žydams. Mūsų kariuomenėje įvyko didelis skilimas, labai paaštrėjo santykiai tarp rusų karininkų ir žydų karininkų. Beveik kasdien vykdavo dvikovos, krito drausmė.

Nauja baisių žydų pogromų serija baigė darbą. Nuolankią ir švelnią rusų tautą žydų išnaudojimas taip suerzino, kad kai kuriais atvejais pasiekdavo negirdėtus žiaurumus. Bet teisės buvo suteiktos žydams, jos jau buvo plačiai panaudotos, ir jų atsiimti ar atkurti nusistovėjusio gyvenimo ribos buvo neįmanoma. Valdžia buvo visiškai bejėgė susidoroti su žydų klausimu, kuris buvo paaštrėjęs iki didžiausių ribų.

Posūkis prasidėjo nuo didžiosios finansinės katastrofos, kilusios XX a. 2 dešimtmečio antroje pusėje. Kalbėtojas plačiau apie tai nesigilino, bet supratau, kad ši katastrofa kažkaip atrišo mūsų rankas, ir nuo to momento prasidėjo tiek laipsniškas mūsų išsivadavimas iš užsienio valiutos žydų spaudimo, tiek mūsų tautinis atgimimas.

Tačiau galingiausias postūmis šio atgimimo kelyje buvo mūsų senovės bažnyčios-bendruomenės sistemos atkūrimas. Šio verslo pradžią lėmė 1910 m. parapijos organizavimas žemesniuoju žemstvo ir miesto vienetu bei parapijos renkamų dvasininkų atkūrimas.

Ši teisėkūros priemonė buvo sutikta su džiaugsmu. Stačiatikiams Rusijos žmonėms atsirado atramos taškas, buvo atkurtas aljansas, kuris buvo panaikintas per du šimtus metų. Kartu su visagaliu žydų kagalu atsirado glaudžiai susijusi ortodoksų organizacija, atstovaujama nesuskaičiuojamų bažnytinių bendruomenių. Su žydais prasidėjo ne įstatymų leidžiamoji, o grynai kultūrinė kova, ir šioje kovoje pirmą kartą per ilgą laiką pergalė ėmė slinkti į vietinės rusų tautos pusę, kuri pagaliau pasijuto esanti savo krašto šeimininkai.

Klausimas, kurį Maskvos miesto Dūma pateikė parapijų susirinkimų aptarimui, buvo toks.1939 m. įkurtas specialiai kovai su žydų ir užsienio išnaudojimu Rusijoje, laikraštis Svyataya Rus jau dvylika metų palaiko nenuilstamą patriotinę agitaciją ta prasme, kad krikščionys neturėtų nieko pirkti iš žydų, nieko jiems neparduoti, nesudaryti jokių sandorių. ir santykius, izoliuoti juos viešąja prasme ir priversti likviduoti reikalus bei išvykti. Tokiu būdu Rusijos Lenkija buvo išlaisvinta iš žydų, iš kur jie visi pamažu persikėlė į Rusiją. O ar Lenkija vienu metu nebuvo tikras Kanaanas?

Šis pamokslas buvo visiškai sėkmingas, o visoje Rusijoje prasidėjęs judėjimas, visiškai taikus ir svetimas bet kokiam smurto atspalviui, žydams pasirodė baisesnis nei kruviniausi pogromai. Kovoje labai padėjo parapinė organizacija ir teisingas valstybės kredito formulavimas, atsižvelgiant į pinigų gausą ir pigumą.

Žydai pradėjo prarasti savo pozicijas. Parapijos atidarė savo sandėlius, dirbtuves, parduotuves. Čekių sistema, kuri pati atėjo į gyvenimą po finansinio žlugimo ir visiško metalinių pinigų išnykimo, net silpniausius padarė nepriklausomus ir nepriklausomus. Jokios gudrybės ir prekybos išradimai nepadėjo. Pirmą kartą savo istorijoje žydai buvo priversti maitintis patys, maitintis rankomis, o ne sumanumu, nes organizuotai visuomenei jų paslaugų kasdien nebereikėjo. Ką beliko daryti?

Palikti? Bet kur? Visa Europa buvo perpildyta. Iš Palestinos, kurią vėl užėmė žydai, juos uoliai varė arabai, sirai, graikai. Taip prasidėjo masinis žydų priėmimas į stačiatikybę, suteikęs vieną iš pagrindinių ir laikui brangiausių teisių – teisę tapti parapijos nariu.

Šis judėjimas taip susirūpino vietiniais rusų žmonėmis, kad bažnyčios valdžia paklausė tokių kreipimųsi pageidautinumo ir naudingumo, o paskutinė Maskvos srities vietinė vyskupų taryba parengė specialų įstatymo projektą, kurį buvo pasiūlyta teikti kitai sesijai. Valstybės taryba. Šis projektas turėjo priimti į krikštą tik tuos žydus, kurių atsivertimo nuoširdumą liudytų parapijos delegatų susirinkimas, be to, ne anksčiau kaip po penkerių metų nuo peticijos paskelbimo.

Tačiau net ir to nepakako uoliems Rusijos žmonių grynumo gynėjams. Naujiesiems krikščionims buvo pasiūlyta išplėsti ne visas parapijos narių teises, o tik jų vaikams. Kita įstatymo projekto versija reikalavo, kad prašymas dėl kiekvieno žydo būtų priimtas pačios parapijos bendruomenės, atstovaujamos 2/3 visų balsų, kad bažnyčios bendruomenė būtų priimta. Buvo akivaizdu, kad tokiomis sąlygomis žydas, absoliučiai išskirtinis savo moralinėmis savybėmis, gali būti priimtas į parapijos narius.

Pirmininko kalba baigėsi. Žodis suteiktas teisininkui profesoriui Matvejevui, vienam įtakingiausių parapijiečių ir nemokamam parapijos patarėjui teisės klausimais. Kuklios išvaizdos, dar nepagyvenęs vyras dideliais mėlynais akiniais pakilo ir karštai ėmė ginčytis dėl naujojo įstatymo aktualumo ir būtinumo.

Siaubingai vystantis žydų galiai ir įtakai Rusijoje, tik viena parapija parodė savo gyvybingumą pasipriešinimo žydams požiūriu. Tik viena parapija jų neužgrobta. Žydai, kurie prisijungs prie mūsų kaip mūsų partneriai, prisidės tik prie korupcijos, nesantaikos ir nesąžiningumo. Ar po pasiektų laimėjimų vėl leisime jiems sustiprėti ir paimti mus į savo rankas? O dabar pavojus didesnis, nes žydai siekia prasiskverbti į pačią mūsų citadelę.

Pranešėjas paprieštaravo, kad priėmus krikščionybę, nors ir ne visai nuoširdžiai, bet tik iš poreikio, žydas palieka savo tautinę organizaciją, nutraukia ryšį su ja ir, tapęs stačiatikių visuomenės nariu, pamažu joje ištirpsta.

- Mes girdėjome! Toli nuo stalo sėdėjęs pagyvenęs vyras storais juodais plaukais prabilo.„Bet nepamirškite, ponai, kad kova su žydais yra ne religinė, o gentinė. Tai yra visa esmė. Mozaikinis žydas ir krikščionis žydas, mano nuomone, yra vienas ir tas pats. Religija nieko nepakeis nei jo pažiūrų, nei skonio, nei elgesio būdo. Jo kraujas visiškai skiriasi nuo mūsų, kaip ir jo psichologija. Nesvarbu, ar jis yra mūsų grupės narys, ar savas, jis visada bus vienas ir tas pats naikinimo ir irimo elementas kiekvienai šaliai, kiekvienai visuomenei. Kam gluminti save sąmoningai nepagrįstais samprotavimais? Mes nenorime, kad žydai būtų mūsų bažnyčios bendruomenės nariai, netikime jų atsivertimo nuoširdumu, ir amen! Tegul jie lieka už mūsų ribų ir įsitaiso taip, kaip nori.

Jaunas tarybos narys išėjo kaip žydų gynėjas. Jis pasakė štai ką:

- Trumpam stovėkite, ponai, ir žydų požiūris. Atkreipkite dėmesį į tai, kas daroma Maskvoje, ir įvertinkite rezultatus. Beveik visose parapijose vyksta tikras karas, nors ir visiškai taikus, bet juo labiau negailestingas. Kuriamos grupės, duodančios viena kitai žodį nieko iš žydų nepirkti ir su jais neužmegzti verslo santykių. Vos per penkerius metus beveik pusė žydų komercinių reikalų sustojo. Daugelis jų buvo priversti parduoti savo namus ir žemę, nes butai negyvenami, o į kaimo darbus niekas neina. Kas belieka žydams? Juk gyventi reikia! Juk tokie streikai, kokie dabar visur prieš juos rengiami, yra blogesni už viduramžių persekiojimus. Jeigu esame krikščionys ne žodžiais, o darbais, turime būti gailestingi ir tolerantiški.

Profesorius negalėjo atsispirti ir paprašė žodžio:

„Visi tai apgailėtini žodžiai“, – sakė jis. – Ir dabar, kaip prieš penkiasdešimt ir šimtą metų, žydų klausimas yra vienas ir tas pats. Žydai nenori užsiimti produktyviu ir apskritai juodu darbu, nenori tampyti bendro diržo su krikščionimis. Jiems reikia dominavimo, prekybos, lengvo protinio darbo, vietos deriniams ir gešeftams. Kaip jūs nepriverčiate vilko valgyti žolės, taip neverskite žydo dirbti lygiai su mumis. Prisiminkite, kaip neseniai mes uždusome jų gniaužtuose ir kokiomis siaubingomis pastangomis buvome išlaisvinti. Pažvelkite atgal, koks baisus palikimas liko iš šios nelemtos istorinės juostos. Ar viso to neužtenka mūsų perspėjimui?

Leisdamas kalbėti visiems, senasis kunigas panoro įterpti savo išminties žodį.

„Kovokite kovos nesutarimus, mano draugai“, - sakė jis. - Su aukščiausia krikščioniška meile kiekvienam negalima smerkti žmogaus, kuris, turėdamas visišką veiksmų laisvę, eina, pavyzdžiui, pas gydytoją krikščionis ir duoda jam pragyvenimą ir nenori, kad jį gydytų gydytojas žydas, smerkdamas pastarasis sėdi be darbo. Negaliu smerkti nė vieno iš mūsų, sudarančių tą ar kitą bažnytinę visuomenę, už tai, kad jis nenori įsileisti į savo aplinką, o ši aplinka yra mūsų šeima, dvasia ir krauju svetimas žmogus tik todėl, kad šis ateivis paskelbė spaudžiančios aplinkybės priimti mūsų tikėjimą. Negalime įeiti į jo sielą ir patikrinti jo nuoširdumo, bet, deja, jau dabar turime pernelyg dažnų draugiško ir gero parapijinio gyvenimo irimo pavyzdžių, kai žydai atsirado lygiaverčiais stačiatikių šeimos nariais.

Žydai dabar turi visas teises. Jiems atvira visokia veikla. Rusijos žmonės jų neišvaro iš savo žemės. Jis tik nori, kad jie kuo labiau pakeistų savo prigimtį, o ne tik savo įsitikinimus. Ir ši prigimtis pasikeis tik tada, kai jiems nebus kitų gyvenimo būdų, išskyrus tą patį darbą, kurį neša visa rusų tauta. Tegul jie eina į žemę, tegul pasikeičia dvasiškai, tada krikščionybė jiems nebus tik išorinis ginklas išlaikyti dabartinį gyvenimo būdą. Ir jei jie to nenori, tebūnie jiems nuo šiol ir amžinai žinoma, kad jiems nebus jokių nuolaidų, o visa stačiatikių Rusija kaip vienas žmogus atsakys: tavęs mums nereikia!

Pasigirdo šūksniai: "Taip", "nereikia!" Pirmininkas pasakė keletą žodžių užbaigdamas diskusiją. Tada buvo pasiūlyta, kad tie, kurie pritaria Dūmos projektui, sėstų, o kas nesutinka – atsistotų. Pastarasis iš 48 susirinkusiųjų pasirodė tik du: po profesoriaus kalbėjęs oratorius ir lieknas, aukštas, semitiško profilio senolis, visiškai balta barzda. Jis buvo žydas vaistininkas, kuris jau trisdešimt metų iš gilaus įsitikinimo atsivertė į krikščionybę ir priėmė ją, kai toks žingsnis nežadėjo visiškai jokios naudos.

Pastebėjau, kad šis garbingas vyras rankoje turėjo nosinę. Jo akys buvo šlapios. Jis verkė.

Susitikimas baigėsi choro dainavimu, ir mes tyliai išsiskirstėme. Tą vakarą mano likimas buvo nuspręstas. Man miestas skyrė 2400 rublių pašalpą vieneriems metams su visiška laisve ieškotis užsiėmimo ir gyvenamosios vietos. Nusprendžiau trumpai pakeliauti pamatyti atnaujintą Tėvynę ir aplankyti savo brangios vaikystės vietas.